鐘書(shū)能 馬欣欣

（華南理工大學(xué)，廣州，510640）

1.引言

李煜（937～978），字重光，號(hào)鐘隱、蓮峰居士，南唐中主李璟第六子，于宋建隆二年（961年）繼位，史稱(chēng)“李后主”。開(kāi)寶八年，南唐降宋，被俘至汴京，后被宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻極高。劇史料記載，他精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文都有一定造詣，尤以詞的成就最高，被稱(chēng)為“千古詞帝”。王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》中稱(chēng)贊李煜“詞至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”。

李煜流傳至今的詩(shī)詞共有36篇，按創(chuàng)作時(shí)間可大致分為兩個(gè)階段，即亡國(guó)前和亡國(guó)后。他前期的詞二十余首，內(nèi)容大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是描寫(xiě)富麗的宮廷生活和浪漫的男女情事，語(yǔ)調(diào)歡悅輕快，如《玉樓春》；另一類(lèi)則是他在感受到無(wú)法擺脫的沒(méi)落命運(yùn)時(shí)所流露的沉重哀愁，如《烏夜啼》、《清平樂(lè)》等。由于生活的巨變，李煜后期的詞，內(nèi)容多追懷往事，悲傷階下囚的不幸，語(yǔ)調(diào)哀婉悲切，無(wú)論在內(nèi)容還是藝術(shù)上都達(dá)到了詞的最高境界，如《虞美人》、《相見(jiàn)歡》等，一直為后世所傳誦。

分析李煜詞作的學(xué)者很多，主要以其詞的隱喻和意象探析為主，如范國(guó)棟（2010）對(duì)“李煜詞中情感隱喻的認(rèn)知機(jī)制研究”，成松柳和耿蕊（2000）對(duì)“李煜詞夢(mèng)意象探析”。本文試以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，用強(qiáng)調(diào)人的身體體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的理想化認(rèn)知模型（Idealized Cognitive Model，簡(jiǎn)稱(chēng)ICM）來(lái)剖析李煜的詞作，旨在用ICM理論探析其詞語(yǔ)言的魅力。

2.ICM概論

模型是某一事件的固定模式或定型樣式。認(rèn)知模型就是基于一組相關(guān)情景和語(yǔ)境，儲(chǔ)存于人類(lèi)大腦中的關(guān)于某一領(lǐng)域中所有相關(guān)知識(shí)的表征。它是人們?cè)谡J(rèn)知事件和理解世界過(guò)程中所形成的一種相對(duì)定型的心智結(jié)構(gòu)，是組織和表征知識(shí)的模式，由概念及其間的相對(duì)固定的聯(lián)系構(gòu)成（王寅2007：203－204）。ICM最早由Lakoff（1987）在《女人、火和危險(xiǎn)的事物》一書(shū)中提及，并以其來(lái)說(shuō)明和解釋范疇問(wèn)題和概念結(jié)構(gòu)。所謂ICM，指在特定的文化背景中對(duì)某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所作出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解，是建立在許多認(rèn)知模型（Cognitive Model，簡(jiǎn)稱(chēng)為CM）之上的一種復(fù)雜的、整合的完型結(jié)構(gòu)，是一種具有格式塔性質(zhì)的復(fù)雜認(rèn)知模型（王寅2005：33）。因此，ICM是眾多CM的集合，是一種認(rèn)知集束模型（Cluster Models），即ICM＝CM1＋CM2＋CM3＋…CMn。ICM具有體驗(yàn)性、關(guān)聯(lián)性及創(chuàng)造性等特點(diǎn)。根據(jù)Lakoff（1987：68）的觀點(diǎn)，ICM理論主要由四個(gè)模型構(gòu)成：命題結(jié)構(gòu)模型（Propositional Structure）、意象圖式模型（Image－schematic Structure）、隱喻映射模型（Metaphoric Mappings）和轉(zhuǎn)喻映射模型（Metonymic Mappings）。其中，命題結(jié)構(gòu)模型是一切模型的基礎(chǔ)，包含其他三種模型，隱喻和轉(zhuǎn)喻映射模型則在命題和意象圖式模型中生成（黃丙偉、于應(yīng)機(jī)2013：24）。

ICM雖與域（Domain）、圖式（Schema）、腳本（Script）、框架（Frame）、常規(guī)（Stereotype）、轄域（Scope）等術(shù)語(yǔ)意思相近，但I(xiàn)CM是對(duì)人們的知識(shí)進(jìn)行組織和表征的方式，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的主觀性和語(yǔ)境，因此解釋語(yǔ)言現(xiàn)象更有說(shuō)服力。此外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人對(duì)世界會(huì)產(chǎn)生概念化，概念化導(dǎo)致范疇化、圖式化和語(yǔ)法化，繼而產(chǎn)生了語(yǔ)言形式，即“世界→概念化→范疇化/圖式化→語(yǔ)言形式”（熊學(xué)亮2003：135）。其中概念化的結(jié)果是ICM，所以語(yǔ)言形式也相應(yīng)地帶有ICM的蹤影，因此用ICM來(lái)分析和研究語(yǔ)言現(xiàn)象，特別是對(duì)詩(shī)詞這種需要融入語(yǔ)境和個(gè)人體驗(yàn)而形成概念的語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)，將會(huì)非常有效。

3.用ICM理論解讀李煜詞作

3.1 命題結(jié)構(gòu)模型

命題結(jié)構(gòu)具有描述與解釋的功能，是ICM中最基本的認(rèn)知模型。命題結(jié)構(gòu)模型詳細(xì)解釋了CM中所涉及的概念特性以及概念間關(guān)系，是客觀外界在心智中的事實(shí)性映射，不需要運(yùn)用任何想象性手段。它是由本體和結(jié)構(gòu)組成，我們的知識(shí)大多儲(chǔ)存于命題之中（李福印2008：203）。

晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚(yú)貫列。笙簫吹斷水云閑，重按《霓裳》歌遍徹。

臨風(fēng)誰(shuí)更飄香屑，醉拍闌干情未切。歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。

這首《玉樓春》是李煜的早期作品，主要描寫(xiě)了宮中夜宴歌舞的華麗盛況。從晚妝后宮女的明艷靚麗，到宮內(nèi)外笙簫《霓裳》等樂(lè)聲和歡樂(lè)聲不斷，再到最后因宴游歡樂(lè)而陶醉的心情，無(wú)不栩栩如生地為讀者描繪了一個(gè)夜宴的盛況?！巴韸y”、“明肌雪”、“嬪娥”、“笙簫”、“香屑”這些獨(dú)立的CM勾畫(huà)出一幅完整的靜態(tài)夜宴ICM。而動(dòng)態(tài)CM“晚妝初了”、“嬪娥貫列”、“笙簫吹斷水云閑”、“歌遍徹”、“飄香屑”、“醉拍闌干”則勾勒了一幅動(dòng)態(tài)夜宴ICM。

詞中一動(dòng)一靜結(jié)合，靜態(tài)的奢華美和動(dòng)態(tài)的陶醉美緊密相連，讓讀者充分感受到夜宴的盛況，如臨其境。該詞的最妙之處為最后一句“歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月”，巧妙地把全詞由歡樂(lè)暢快的歌舞飲宴ICM轉(zhuǎn)向了清靜淡泊的“清夜月”ICM，前濃后淡形成了鮮明對(duì)比，使全詞進(jìn)入一個(gè)淋漓盡致的抒情而又韻味十足的情境，讓人不禁感嘆李煜的創(chuàng)作才華。

3.2 意象圖式結(jié)構(gòu)模型

Johnson（1987：14）在《思想中的身體》一書(shū)中把意象圖式定義為“我們的感知互動(dòng)和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，為我們的經(jīng)驗(yàn)提供連貫性和結(jié)構(gòu)”。意象圖式模型是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上所形成的前概念意象，是形成概念、CM和思維（特別是抽象思維）的基礎(chǔ)。意象圖式結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)相關(guān)，凡是涉及形狀、移動(dòng)、空間關(guān)系的認(rèn)知都是以此種模式儲(chǔ)存的（趙艷芳2006：68）。基本的意象圖式模型有：起點(diǎn)－路徑－目標(biāo)、中心－邊緣、部分－整體、容器式、連接式、線(xiàn)性式等。

閑夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正芳春。船上管弦江面淥，滿(mǎn)城飛絮滾輕塵，忙殺看花人！

閑夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正清秋。千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。

這首《望江梅》是南唐滅亡后的作品，描述了詞人的兩個(gè)夢(mèng)境。上闋寫(xiě)的是夢(mèng)中故國(guó)的春色，一片春意盎然，江面清澈碧綠，江中的畫(huà)舫絲竹縈繞，城里飛絮飄揚(yáng)，車(chē)水馬龍，花兒開(kāi)得正艷，看花的人絡(luò)繹不絕。通過(guò)對(duì)夢(mèng)中歡樂(lè)的描寫(xiě)反襯出現(xiàn)實(shí)的凄涼和苦楚。作者通過(guò)“船CM－江面CM－城CM”的逐一描繪，呈現(xiàn)了一個(gè)夢(mèng)中故國(guó)春色I(xiàn)CM，屬于意象圖式中的線(xiàn)性式。另外在描述“城ICM”時(shí)，又詳述了城中的飛絮、車(chē)輪（“滾”同“輥”）、輕塵、花、人，屬于容器式圖式。詞中的“城”ICM如圖1所示：

圖1 城ICM，容器式圖式

下闋寫(xiě)的是夢(mèng)中故國(guó)的秋景，萬(wàn)物蒼茫，千里江山籠罩在秋色中，蘆葦深處一葉孤舟停靠岸邊，這時(shí)從灑滿(mǎn)秋月清光的小樓中，傳來(lái)了悠揚(yáng)的笛聲。下闋中的清冷與現(xiàn)實(shí)的殘酷冷清相映襯，表達(dá)了作者孤寂落寞的心情。作者描繪的“千里江山CM”、“蘆葦CM”、“孤舟CM”、“樓CM”、“月明CM”屬于意象圖式前—后式。如圖2所示：

圖2 故國(guó)秋景ICM，意象圖式前—后式

作者通過(guò)由遠(yuǎn)及近的描寫(xiě)，既從大處描寫(xiě)了千里江山的空曠蒼涼，又從小處著筆描述了“蘆花孤舟”的細(xì)微深遠(yuǎn)，隨著冷月寒笛，更加映襯出作者的憂(yōu)愁情緒，一幅秋夜悲愴凄涼的ICM躍然紙上。

3.3 隱喻映射模型

隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種認(rèn)知現(xiàn)象，它是人類(lèi)將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類(lèi)領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)，而這種聯(lián)系主要是通過(guò)映射來(lái)實(shí)現(xiàn)的。Lakoff（1993：245）認(rèn)為隱喻是從一個(gè)認(rèn)知域向另外一個(gè)認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射，即從始源域（source domain，本體）向目標(biāo)域（target domain，喻體）的映射。這種映射是單向的，只是從始源域向目標(biāo)域映射，而不能相反，并且這種映射不是隨意的，與我們的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。隱喻在語(yǔ)言和認(rèn)知之間起著重要的橋梁作用（傅啟龍2014：145）。下圖是隱喻映射模型的建構(gòu)方式：

圖3 隱喻模型建構(gòu)

Lakoff和Johnson（1980）認(rèn)為隱喻是人們思維、行為以及表達(dá)思想的一種認(rèn)知方式。在李煜的作品中，有著大量的隱喻，如在《相見(jiàn)歡》中：

無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

這是一首哀傷離愁的詞，李煜囚于宋國(guó)時(shí)所作。上闋寫(xiě)秋景，作者在深夜獨(dú)自登上西樓，看見(jiàn)月缺如鉤，環(huán)顧四周，只見(jiàn)蕭瑟的梧桐樹(shù)孤立院中，幽深的庭院籠罩在凄涼的秋色中。下闋寫(xiě)悲情，作者的無(wú)奈和愁苦如同亂麻一般，剪不斷，理還亂，離愁的滋味涌在心頭。這首詞情景交融，詞中用了大量的隱喻結(jié)構(gòu)，“缺月”喻指詞人內(nèi)心的缺憾，“梧桐”喻指“寂寞孤獨(dú)”，“深院”喻指詞人被囚禁宋國(guó)，“清秋”喻指詞人的滿(mǎn)腔愁苦，“剪不斷，理還亂的麻”喻指離愁，而“滋味在心頭”則喻指離愁的無(wú)法言喻。

在所有的隱喻中，被后人津津樂(lè)道，認(rèn)為最為傳神的是詞人把抽象的寂寞以梧桐的形象具體化，以及離愁的思緒以剪不斷，理還亂的麻顯現(xiàn)，至于為何用“梧桐”比喻寂寞孤獨(dú)，用“麻”比喻離愁，通過(guò)表1和表2的分析便一目了然：

表1 梧桐ICM分析

表2 麻ICM分析

從表1和表2可以看到，由于寂寞孤獨(dú)之情無(wú)法訴說(shuō)，作者巧妙地通過(guò)“梧桐”的獨(dú)立清秋CM、枝葉蕭疏CM、深鎖庭院CM來(lái)映射他的孤獨(dú)，而無(wú)法言喻的離愁又恰如其分地用“麻”的一些特征來(lái)表示，可見(jiàn)作者的文學(xué)造詣之高。

3.4 轉(zhuǎn)喻映射模型

修辭學(xué)上認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是用一種事物的名稱(chēng)替代與該事物相關(guān)或由該事物聯(lián)想到的另一事物。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻不僅僅是一種修辭手段，它是用突顯、易感知、易記憶、易辨認(rèn)的部分代替整體或其他部分，從而達(dá)到言語(yǔ)交際信息最大化和經(jīng)濟(jì)最大化原則（Langacher 2000：199）。轉(zhuǎn)喻中也分為本體和喻體，但是在轉(zhuǎn)喻中，本體與喻體是一種替代關(guān)系，所以本體一般不出現(xiàn)。轉(zhuǎn)喻和隱喻一樣是人類(lèi)認(rèn)知模式的一種基本類(lèi)型，是思維的基本特征，是人類(lèi)認(rèn)知世界的基本方式（蔣小軍2014：92）。但是與隱喻不同的是，轉(zhuǎn)喻是同一域中兩個(gè)概念之間的映射，是同一域中某一概念對(duì)另一概念的激活過(guò)程，而兩個(gè)概念間具有毗鄰性（contiguity）關(guān)系（王相鋒、姚昱帆2013：130）。下圖是轉(zhuǎn)喻映射模型的建構(gòu)過(guò)程：

圖4 轉(zhuǎn)喻映射模型的建構(gòu)

Lakoff和Johnson（1980）曾提到兩種認(rèn)知轉(zhuǎn)喻機(jī)制，即域擴(kuò)展（Domain expansion）和域壓縮（Domain reduction）。下面以李煜的《虞美人》為例，分析這首詞中的轉(zhuǎn)喻機(jī)制：

春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

這首李煜的代表作寫(xiě)于亡國(guó)之后，表達(dá)了一個(gè)亡國(guó)之君的無(wú)限哀怨。上闋寫(xiě)隨著歲月不斷更替，多少往事已匆匆而去，小樓昨晚又覺(jué)春風(fēng)吹過(guò)，明月依舊，然而故國(guó)卻不堪回首。下闋寫(xiě)故都金陵的宮殿應(yīng)該還是依然美麗，只是物是人非，作者的哀愁猶如滾滾而去的長(zhǎng)江水，無(wú)窮無(wú)盡。下面，我們將一一解讀域擴(kuò)展與域壓縮在此詞中的運(yùn)用。

3.4.1 域擴(kuò)展機(jī)制的運(yùn)用

域擴(kuò)展，顧名思義，是指始源域向目標(biāo)域投射后使其范圍擴(kuò)大的轉(zhuǎn)喻機(jī)制，一般而言，即通過(guò)部分代替整體。在《虞美人》這首詞中，筆者將域擴(kuò)展機(jī)制的運(yùn)用細(xì)分為三個(gè)方面：用部分代替整體，用某一構(gòu)成成分代替整體，以及用某一特征代替范疇。

（1）部分代替整體

在《虞美人》“春花秋月何時(shí)了”一句中，春天的花和秋天的月都是美麗的，讓人流連忘返的，在此句中，“春花秋月ICM”以部分代替整體，指代了“世間一切美好的事物”。作者想表達(dá)的是世間有這么多美好的事物，可我這囚犯的苦難歲月什么時(shí)候才是盡頭呢？用部分代替整體，使得作者在有限的信息中表達(dá)出豐富的情感，凸顯出作者無(wú)盡的哀愁思緒。

（2）用構(gòu)成成分代替整體

用事物的某一構(gòu)成成分代替整體的例子在生活中也有很多，如英文中用glasses表示眼鏡。本詞中，“雕欄玉砌應(yīng)猶在”一句，“雕欄玉砌”原意是指雕繪的欄桿和白玉石階，這里指代南唐宮殿，因?yàn)楣糯膶m殿大多以漢白玉為構(gòu)成材料。因此這里“雕欄玉砌ICM”為我們展示了繁華的南唐宮殿，具有很強(qiáng)的畫(huà)面感。

（3）用特征代替范疇

接著“雕欄玉砌應(yīng)猶在”，下句的“只是朱顏改”中的“朱顏ICM”指的是美人或者是思念的人。因?yàn)椤爸臁笔羌t色，“朱顏”就是指紅潤(rùn)美好的容顏，用來(lái)說(shuō)明人容顏較好。對(duì)于思念的人作者僅以“朱顏”二字概括，字里行間盡是憂(yōu)愁的思緒。

3.4.2 域壓縮機(jī)制的運(yùn)用

與域擴(kuò)展機(jī)制相對(duì)，域壓縮機(jī)制即是指始源域投射至目標(biāo)域后使其域的范圍縮小的轉(zhuǎn)喻機(jī)制，一般來(lái)說(shuō)，即為用整體代替部分。筆者將域壓縮機(jī)制在《虞美人》中的運(yùn)用細(xì)分為：用整體代替部分和用范疇代替成員。

（1）用整體代替部分

在“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”一句中，“往事”本意為所有過(guò)去的事情，既包括亡國(guó)前的歡樂(lè)生活，也包括亡國(guó)后的階下囚生活，顯然在這種語(yǔ)境下作者指的是亡國(guó)前的快樂(lè)生活，因此“往事ICM”以整體代部分，僅指代“過(guò)去美好歡快的生活場(chǎng)景”。

（2）用范疇代替成員

在“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”中的“江”原意是泛指所有的江河湖海，但是根據(jù)南唐舊都金陵的位置來(lái)看，這里的“江”應(yīng)具體指的是長(zhǎng)江，因此用“江”這一范疇指代“長(zhǎng)江”。

根據(jù)以上分析，我們不難看出，在《虞美人》一詞中，所有的轉(zhuǎn)喻機(jī)制，如：春花秋月ICM、雕欄玉砌ICM等，不管是域擴(kuò)展還是域壓縮，都是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，幫助我們從一個(gè)概念的認(rèn)知域過(guò)渡到另一個(gè)概念的認(rèn)知域，語(yǔ)言雖簡(jiǎn)潔卻傳達(dá)出深沉的情感，意境深遠(yuǎn)，感情真摯，給人以無(wú)限的想象空間，讀者可以從字里行間深深體會(huì)到作者的亡國(guó)之痛和前途未卜之悲。

4.結(jié)語(yǔ)

根據(jù)ICM理論，本文分別從命題結(jié)構(gòu)模型、意象圖式模型、隱喻映射模型和換喻映射模型四個(gè)方面分析解讀了李煜的詞作，文章選取了一些典型例子，詳盡分析了作品中語(yǔ)言特點(diǎn)及寫(xiě)作風(fēng)格的認(rèn)知過(guò)程及ICM建構(gòu)過(guò)程，從一個(gè)新的角度去鑒賞了李煜詞作的魅力。從ICM角度解讀李煜詩(shī)詞，旨在說(shuō)明ICM有助于對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的研究，可以作為分析中國(guó)古典詩(shī)詞的一種有效途徑。

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