單新榮 肖坤學(xué)

（廣州大學(xué)，廣州，511370）

1.引言

幽默話語(yǔ)是一種常見的語(yǔ)言現(xiàn)象?！白鳛橐环N藝術(shù)手法，幽默以輕松戲謔但又含有深意的笑為其主要審美特征，表現(xiàn)為意識(shí)對(duì)審美對(duì)象所采取的內(nèi)莊外諧的態(tài)度。在引人發(fā)笑的同時(shí)，竭力引導(dǎo)人們對(duì)笑的對(duì)象進(jìn)行深入地思考?！保ㄊ嫘鲁堑?989：891）幽默除了可以給人們的生活增添樂趣外，有時(shí)還具有調(diào)節(jié)人際關(guān)系和以委婉方式譏諷某些反社會(huì)常規(guī)的行為、現(xiàn)象等社會(huì)功能。事實(shí)上，日常生活中言談風(fēng)趣、幽默的人除了語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)之外，在社交方面也往往更具優(yōu)勢(shì)。所以，幽默的知識(shí)與運(yùn)用對(duì)人們的日常生活不無(wú)積極意義。

從表現(xiàn)形式來(lái)看，幽默大體可分為言語(yǔ)幽默和非言語(yǔ)幽默兩種類型。言語(yǔ)幽默指借助語(yǔ)言建構(gòu)和表達(dá)的幽默，如笑話、譏諷等；非言語(yǔ)幽默則指通過非語(yǔ)言媒介傳遞滑稽信息的幽默，如漫畫、滑稽造型、啞劇表演等（劉乃實(shí)、熊學(xué)亮2003）。針對(duì)幽默的研究可以追溯到古希臘亞里斯多德時(shí)代，現(xiàn)已成為修辭學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注對(duì)象（張?chǎng)?008）。通過檢索中國(guó)知網(wǎng)中有關(guān)以幽默為研究話題的文章，我們發(fā)現(xiàn)僅1999年至2008年期間就多達(dá)10，465篇。毋庸置疑，幽默是當(dāng)下學(xué)界的熱門研究課題，且研究成果豐碩。然而，由于研究視角和內(nèi)容不同，研究者對(duì)幽默的認(rèn)識(shí)往往存在顯著的差異，甚至連定義也尚未統(tǒng)一。文獻(xiàn)還顯示，已有的幽默研究大多囿于幽默的類型、表現(xiàn)形式、社會(huì)與心理功能、修辭功能等方面。近年來(lái)，幽默研究的范圍有了較大的拓展，并且向深度挖掘。已有學(xué)者基于不同理論視角，采用多元化的研究方法開展幽默成因/機(jī)制的研究，如Salvatore和Raskin（1991）、Salvatore（1994）、Coulson（2000）、師靜（2000）、王勇（2001）、劉乃實(shí)和熊學(xué)亮（2003）、涂靖（2003）、王文斌和林波（2003）、劉國(guó)輝（2006）、張媛飛（2009）等。但總體來(lái)看，這一取向的幽默研究尚處于起步階段，廣度與深度均有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

本文旨在以框架語(yǔ)義學(xué)為理論視角，從認(rèn)知角度分析以會(huì)話為表現(xiàn)形式的言語(yǔ)幽默的成因，以期有助于對(duì)蘊(yùn)涵于會(huì)話中的幽默的理解以及必要時(shí)在交際中通過語(yǔ)言取得幽默的效果。

2.理論基礎(chǔ)

1970年代首先在歐美興起的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義（experientialism）為哲學(xué)基礎(chǔ)，以認(rèn)知科學(xué)為依托，從認(rèn)知角度探索語(yǔ)言本質(zhì)和對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象做出解釋，進(jìn)而透過語(yǔ)言探索人類心智。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本假設(shè)是：語(yǔ)言反映人的認(rèn)知。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，語(yǔ)言研究不能脫離人基于體驗(yàn)的認(rèn)知，人類的各種語(yǔ)言現(xiàn)象（意義和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）均可從認(rèn)知層面獲得統(tǒng)一解釋。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中，以美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Charles J.Fillmore為奠基人的框架語(yǔ)義學(xué)對(duì)詞語(yǔ)意義與句子結(jié)構(gòu)提出了獨(dú)特和具有說服力的解釋，其對(duì)語(yǔ)言研究乃至相鄰學(xué)科的影響力也隨著該理論本身的不斷完善而日益彰顯。

2.1 框架

框架概念并非首先產(chǎn)生于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，而是源自認(rèn)知心理學(xué)，指人的記憶中由各種信息和經(jīng)驗(yàn)組織而成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。Fillmore首先將框架作為理論工具引入到語(yǔ)言研究。在框架語(yǔ)義學(xué)中，框架是指與某個(gè)具體概念相關(guān)的背景知識(shí)或連接相關(guān)聯(lián)的某個(gè)已知語(yǔ)言形式的多個(gè)認(rèn)知域的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)（Fillmore 1982：111－137），也可以將它理解為一種基于具體場(chǎng)景的認(rèn)知模型或經(jīng)驗(yàn)圖式?？蚣艿膬?nèi)部結(jié)構(gòu)涉及成分（element），亦稱角色（role）、方面（aspect）、屬性成分（attribute）或值（value）及彼此之間的關(guān)系。從詞是概念的語(yǔ)言表征角度來(lái)看，框架成分與概念及詞彼此呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。以基于人們?nèi)粘＝浑H場(chǎng)景形成的交際框架（Communication Frame）為例，該框架的核心成分包括A（說話者）、B（聽者）和C（信息），次要成分有媒介、時(shí)間、地點(diǎn)等。成分彼此之間的關(guān)系有：A將信息傳遞給B，B從A獲得信息；C由A傳遞至B等。

作為一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的概念系統(tǒng)，框架對(duì)人們理解某個(gè)事體或情景具有重要的作用。Fillmore（1982：117）認(rèn)為，作為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，框架的特點(diǎn)是：一方面當(dāng)概念系統(tǒng)中的某個(gè)概念被引入話語(yǔ)時(shí)，系統(tǒng)中的其他概念就處于自動(dòng)激活與可及的狀態(tài)；另一方面人們理解一個(gè)具體概念需要以對(duì)其所屬概念系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的了解為基礎(chǔ)。就［交際框架］而言，當(dāng)概念A(yù)（說話者）被提及時(shí)，框架中其他概念B（聽者）和C（信息）就處于自動(dòng)激活與可及狀態(tài)；與此同時(shí)，我們對(duì)概念A(yù)、B或C的理解依賴于我們對(duì)長(zhǎng)期記憶中的該框架的了解，否則，這些概念就不具有任何意義?？蚣芘c句子結(jié)構(gòu)同樣具有密不可分的聯(lián)系。具體體現(xiàn)在說話者采用的視角對(duì)詞語(yǔ)和句子結(jié)構(gòu)選擇上的影響。以［交際框架］為例，倘若說話者以自己為視角，句子的動(dòng)詞就會(huì)采用tell、inform、report等，并使用主動(dòng)句結(jié)構(gòu)；倘若說話者以聽者為視角，句子的動(dòng)詞往往為hear、learn等，同樣采用主動(dòng)句結(jié)構(gòu)。當(dāng)然說話者也可以使用動(dòng)詞tell、inform、report等動(dòng)詞，但句子結(jié)構(gòu)須為被動(dòng)結(jié)構(gòu)。

2.2 框架與語(yǔ)言的理解和產(chǎn)出

如上所述，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言反映人的認(rèn)知。作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，框架對(duì)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用均具有重要的制約作用。

就語(yǔ)言的理解而言，脫離與某些詞匯所表征的概念相關(guān)的框架，我們就難以正確理解話語(yǔ)表達(dá)的意義。比如，如果沒有［LAND DWELLING］和［SEAFARING］兩個(gè)框架作為基礎(chǔ)，我們就無(wú)法理解英語(yǔ)“ajourney from coast to coast”和“ajourney from shore to shore”表達(dá)的是陸上與海上兩種不同類型的旅程。同樣，如果沒有一個(gè)具體的框架如［用餐］、［謀殺］、［屠宰］為背景，我們也無(wú)法獲得句子“他用的是刀子”中“刀子”表達(dá)的確切意思。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是意義驅(qū)動(dòng)的結(jié)果（Lee 2006：1），語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身具有意義。如前所述，框架的內(nèi)部結(jié)構(gòu)涉及成分彼此間的關(guān)系。一個(gè)具體事件框架通常涉及到注意力的分配（attention distribution）問題。Ungerer和Schmid（1996：207）認(rèn)為認(rèn)知主體對(duì)視角及凸顯對(duì)象的選擇與事件框架的圖形－背景（figure－ground）結(jié)構(gòu)有密切的聯(lián)系。視角的改變及由此導(dǎo)致凸顯對(duì)象的不同，事件框架的圖形－背景也會(huì)隨之發(fā)生改變。表現(xiàn)在話語(yǔ)中就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生不同的句子結(jié)構(gòu)。仍以交際框架的具體交際場(chǎng)景為例，假定成分A為John、成分B為Peter、成分C為the story。如果認(rèn)知主體以說話者為視角，即凸顯成分A，其所用的句子則是John told Peter the story；如果以聽者為視角，即凸顯成分B，其所用的句子則是Peter was told the story；如果以信息為視角，即凸顯成分C，其所用的句子就會(huì)是The story was told by John（to Peter）。句子結(jié)構(gòu)與框架的密切關(guān)系以及句子結(jié)構(gòu)本身具有意義由此可見一斑。從這種意義上來(lái)說，句子的正確理解也同樣不能脫離其賴以存在的概念層面上的框架。

框架不僅與具體的語(yǔ)言表達(dá)形式關(guān)聯(lián)，而且與一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的意義密切相關(guān)（汪立榮2005）?？蚣芘c語(yǔ)言的運(yùn)用息息相關(guān)，具體體現(xiàn)為詞匯與句子結(jié)構(gòu)的框定作用（framing）。在具體的交際場(chǎng)合，說話者運(yùn)用某個(gè)詞語(yǔ)就會(huì)激活一個(gè)相應(yīng)的框架，選定一個(gè)句式意味著某個(gè)特定視角或凸顯對(duì)象以及事件框架圖形－背景結(jié)構(gòu)的定格。試看下面的例子：

（1）a.The linguist said that the patient could be moved.

b.The doctor said that the patient could be moved.

（2）a.前面的泥頭車撞倒了一個(gè)行人。

b.一個(gè)行人被前面的泥頭車撞倒了。

例（1a）和（1b）兩個(gè)句子主語(yǔ)激活的是兩個(gè)不同的框架，其中l(wèi)inguist激活的是［句子語(yǔ)義分析］框架，doctor激活的是［醫(yī)療］框架。所以，盡管a、b兩個(gè)句子其他方面（詞匯與結(jié)構(gòu)）完全相同，但這些詞語(yǔ)及兩個(gè)句子整體表達(dá)的意思卻是完全不一樣的。例（2）的兩個(gè)句子在概念層面體現(xiàn)的是同一個(gè)事件框架，即［交通事故］，但兩個(gè)句子采用了不同的句子結(jié)構(gòu)。句式的選擇對(duì)說話者的視角或凸顯對(duì)象以及事件框架圖形－背景結(jié)構(gòu)具有制約作用。相對(duì)同一情景，句式不同，句子表達(dá)的意義就會(huì)產(chǎn)生差異。例（2a）使用主動(dòng)句，以“泥頭車”做主語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)的是泥頭車的所為；例（2b）使用被動(dòng)句，以“行人”做主語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)的是行人的遭遇。

2.3 框架的文化特征

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，框架被視為基于涉身經(jīng)驗(yàn)，存儲(chǔ)于心智中的知識(shí)結(jié)構(gòu)。緣于相同的身體結(jié)構(gòu)和涉身經(jīng)驗(yàn)，不同民族或文化群體自然具有許多共同的框架，如上面提及的［LAND DWELLING］、［SEAFARING］、［醫(yī)療］與［交通事故］等。但由于生存環(huán)境、生活方式等方面的差異，不同民族或文化群體基于涉身經(jīng)驗(yàn)而形成的框架會(huì)往往帶有各自所屬文化的特征。有的學(xué)者把這種具有文化特征的框架叫做文化框架。按照Feldman（2006：189）的觀點(diǎn)，“文化框架是反映某個(gè)并不普遍的人類經(jīng)驗(yàn)域特色的一組詞語(yǔ)、概念和關(guān)系”。文化框架可以區(qū)分為兩種類型：一類是為某一文化所特有的框架；一類是框架成分同中有異的框架。如，中國(guó)自古有過端午節(jié)并舉行龍舟賽紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原的風(fēng)俗，［劃龍舟］自然是一個(gè)典型的與漢文化相關(guān)的框架。再如，世界上多數(shù)民族都有一日三餐的生活習(xí)慣，基于這一相同的生活習(xí)慣，多數(shù)民族都有［早餐］、［中餐］和［晚餐］的框架，但由于不同民族的生活環(huán)境存在很大的差異，不同民族的［早餐］、［中餐］和［晚餐］框架就成分而言往往存在明顯的差異，如［早餐］具體涉及的食品、餐具、場(chǎng)地等。框架的文化屬性往往會(huì)構(gòu)成翻譯實(shí)踐與跨文化交際的障礙，“所有普遍概念圖式在任何語(yǔ)言中都可以得到表達(dá)，但許多文化框架在大多數(shù)語(yǔ)言中卻無(wú)法直接表達(dá)”（同上）。

3.會(huì)話幽默構(gòu)建機(jī)理的框架語(yǔ)義學(xué)闡釋

關(guān)于言語(yǔ)幽默的成因，不同學(xué)者基于不同的理論視角提出了不同的解釋。呂光旦（1988）認(rèn)為言語(yǔ)幽默是修辭學(xué)中的雙關(guān)現(xiàn)象。許多語(yǔ)言學(xué)家則認(rèn)為，“笑話的幽默源自詞語(yǔ)的雙重語(yǔ)義或句子的歧義”（劉潤(rùn)清、文旭2006：103）。但我們認(rèn)為，無(wú)論言語(yǔ)幽默雙關(guān)說還是詞語(yǔ)的雙重語(yǔ)義或句子的歧義說所涉及只是語(yǔ)言層面的現(xiàn)象，尚不能被視為言語(yǔ)幽默最根本的成因。所以還須進(jìn)一步對(duì)雙關(guān)現(xiàn)象和詞語(yǔ)雙重語(yǔ)義或句子歧義產(chǎn)生的機(jī)理做出深層次的理論闡釋。下面是我們基于框架語(yǔ)義學(xué)的原理從概念與語(yǔ)言兩個(gè)層面對(duì)會(huì)話幽默構(gòu)建機(jī)理的分析。用于分析的會(huì)話幽默實(shí)例來(lái)自2011～2012年《今日文摘》的“拾樂園”欄目。

3.1 框架轉(zhuǎn)移：會(huì)話幽默概念層面的理?yè)?jù)

依據(jù)上文對(duì)框架語(yǔ)義學(xué)基本原理的解釋，話語(yǔ)中詞語(yǔ)與句子結(jié)構(gòu)在概念層面均有對(duì)其表達(dá)的意義構(gòu)成制約的框架存在。會(huì)話幽默當(dāng)然也不例外。試看下面的例子：

鍋底免費(fèi)

家里的鋁鍋漏了，我和兒子一起到社區(qū)服務(wù)中心找人修理。

一位師傅看了以后說：“換個(gè)鍋底15元”。兒子小聲對(duì)我說：“爸爸，我們不在這里換，對(duì)面那家火鍋店‘鍋底免費(fèi)’”。

“鍋底免費(fèi)”幽默故事的讀者讀后不免開懷大笑，也大體能明白幽默出自師傅與兒子的話語(yǔ)，師傅與兒子話語(yǔ)中導(dǎo)致幽默產(chǎn)生的言詞又具體體現(xiàn)在他們所說的“鍋底”。但是他們各自所說的“鍋底”到底是因?yàn)槭裁础皢栴}”而使得他們的話語(yǔ)變得幽默呢？根據(jù)框架語(yǔ)義學(xué)的觀點(diǎn)，師傅與兒子話語(yǔ)中的“鍋底”激活的是完全不同的兩個(gè)框架。其中師傅話語(yǔ)中的“鍋底”激活的是［器具維修］框架，兒子話語(yǔ)中的“鍋底”激活的是［餐館用餐］框架。具體表現(xiàn)在這個(gè)幽默故事中與［器具維修］框架相關(guān)其他兩個(gè)成分［師傅］和［服務(wù)中心］的存在以及［餐館用餐］框架涉及的另一成分［火鍋店］的共現(xiàn)。所以，從概念層面來(lái)看，由師傅與兒子的話語(yǔ)引發(fā)的幽默根源在于與各自話語(yǔ)中與“鍋底”概念匹配的框架不同。

再看下面的例子：

離酒遠(yuǎn)點(diǎn)

妻：“你怎么用吸管喝酒呢？”

夫：“因?yàn)獒t(yī)生要我離酒遠(yuǎn)點(diǎn)?！?/p>

這對(duì)夫妻的對(duì)話也同樣具有顯著的幽默效果。從框架語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)分析，妻子與丈夫的話語(yǔ)均與喝酒有關(guān)。但不同的是，兩個(gè)人的話語(yǔ)卻是以不同的框架為基礎(chǔ)的。其中妻子話語(yǔ)體現(xiàn)的是概念層面上的［飲酒］框架，而丈夫話語(yǔ)體現(xiàn)的卻是概念層面上的［戒酒］框架。同理，妻子與丈夫的對(duì)話引發(fā)的幽默也是概念層面的框架轉(zhuǎn)移所致。

3.2 語(yǔ)義邏輯沖突：會(huì)話幽默詞語(yǔ)雙關(guān)、雙重語(yǔ)義或歧義的語(yǔ)言分析

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言層面的詞與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的概念/范疇具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，或者說詞是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的概念/范疇的語(yǔ)言表征。就作為知識(shí)結(jié)構(gòu)的框架而言，詞對(duì)應(yīng)框架中的成分。如前所述，框架的內(nèi)部結(jié)構(gòu)除涉及成分外還涉及框架成分彼此之間的關(guān)系?？蚣艹煞直舜酥g的關(guān)系在語(yǔ)言層面則表現(xiàn)為話語(yǔ)的常規(guī)語(yǔ)義邏輯關(guān)系?；谡Z(yǔ)言與框架的這種關(guān)聯(lián)，我們可以從語(yǔ)義角度對(duì)會(huì)話產(chǎn)生的幽默做進(jìn)一步的分析。試看下面的例子：

表白

一個(gè)男生暗戀一個(gè)女生許久。一天自習(xí)課上，男生終于鼓起勇氣寫了張字條給女生，上面寫著：“其實(shí)我注意你很久了”。不一會(huì)兒，字條又傳回來(lái)，上面寫著：“拜托你別告訴老師，我保證以后再也不上課嗑瓜子了”。

參照上面對(duì)會(huì)話幽默概念層面的依據(jù)分析，我們可知該話語(yǔ)中男生的話語(yǔ)激活的是［暗戀］框架，而女生的話語(yǔ)激活的是［處罰違紀(jì)學(xué)生］框架。［暗戀］框架涉及的主要成分體現(xiàn)為男生話語(yǔ)中的“我［暗戀者］”和“你［被暗戀者］”，動(dòng)詞“注意”表達(dá)的是一種具體的暗戀行為。［暗戀］框架成分間的關(guān)系在話語(yǔ)層面體現(xiàn)一種具體的常規(guī)語(yǔ)義邏輯關(guān)系。［處罰違紀(jì)學(xué)生］框架涉及的主要成分體現(xiàn)為女生話語(yǔ)中的“我［違紀(jì)者］”和“嗑瓜子［違紀(jì)行為］”，動(dòng)詞“保證”表達(dá)的是違紀(jì)者為避免處罰而產(chǎn)生的行為。［處罰違紀(jì)學(xué)生］框架成分間的關(guān)系在話語(yǔ)層面體現(xiàn)的是另一種常規(guī)語(yǔ)義邏輯關(guān)系。兩種不同常規(guī)語(yǔ)義邏輯關(guān)系自然不具備接融性。依據(jù)會(huì)話原則的相關(guān)性準(zhǔn)則，女生話語(yǔ)本應(yīng)在語(yǔ)義邏輯上與男生話語(yǔ)保持一致，而事實(shí)上女生的話語(yǔ)卻違背了男生話語(yǔ)的語(yǔ)義邏輯，他們的對(duì)話由此出現(xiàn)語(yǔ)義邏輯上的沖突。女生話語(yǔ)偏離男生話語(yǔ)語(yǔ)義邏輯的根源在于男生話語(yǔ)中“注意”一詞所具有的框架關(guān)聯(lián)雙重性以及由此產(chǎn)生的雙重語(yǔ)義。上面已經(jīng)提及，“注意”在［暗戀］框架中表達(dá)的是一種具體的暗戀行為，但“注意”同樣可以存在于［處罰違紀(jì)學(xué)生］框架中。不同的是，“注意”在［處罰違紀(jì)學(xué)生］框架中表達(dá)的是“發(fā)現(xiàn)［違紀(jì)表現(xiàn)］”這一行為。動(dòng)詞“注意”因此具有雙重語(yǔ)義。從語(yǔ)義邏輯來(lái)看，該會(huì)話的幽默效果始于女生對(duì)男生話語(yǔ)中動(dòng)詞“注意”表達(dá)的意義的錯(cuò)誤理解，成于女生話語(yǔ)與男生話語(yǔ)義邏輯上的沖突。如前所述，人們使用幽默話語(yǔ)除了引人發(fā)笑之外，還是一種以委婉方式譏諷某些反社會(huì)常規(guī)行為或現(xiàn)象的重要手段。“表白”這一話語(yǔ)幽默的目的無(wú)疑在于譏笑女生對(duì)于男女情感的無(wú)知。

4.結(jié)語(yǔ)

會(huì)話幽默是日常交際中常見的言語(yǔ)幽默類型。本文基于框架語(yǔ)義學(xué)的原理對(duì)會(huì)話幽默成因所進(jìn)行的闡釋是開展言語(yǔ)幽默深度研究的一次嘗試。我們所做的探討表明，會(huì)話幽默的成因不能被簡(jiǎn)單地歸為修辭學(xué)所說的雙關(guān)現(xiàn)象或語(yǔ)言層面的詞語(yǔ)雙重語(yǔ)義或詞匯歧義，會(huì)話幽默產(chǎn)生的根本動(dòng)因存在于人的概念系統(tǒng)，即框架重配與詞語(yǔ)的框架關(guān)聯(lián)雙重性及由此產(chǎn)生雙重語(yǔ)義。本文對(duì)會(huì)話幽默成因的闡釋對(duì)會(huì)話幽默的翻譯、外語(yǔ)教學(xué)和跨文化交際研究具有借鑒意義，相關(guān)觀點(diǎn)將另文論述。

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