曹宇嫦

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520)

論傳統(tǒng)文化與高校思想政治理論課的契合

曹宇嫦

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520)

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，將其融入思想政治理論課能起到提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化傳承使命、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全性的作用。傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課具有可行性，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與思想政治理論課在內(nèi)容上契合，在教育邏輯上互補(bǔ)，在思想情感上具親緣性，而且均得到國家政策的扶持。傳統(tǒng)文化要融入思想政治理論課，教師的文化自覺是關(guān)鍵，教材的完善更新是基礎(chǔ)，積極繼承是原則，實(shí)踐是重要途徑。

傳統(tǒng)文化；思想政治理論課；文化自覺

一、傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的必要性

傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課，具有提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化傳承使命、維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全性的價(jià)值與意義。

(一)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的舉措

高校思想政治理論課通過各課程的講授幫助大學(xué)生樹立正確的“三觀”，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)。然而，我國大學(xué)生中“不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡漠、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題?！盵1]此外，中國的青年還普遍存在“浮慕西化而不深知西方文化的底蘊(yùn)，憎惡傳統(tǒng)而不解中國傳統(tǒng)為何物”的問題[2]。

中國傳統(tǒng)文化是典型的德性文化，它關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)，在修身、求學(xué)、立志、解決心理危機(jī)、改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見解，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容，對(duì)加強(qiáng)理想信念教育具有重要的作用。思政教師可以通過借鑒、繼承、轉(zhuǎn)化、闡釋與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來充實(shí)思想政治理論課的內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文化教育是思想政治理論課的重要載體，將思想政治理論課的目標(biāo)、內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于思想政治理論課之中，增加傳統(tǒng)文化中的人文精神元素，可以極大地增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性、科學(xué)性和針對(duì)性。

(二)實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化傳承使命的途徑

一直以來，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)被概括為大學(xué)的三大功能，胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶的講話中在這三大功能之后增加了“文化傳承創(chuàng)新”，對(duì)大學(xué)提出了新的更高的要求。德國學(xué)者施密特也曾指出，應(yīng)當(dāng)在全球泛濫的偽文化壓力面前捍衛(wèi)自己的文化特性， 高校應(yīng)該成為這方面的主要源泉，不要把本民族的偉大文化成就和價(jià)值傳承拋進(jìn)受忽略的角落[3]。在當(dāng)前高等教育無法拓寬人文學(xué)科的教學(xué)范圍、沒有開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)的公共課程的情況下，思想政治理論課自然就責(zé)無旁貸地承擔(dān)起普及、承繼傳統(tǒng)文化教育的歷史責(zé)任。

(三)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全性的需要

思想政治理論課以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，在大學(xué)生中開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)教育，開展中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育，開展基本國情和形勢(shì)與政策教育，其目的在于促使大學(xué)生樹立官方的意識(shí)形態(tài)，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全性。然而隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著資本主義意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的灌輸面臨著不被認(rèn)同的危險(xiǎn)。在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間有一個(gè)巨大的鴻溝，它們迫切需要有一個(gè)能緩沖、調(diào)和矛盾、沖突的意識(shí)形式，這就給傳統(tǒng)文化意識(shí)形式(國學(xué)熱)的出場創(chuàng)造了巨大的空間和機(jī)遇。主流意識(shí)形態(tài)在權(quán)力的運(yùn)作下在傳統(tǒng)文化里找到了可以汲取的營養(yǎng)，傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)去偽和去粗等原則的改造下，達(dá)成了和意識(shí)形態(tài)妥協(xié)的雙贏。意識(shí)形態(tài)以改造過的傳統(tǒng)文化為載體來建構(gòu)國民的認(rèn)同[4]。

二、傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的可行性

傳統(tǒng)文化與思想政治理論課在思想內(nèi)容上具契合性、在教育邏輯上具互補(bǔ)性、在思想情感上具親緣性、在政策上均得到了黨和國家的支持，使傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課有了可行性。

(一)思想內(nèi)容上的契合性

當(dāng)前社會(huì)上面臨的幾大問題是思想政治理論課要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)的重要問題，可以概括為“人和自然”的矛盾、“人與人”的矛盾、“個(gè)人自我身心內(nèi)外”的矛盾。然而，思想政治理論課過分注重內(nèi)容的邏輯嚴(yán)密性與體系的完整性，造成各門理論課課程之間內(nèi)容重復(fù)；思想政治理論課教材過于重視基本原理、概念的解釋和闡述，使相當(dāng)多學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課的內(nèi)容空泛。

我國傳統(tǒng)文化中的儒家文化中的“天人合一”(合天人)的觀念可以為解決“人和自然”的矛盾提供某些有意義的思想資源；“人我合一”(同人我)的觀念可以為解決“人與人”之間的矛盾提供某些有意義的思想資源；“身心合一”(一內(nèi)外)的觀念對(duì)調(diào)節(jié)自我身心內(nèi)外的矛盾可以提供某些有意義的思想資源。

(二)教育邏輯上的互補(bǔ)性

傳統(tǒng)的思想政治理論課教育偏重于理論灌輸。列寧就曾說過，“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”[5]我國的一些學(xué)者也認(rèn)為，“強(qiáng)迫學(xué)生去接受道德事實(shí)、道德價(jià)值和行為確實(shí)不好，但我們別無選擇。”[6]然而，不管目的如何，這種教育方式帶有規(guī)訓(xùn)與約束性，很大程度上造成了思想政治理論課的吸引力缺失、教育功能弱化。

中國傳統(tǒng)文化的教育思維邏輯學(xué)顯然有別于純粹的思想政治教育的說教與灌輸。中國傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)人理解自然、社會(huì)、思維具有一種清晰的邏輯架構(gòu)，它主要從天地人邏輯、明德良知至善邏輯、境界晉升邏輯幾個(gè)方面展開教育。這種架構(gòu)具有邏輯層次上的說服力，一旦運(yùn)用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，能夠給教育帶來明顯的效果[7]。

(三)思想情感上的親緣性

高校思想政治理論課是以愛國主義為重點(diǎn)，弘揚(yáng)和培育民族精神，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)個(gè)人身份的認(rèn)同感、對(duì)國家和民族的認(rèn)同感的系統(tǒng)課程。這種教育需要大家有共同的根，而 “沒有一個(gè)民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來的，傳統(tǒng)是整個(gè)文化中根深蒂固的大本大源?！盵8]

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，它以不同的方式在不同的程度上影響著人們的思想和行為。在思想政治理論課切入傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想政治理論課的關(guān)注、認(rèn)可程度，能夠在潤物細(xì)無聲的狀態(tài)下完成民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同的任務(wù)。傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的過程，實(shí)際上就是在理論上注入人類情感的過程，是一個(gè)將“批判的武器”轉(zhuǎn)化為“武器的批判”的過程，一個(gè)能引起學(xué)生共鳴、認(rèn)同的過程。從“文化傳統(tǒng)”的社會(huì)功能來看，“她使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來了秩序和意義”[9]。

(四)國家政策上的扶持性

中共中央高度重視傳統(tǒng)文化因素對(duì)思想政治教育的重大作用。2002年黨的十六大報(bào)告指出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”[10]黨的十七屆六中全會(huì)報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)”，“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用”[11]。

黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)在各種場合不斷反復(fù)強(qiáng)調(diào)高校進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，其目的在于通過高校中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使我們的青年了解祖國的悠久歷史和燦爛文化，了解我們黨和人民的光輝業(yè)績和優(yōu)良傳統(tǒng)，滿懷信心地投身于祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大洪流。

三、傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課應(yīng)注意的幾個(gè)問題

傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的意義重大：“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人生，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”[12]。目前，傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課，需要思政課教師有文化自覺的意識(shí)，需要對(duì)教材進(jìn)行完善更新，需要師生樹立積極繼承的思想。

(一)教師的文化自覺是傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的關(guān)鍵

高校思想政治理論課教師是黨的路線方針政策的宣講者，是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的深度和廣度，關(guān)鍵在于思政課教師的文化自覺。思想政治理論課教師只有保持高度的文化自覺意識(shí)，對(duì)中國文化的歷史和現(xiàn)狀具有清醒的認(rèn)識(shí)和判斷，對(duì)當(dāng)今世界文明發(fā)展的潮流以及中國應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)這種潮流有科學(xué)的思考，在思想政治理論課的課堂做傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者、創(chuàng)新者，才有可能在接受傳統(tǒng)文化文化的基礎(chǔ)上繼承和捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化及國家上層建筑意識(shí)形態(tài)，才有可能在課堂上以其所領(lǐng)悟與感受到的文化智慧與力量去啟迪學(xué)習(xí)者的心智，才有可能在比較、理解多種文化的基礎(chǔ)上確立自己的文化位置與文化發(fā)展取向。

為此，教師要在思想上重視中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任感和自覺性，在行動(dòng)上注意提升自己在傳統(tǒng)文化方面的理論素養(yǎng)，從而通過言傳身教感染和啟發(fā)學(xué)生，以此帶動(dòng)大學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化與思想政治理論素質(zhì)方面的同步提高。

(二)教材的完善更新是傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教育的基礎(chǔ)

思想政治課教材是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)的基本途徑，是體現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的知識(shí)載體，也是深化思想政治理論課教育教學(xué)改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)合格人才的重要保證?！敖滩臒o疑是當(dāng)代學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最主要的載體。缺乏良好的教材是當(dāng)代學(xué)校不能有效進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的又一重要原因”[13]。

現(xiàn)有的思想政治理論課教材為全國統(tǒng)編教材，涉及中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容量偏少。因此,思想政治理論課的教材和教學(xué)中要有機(jī)地融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教學(xué)中著重以引導(dǎo)、感染為主。有關(guān)部門應(yīng)盡快落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容實(shí)質(zhì)性進(jìn)入學(xué)校德育教材，特別是進(jìn)入大學(xué)教材，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教化作用，使各級(jí)各類學(xué)校成為傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地。

(三)積極繼承是傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的原則

在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題上，占主流的是毛澤東確立的“取其精華，去其糟粕”的觀點(diǎn)。從原則上說，這種批判繼承說是正確的，但“這實(shí)際是以一種超然的冷漠的無情的態(tài)度對(duì)待我們的文化傳統(tǒng)，視自己的文化傳統(tǒng)為路人，甚至異己。因?yàn)槲覀儗?duì)待西方的文化傳統(tǒng)，對(duì)待俄羅斯的文化傳統(tǒng)，對(duì)待阿拉伯的文化傳統(tǒng)，也可以套用‘批判繼承’說。因此，以‘批判繼承’說對(duì)待我們的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)不出愛國主義的特殊情感。對(duì)待我們的文化傳統(tǒng)，我主張‘積極繼承’而不是‘批判繼承’。所謂‘積極繼承’，就是作為一個(gè)中國人，對(duì)待中國的文化傳統(tǒng)，要有超乎外國人之上的愛；不但要以客觀的態(tài)度、超然的立場去對(duì)待它，更應(yīng)該要具有溫情與敬意，將愛國主義落實(shí)在對(duì)自己傳統(tǒng)的態(tài)度上?！盵14]

在傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的過程中，必須意識(shí)到矛盾的主要方面不是批判，而是學(xué)習(xí)和繼承或者說是積極繼承的問題，必須清醒地意識(shí)到對(duì)待祖國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該與對(duì)待別國的傳統(tǒng)文化有所不同，這樣才可能意識(shí)到自己文化的長處，才可能去愛國、愛家鄉(xiāng)、愛傳統(tǒng)文化。

(四)實(shí)踐是傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的重要途徑

傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的關(guān)鍵, 不僅在于學(xué)生學(xué)到了多少，更在于學(xué)生能否在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、生活和實(shí)踐中踐行, 能否做到知行統(tǒng)一。因此，在思想政治理論課的教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解國情、增長才干、奉獻(xiàn)社會(huì)具有不可替代的作用。

實(shí)踐可從兩個(gè)方面進(jìn)行。一方面，可在課堂內(nèi)開展實(shí)踐教學(xué)，如課堂討論、辯論、背誦、案例分析、學(xué)生課堂講課等；另一方面，教師可根據(jù)教學(xué)基本要求，有意識(shí)地布置課后任務(wù)，要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的思想政治理論課相關(guān)理論去回答和解決現(xiàn)實(shí)中的問題。通過實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生可以將思想政治理論和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為自己觀察和解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法， 促進(jìn)自己道德的社會(huì)化，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀和價(jià)值觀。

[1]中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[Z].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

[2]余英時(shí).錢穆與中國文化[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1994:255-256.

[3]赫爾穆特·施密特.全球化與道德重建[M].柴方國,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001:62.

[4]汪斌鋒，王秋艷.意識(shí)形態(tài)的“淡化”與文化認(rèn)同的興起[J].青年文學(xué)家,2009(7):93.

[5]列寧選集[M].北京:人民出版社,1972:317.

[6]威萬學(xué),唐漢衛(wèi).現(xiàn)代道德教育專題研究[M].北京:教育科學(xué)出版社,2005:63.

[7]周曉紅,李長泰.論傳統(tǒng)文化教育對(duì)高校思想政治教育的促進(jìn)[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2011(7):22-23.

[8]范英.社會(huì)公德概論[M].深圳:海天出版社,1991:39.

[9]樊浩.中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)文學(xué)[M].南京:江蘇人民出版,1997:199.

[10]中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)文件匯編[Z].北京:人民出版社,2002:38.

[11]胡錦濤.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2011-10-19.

[12]吳宓.文學(xué)與人生[M].北京:清華大學(xué)出版社,1993:59-68.

[13]陳衛(wèi)平.“國學(xué)熱”與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失[J].學(xué)術(shù)界,2007(6):110.

[14]廖名春.積極繼承與“批判繼承”[N].中華讀書報(bào),1998-07-15.

On the Integration between Traditional Culture and Ideological and Political Theory Course in Colleges

CAO Yu-chang

(Guangdong Food and Drug Vocational College, Guangzhou Guangdong 510520，China)

Chinese traditional culture has a long history and rich connotation. If we integrate it into ideological and political theory course, it can help us to improve college students’ ideological and moral quality, realize colleges’ cultural heritage and maintain ideology safety. Traditional culture and ideological and political theory course are fit in the content, are complementary in educational logic, are relative in the thoughts and feelings and get the support of the state, so integrating traditional culture into ideological and political theory course is feasible. As far as integrating traditional culture into Ideological and political theory course is concerned, teachers’ cultural consciousness is the key, the update of the textbooks is the basis, active inheritance is the principle, and practice is the important way.

traditional culture; ideological and political theory course; cultural consciousness

2013-12-08

廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃2011年度研究項(xiàng)目 (2011TJK127)。

曹宇嫦(1976-)，女，廣東興寧人，廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院講師，從事鄧小平理論與發(fā)展哲學(xué)研究。

G641

A

2095-7602(2014)02-0148-04