徐紹貴

（四川民族學(xué)院 音樂舞蹈系，四川 甘孜州 626001）

藏族是我國重要的少數(shù)民族，主要生活在我國西南部的藏族高原地區(qū)，主要聚居地在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等省，中國境內(nèi)有人口約640萬余人.藏區(qū)的自然環(huán)境相較內(nèi)地來說比較惡劣，在與自然環(huán)境長期斗爭的形勢下，藏族民族本能的選擇了用音樂來表達自己的生活態(tài)度和民族精神.

藏族是一個能歌善舞的民族，據(jù)藏文史料記載，早在公元二世紀，藏族的先民雅隆部落的歌舞就已經(jīng)很發(fā)達.至今藏族歌舞已經(jīng)成為具有很高藝術(shù)水準的民間音樂品種，它在藏族傳統(tǒng)音樂中占有重要的位置.流傳至今的傳統(tǒng)音樂文化題材豐富、種類繁多，構(gòu)成了獨樹一幟的藏族音樂文化樣態(tài).

1 藏族文化的特點

藏族文化具有很強的地域性，是藏族人民千百年來在當?shù)氐乩憝h(huán)境和自然環(huán)境中通過不斷磨練和升華得來的一種獨特的精神面貌.西藏地處世界屋脊，是著名的雪域高原，總面積占全國的八分之一.西藏平均海拔在3000米以上，喜馬拉雅山、岡底斯山、念青唐古拉山橫貫全境.它擁有著名的世界第一高峰（珠穆朗瑪峰，海拔8848.13米），擁有世界上最高的湖泊（納木措湖），擁有世界上最高的大河（雅魯藏布江）以及世界上最寬廣的草原（羌塘草原）.獨特的自然地理環(huán)境造就了獨特的高原文化，因而在藏族的廣大地區(qū)形成了具有鮮明特色的牧區(qū)文化，或稱作游牧文化.他們住在古樸的黑白色帳篷中，飼養(yǎng)長毛拖地的牦牛和山羊，陶醉于醇香的奶茶和酥油之中，唱著高亢的牧歌，跳著豪放的鍋莊舞，從而形成了藏族文化的突出表象.藏族群山與巨石眾多，又為藏族的特色建筑提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ).最高政權(quán)機構(gòu)和寺廟往往坐落在當?shù)氐母呱街畮p，無論是宮廷建筑，寺廟建筑，還是城鄉(xiāng)民居，都以石頭作為主要建筑材料，成為藏族建筑文化的一大特色.藏族的民俗文化也具有一定的宗教色彩，如在傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)中有一種舞蹈“羌姆”，即跳神舞，相傳是佛教大師蓮花生將西藏土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容相結(jié)合而創(chuàng)造的一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟舞蹈形式.在許多寺廟中還廣泛使用著鼓號等樂器，演奏著古老的經(jīng)院音樂.青稞酒、酥油茶這些具有代表性的西藏民族產(chǎn)物，是藏族文化重要的物質(zhì)代表，兩者作為藏族同胞日常飲食文化的特有飲品，在藏區(qū)有著悠久的歷史，可以追溯到距今3500年之前的石器時代晚期.所以說，藏族的文化作為中華民族文化的重要組成部分，有著極其悠久的歷史.

2 藏族音樂的特點

藏族歌曲的演唱風(fēng)格因其所處的地理環(huán)境、語言、文化背景、勞動條件、年代等而各有差異.藏族歌曲可分為三大類，即古典宮廷樂歌、寺院宗教詠經(jīng)調(diào)和民歌系列.

2.1 古典宮廷樂歌

古典宮廷樂歌，亦稱“噶?！?，是自五世達賴以來宮廷中的一種藝術(shù)形式.它是專門為達賴、班禪等宮廷貴族服務(wù)的，主要是在宮廷宴會、迎賓場合、慶典儀式上為達官貴人表演的歌舞.比如著名的噶爾樂舞，它起源于17世紀拉達克王國的王妃到拉薩朝拜達賴時帶去的歌舞，由于廣受西藏宮廷的歡迎而逐漸發(fā)展為宮廷樂舞.這種歌舞包含三個要素：噶爾魯、噶爾和器樂音樂.其中噶爾魯是一種童聲齊唱的歌曲形式，音樂平穩(wěn)和諧，舒展典雅，曲目有《漢地》、《穿盔甲的英雄》等；器樂音樂包括迎送曲、輕樂曲和其他器樂合奏，主要用于達賴、班禪出巡時迎送和途中奏演，音樂較為柔和抒情；噶爾是一種舞蹈藝術(shù)形式，所用的音樂特點是自由、寬廣和悠長，著名曲目有《普陀山》、《扎桑山》等.

2.2 寺廟宗教詠經(jīng)調(diào)

羌姆是藏族佛教各派僧眾在自己的寺廟中表演的一種儀式隆重，場面宏偉，融詠經(jīng)、音樂、舞蹈為一體的寺廟藝術(shù).它的主要內(nèi)容是詠經(jīng)、祭祀、驅(qū)鬼、跳神、迎新辭舊，在歌頌宗教的歌曲中很大一部分都是寺廟喇嘛編寫的.在極富規(guī)律性的鼓點和千變?nèi)f化的旋律中使人感到宗教的尊嚴，大自然的壯美，人間的喜怒哀樂，形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格.《中國佛教史》指出：歌詠法言，皆稱為“唄”，詠經(jīng)則稱為“轉(zhuǎn)讀”，歌贊稱為“梵唄”.其中“梵唄”就是根據(jù)佛經(jīng)所作的謁頌，也供歌詠之用，大都著有韻腳，因此極大的促進了佛教的傳播.

2.3 民歌系列

在藏族音樂寶庫中，民歌占有重要地位.藏族民歌可謂是浩如煙海，豐富多彩，東西南北獨具特色，風(fēng)格各異.藏民族歷史悠久，在他們中間蘊藏著極其豐富的民間音樂和優(yōu)美動人的民間舞蹈，“歌必舞”、“舞必歌”是藏族人民自娛的一種獨特的民間歌舞藝術(shù)形式.無論是在勞動之余，還是在節(jié)日、聚會之上，豐收之后，只要有一小塊空地，或草壩上，或園林中，或打麥場上，到處可見男女老少同歌共舞的場面，以抒發(fā)自己對大自然的情感，對美好生活的想往，對愛情的追求.勞動歌曲《擠牛奶就要這樣擠》以及英雄戰(zhàn)歌《跡象之日》生動的表現(xiàn)了西藏農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的景象和西藏英雄們狩獵的英雄氣概.而婚禮歌和葬禮歌則表現(xiàn)的是藏民族對于世間俗事的態(tài)度.

3 在音樂教學(xué)中體現(xiàn)藏族文化

3.1 重視對于音樂基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)

音樂教育歸根結(jié)底是對音樂基礎(chǔ)知識的教育，學(xué)習(xí)任何的音樂都離不開基礎(chǔ)知識的鋪墊，無論是對于音樂的理解欣賞能力還是用音樂詮釋內(nèi)心情感的能力都是至關(guān)重要的.在音樂中體現(xiàn)藏族的文化特色并不是單純的學(xué)習(xí)西藏的音樂，而是將音樂的力量與西藏本身的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，將音樂課當作一個契機來增加學(xué)生對于藏族文化的認識和了解.音樂教育本身就是一個多元化的教學(xué)體系，不同于某一門音樂專業(yè)課的教學(xué)方法，音樂教育應(yīng)該通過對較多的音樂流派和多種音樂風(fēng)格的相互對比來進行教學(xué)，使得學(xué)生能夠清楚的了解到藏族音樂與其他民族音樂的不同之處，而這種不同之處恰恰是植根于藏族獨特的文化之中的.

其實，對于青少年而言，有著獨特的對于音樂的感知能力.草原民族的音樂更多的表達對于遼闊大草原的贊頌，而藏族音樂更多表達的是一種對于天地的虔誠，這些通過音樂直觀的就可以體現(xiàn)出來.但是，光有這些感性的認知還是不夠的，青少年如果只拘泥于對于音樂作品的感性認識，就會無法用理性的思維去理解音樂背后的本質(zhì)以及這個音樂作品背后的文化背景.專業(yè)音樂知識的儲備對于青少年而言是必不可少的，通過這些理性的認知，學(xué)生對音樂才能有更深刻的理解，才能通過音樂作品的表現(xiàn)進行對音樂本位包括節(jié)奏、音高、強弱等方面的思考.

3.2 了解音樂背后的故事

每一個作品的背后都有一個故事，都是一種文化的傳承.藏族音樂不乏優(yōu)秀的作品，它們可能并不是按照藏族音樂的特點進行演唱的，但是其通過對雪域高原及藏族人民的歌頌，對于西藏文化的傳播和外界對于西藏的深入了解起到了很大的作用.比如李娜那首著名的《青藏高原》就是對藏族文化的歌頌，對于藏區(qū)人民幾千年來生活的冰雪高原進行了歌頌，也正是這雄奇壯觀的高原磨礪著一代代的藏族人，賦予了他們堅韌豁達的情懷和敬天畏地的虔誠心扉.珠穆朗瑪在高原上高聳入天，勇敢的藏族漢子們滿懷對于生活的熱愛之情，在白雪皚皚的雪域高原上馳騁著，為了自己嶄新的生活而孜孜奮斗.他們?nèi)找故赝{天，他們留下千年的期盼.這就是藏族人的生活寫照，也是藏族文化的典型.對于藏區(qū)同胞而言，他們?nèi)匀辉谌找故赝{天，留下了與中原內(nèi)地相互往來的期盼.事實上，在過去的幾千年來，這一夢想一直沒有實現(xiàn)，入藏和出藏都是一件極其困難的事情.據(jù)說一個藏族同胞從拉薩出發(fā)到北京來，要將近半年的時間.藏區(qū)與我國的內(nèi)地形成了天然的阻隔，令人無限惆悵，于是留下千年的期盼，盼望著與內(nèi)地早日團圓.欣賞這首歌唱雪域高原的音樂作品有助于同學(xué)們對藏族的文化和歷史有一定的了解.而了解藏族的基本情況和藏族的歷史地理等知識，對于欣賞這首優(yōu)秀的歌曲也能起到非常大的幫助.在不了解藏族文化之前，可能僅僅是覺得好聽而已，而一旦了解到了它深層的文化內(nèi)涵，這種好聽則立即轉(zhuǎn)變成為一種心靈的震撼.

此外還有韓紅那首著名的《天路》，天路的背后故事正是川藏鐵路的開通，從此，藏族地區(qū)與內(nèi)地由于天然原因形成的隔離狀態(tài)被徹底地打破，藏區(qū)人民也完全融入到了中華大家族溫暖的懷抱之中.再有不會有物質(zhì)貧乏的現(xiàn)象，再也不會有交通不便的現(xiàn)象.同樣，這也不是一首藏族風(fēng)格的歌曲，歌者也是運用流行歌曲的方法對這條給西藏帶來穩(wěn)定和繁榮的神奇天路進行了歌頌，通過歌曲在全國乃至全世界的傳播，藏族的傳說也傳遍了整個地球.

3.3 佛教音樂對于內(nèi)心的凈化

在藏族傳統(tǒng)音樂的種類中，佛教音樂作為一種藏族人民心中的神圣音樂能夠起到凈化心靈的作用，也是最能體現(xiàn)西藏文化的音樂形式之一.佛教音樂（B udd h i st m us ic），簡稱佛樂，是指佛教用以闡明佛理弘揚佛法的佛事音樂，也可指世人創(chuàng)作的歌頌佛教的音樂.佛樂是將佛理與音律相結(jié)合的一種音樂形式，通過音樂這一美妙的載體將佛的教化廣為宣揚.佛樂通常莊嚴清凈，蘊涵慈悲之情，使人聽后動容，起歡喜之心，動善意之念.著名的《大悲咒》是佛教音樂體系中重要的一首.《大悲咒》是出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》，此中包含了大慈大悲觀世音菩薩的大慈悲心、濟世渡人之心以及無上的菩提心，是修道成佛的重要口訣.世人通過對于大悲咒咒語的誦讀來達到自己內(nèi)心的寧靜，在這個喧囂的社會中，也是一個很好的使內(nèi)心平靜的方法.因此，在音樂教學(xué)的過程中，可引導(dǎo)學(xué)生欣賞這首名曲，使學(xué)生感悟著其中菩薩的慈悲之心和眾生所應(yīng)有的那份虔誠.

總結(jié)：藏族是中華五十六個民族中的一員，藏族人民在長期的與周圍的自然和地理環(huán)境斗爭的過程中，逐步形成了具有鮮明民族特征的西藏文化，這些鮮明的特征投射到藝術(shù)領(lǐng)域，為西藏的各種藝術(shù)烙上了深深的印記，這其中就包括藏族的音樂.西藏的音樂體現(xiàn)了西藏的文化，同時有很多歌唱西藏的非西藏風(fēng)格的歌曲也體現(xiàn)了西藏的文化，這些都為西藏優(yōu)秀文化的傳播以及國家民族的團結(jié)起到了積極的作用.在進行音樂教育的同時，向?qū)W生們展示西藏的風(fēng)土人情，既有利于音樂教育的本身，也有利于培養(yǎng)學(xué)生對祖國文化的認同和各民族之間的團結(jié).

〔1〕許小娟.將藏族音樂文化引入學(xué)校文化教育的思考[J]藝術(shù)教育，2010.

〔2〕張靜.藏族宮廷音樂——噶爾樂舞藝術(shù)特征簡述[J].民族民間音樂，2011.