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        墨子“兼愛”思想對(duì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的啟示

        2014-03-29 03:20:27
        關(guān)鍵詞:環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展

        張 嫻

        (曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,山東 日照 276826)

        墨子“兼愛”思想對(duì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的啟示

        張 嫻

        (曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,山東 日照 276826)

        環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是指既要滿足經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和人們生活水平的提高,又要與自然環(huán)境的承載力相適應(yīng);既要滿足當(dāng)代人的需求,又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害。我國(guó)自改革開放以來,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面取得了輝煌的成就,但也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題,如生態(tài)破壞、環(huán)境污染等,這些問題直接威脅到社會(huì)的和諧發(fā)展。墨家的“兼相愛,交相利”思想對(duì)當(dāng)代環(huán)境可持續(xù)發(fā)展具有啟迪意義。

        環(huán)境可持續(xù)發(fā)展;墨子;兼相愛;交相利

        墨子(公元前468-公元前376),墨家學(xué)派創(chuàng)始人,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、學(xué)者,主張兼愛、非攻,反對(duì)以強(qiáng)欺弱;崇尚勞動(dòng),反對(duì)剝削;主張節(jié)葬、節(jié)用,反對(duì)儒家禮樂;主張尚賢、尚同,反對(duì)世卿世祿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有諸子百家,墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大,是唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派,故與儒家齊名,并稱“儒墨顯學(xué)”。墨子的思想以兼愛為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn),不僅在歷史上具有不可磨滅的進(jìn)步性,更對(duì)我們實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和生態(tài)文明社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

        一、問題的提出

        環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的概念最早是于1972年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境研討會(huì)上正式提出的,其實(shí)質(zhì)是既要滿足人類的基本需要,提高其生活質(zhì)量,又要以環(huán)境、資源的承受能力為限度,使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展、安居樂業(yè)。工業(yè)革命以來,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人們的生活水平不斷提高,但這種發(fā)展是以高投入、高消耗換來的高享受、高消費(fèi)。單純地以經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn),片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),會(huì)忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)和對(duì)污染的防治,造成人口與生態(tài)、資源與發(fā)展的速度不成比例。面對(duì)這種“過度”快速的發(fā)展,我國(guó)在可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)等方面做了很多的努力,如制定相關(guān)的環(huán)境保護(hù)法律、法規(guī),并設(shè)立了環(huán)境監(jiān)測(cè)、保護(hù)的專門機(jī)構(gòu),加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)宣傳力度,增強(qiáng)公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。種種措施都取得了較好的成績(jī),尤其是近幾年來,我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng),環(huán)境總體質(zhì)量保持穩(wěn)定。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速進(jìn)行,生態(tài)惡化的趨勢(shì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里仍十分突出:居民生活水平提高,生活污水、生活垃圾造成的環(huán)境污染日益嚴(yán)重;能源結(jié)構(gòu)不合理,資源日益枯竭;多數(shù)人對(duì)環(huán)境問題缺乏清醒的認(rèn)識(shí),缺乏環(huán)境保護(hù)參與的自覺性等等,這些都是我國(guó)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻問題。

        環(huán)境問題從某種程度上來說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果,但并非是無(wú)法控制的。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以破壞環(huán)境為代價(jià),而是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,走可持續(xù)發(fā)展的道路,使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境互為依存、互為條件,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互愛、互利。墨子的“兼愛”學(xué)說,在處理人與自然的關(guān)系和怎樣實(shí)施可持續(xù)發(fā)展道路的問題上提供了很好的借鑒。正如童恒萍所說,“墨家‘兼相愛,交相利’的倫理思想是構(gòu)建現(xiàn)代和諧與生態(tài)文明社會(huì)的道德基礎(chǔ),是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益主體取得雙贏、多贏應(yīng)遵循的道德原則,是現(xiàn)代社會(huì)走向和諧的道德需求?!盵1]278

        二、“兼相愛,交相利”思想的具體內(nèi)容

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)的大變革時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)各國(guó)爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí),墨子提出了“兼愛”的思想?!凹鎼邸彼枷胧且环N“道德普遍主義”,它不僅適用于所有的人,同樣也適用于與人相關(guān)的一切事物,如環(huán)境。

        “兼愛”,或曰“兼相愛,交相利”,是墨子用以處理社會(huì)人際關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。[2]55“視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身?!盵3]87墨子的“兼愛”思想不同于孔子的仁愛,是一種無(wú)等差的愛,由“別相惡”反襯、對(duì)立出來?!皠e”,著意于人與我之間的分別或區(qū)別,用以表達(dá)對(duì)差異、差等的認(rèn)可和彼此利益的對(duì)立。反其意的“兼”,就在于強(qiáng)調(diào)人與我之間不作分別或擯棄差等。由“兼”而延伸出一種沒有差等的愛,這種愛被稱為“兼相愛”或“兼愛”,指不分彼此、不分差等、不分親疏的愛,是一種我愛人人、人人愛我的愛。墨子反對(duì)愛有差等,認(rèn)為“別”是天下一切禍害的根源,主張愛一切人,不分厚薄,不分彼此,不分親疏遠(yuǎn)近,視人若己。

        “仁人之所以為事者,必興天下之利,除去天下之害,以此為事者也?!盵3]86“利” 即好處。墨子所謂的利是廣義的,不僅指人們的物質(zhì)利益,還泛指物質(zhì)利益之外一切為人民所喜愛的事物,也就是《墨子·經(jīng)上》所說的“利,所得而喜也”。墨子認(rèn)為個(gè)人追求利的方式有兩種:一種叫“兼利”,另一種叫“別利”?!皭廴硕苏撸瑒e與?兼與?即必曰:兼也。然即之交兼者,果生天下之大利者”[3]95??梢姡^“兼利”就是交利、互利,即謀求自己利益的同時(shí),不僅不損害他人利益,而且兼顧、給予別人利益。“別利”則是指自私自利,謀求自己利益的同時(shí),損害了他人的利益。墨家認(rèn)為在這兩種謀利方式中,只有“兼利”才是應(yīng)該提倡的,因?yàn)橹挥小凹胬辈攀恰疤煜轮保皠e利”是人和人之間、國(guó)與國(guó)之間產(chǎn)生禍亂的根源。由此我們可以發(fā)現(xiàn),墨子的“兼愛”是利己的行為動(dòng)機(jī)和利他的行為準(zhǔn)則的結(jié)合,其實(shí)質(zhì)就是調(diào)和個(gè)人利益與他人利益的矛盾與沖突。[2]57

        隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步,有些人認(rèn)為人類已經(jīng)徹底擺脫了自然的束縛而成為地球的主宰,為了“利”而無(wú)節(jié)制地開采和浪費(fèi)資源,從而引發(fā)了一系列環(huán)境問題。在當(dāng)前人的發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系中,是不能將人和自然分割開來的,如果只注重一方的利益而忽視另一方,則不能達(dá)到較好的收益。只有充分協(xié)調(diào)好人與環(huán)境的關(guān)系,人們才可以更好地通過技術(shù)來改造環(huán)境、利用環(huán)境,謀求更多的收益,即“兼相愛,交相利”,這也是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

        三、“兼相愛,交相利”思想對(duì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義

        “兼”有并列、共同之意,注重整體、全部。在墨子看來,“若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治,交相惡則亂。”[3]85若天下的人都彼此相愛,國(guó)與國(guó)不互相攻打,家與家不互相爭(zhēng)奪,沒有盜賊,君臣父子都忠孝慈愛,這樣天下就太平了。如果我們將國(guó)與國(guó)、家與家的關(guān)系比喻成人與自然的關(guān)系,此時(shí)的“兼”就具備了四層含義:其一,人類的發(fā)展應(yīng)與自然的承載力統(tǒng)籌兼顧;其二,當(dāng)代人與子孫后代的持續(xù)發(fā)展;其三,國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)的協(xié)同合作;其四,通過“交相利”以達(dá)到人與環(huán)境的“共贏”。

        人與自然構(gòu)成了一個(gè)整體,自然界創(chuàng)造了人,而隨著人類的發(fā)展,人們也在不斷地改造著自然,創(chuàng)造出自己需要的各種物質(zhì)。單純地以提高人們的生活水平、以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心,無(wú)視自然的承載力,先污染后治理的發(fā)展方式和為保護(hù)自然而制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式,都是片面的、絕對(duì)化的方式,與墨子“兼相愛”的思想相違背?!案缸詯垡玻粣圩?,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛?!盵3]83墨子認(rèn)為不相愛是一切禍亂的根源。近幾年來全球性氣候變暖,颶風(fēng)、暴雨等災(zāi)害性天氣頻繁出現(xiàn),“非典”、禽流感等傳染性疾病時(shí)有發(fā)生,給人類的生活和工作帶來嚴(yán)重威脅和許多不便,這些都是人們不斷“傷害”地球的結(jié)果。在人與自然的相處中,人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然,將人類的生存意義和發(fā)展效應(yīng)結(jié)合起來,作整體性的思考。在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí),不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而且要考慮其生態(tài)價(jià)值;不僅要考慮眼前價(jià)值,而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值;不僅要考慮從自然中所得,還要考慮如何回報(bào)自然。這樣才能達(dá)到統(tǒng)籌兼顧的可持續(xù)發(fā)展。

        墨子的“兼愛”思想不僅適用于同代人與環(huán)境的關(guān)系,也適用于不同代人與環(huán)境的關(guān)系?!凹鎼邸本褪且獝郾娚娛?,不僅要愛當(dāng)代人,更要兼顧下一代人的發(fā)展。對(duì)于當(dāng)代人而言,祖先不僅留給我們幾千年的科技文明,還贈(zèng)送給我們一個(gè)可以生存和發(fā)展的家園。我們應(yīng)該看到自己存在的問題,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)問題,如資源能源過度消耗、環(huán)境污染嚴(yán)重等。這些問題都促使我們考慮,今后我們給子孫后代留下什么?我們的后代是否可以像我們一樣擁有發(fā)展和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)?中國(guó)人是最講究“傳承”的,建設(shè)美麗的中國(guó)承載著一代又一代人對(duì)未來發(fā)展的美好愿望,后代是我們夢(mèng)想和事業(yè)的繼承者,會(huì)將我們創(chuàng)造的財(cái)富積累和發(fā)揚(yáng)。環(huán)境是我們的,更是下一代的。

        “若大國(guó)之攻小國(guó)也,大家之亂小家也,強(qiáng)之劫弱,眾之暴寡,詐之謀寓,貴之敖賤,此天下之害也?!盵3]93墨子認(rèn)為大國(guó)侵奪小國(guó),大家族危害小家族,強(qiáng)者劫掠弱者,眾者欺凌寡者,狡詐者謀騙愚鈍者,居高位者傲視地位卑賤者,這些是天下之大害。當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境是一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。面對(duì)全球環(huán)境的惡化,任何國(guó)家都不可能推卸責(zé)任、獨(dú)善其身,這就要求各國(guó)同舟共濟(jì)、協(xié)同合作。我們必須以“兼相愛”為基本原則,以平等和互助為基礎(chǔ),堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”,充分考慮發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家不同的發(fā)展階段和發(fā)展水平,正視發(fā)展中國(guó)家面臨的問題和挑戰(zhàn)?,F(xiàn)在有些發(fā)達(dá)國(guó)家為發(fā)展本國(guó)利益和環(huán)境保護(hù)置別國(guó)的利益而不顧,簡(jiǎn)單地將污染密集型產(chǎn)業(yè)和危險(xiǎn)廢物向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移,使發(fā)展中國(guó)家環(huán)境惡化加劇,嚴(yán)重威脅人們的生活?!皭廴苏?,人必從而愛之。利人者,人必從而利之。惡人者,人必從而惡之。害人者,人必從而害之?!盵3]89可持續(xù)發(fā)展是各國(guó)共同的責(zé)任,發(fā)達(dá)國(guó)家更應(yīng)為全球環(huán)境的保護(hù)和改善承擔(dān)更多責(zé)任,著眼于全球,從根本上解決環(huán)境問題,實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

        墨子強(qiáng)調(diào)愛人利人,要“興天下之利,除天下之害”,這里的“利”包含人們長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與自然的保護(hù);“害”包含破壞自然環(huán)境對(duì)人們的長(zhǎng)久影響。《墨子·天志上》指出:“順天意者,兼相愛、交相利,必得賞。反天意者,別相惡、交相賊,必得罰?!盵3]150愛護(hù)自然可以得到自然的回報(bào),而破壞自然一定會(huì)受到自然的嚴(yán)懲。對(duì)于利與不利的標(biāo)準(zhǔn),墨子根據(jù)利、害的關(guān)系來確定。所謂利是利多而害少,所謂不利是害多而利少。“斷指以存腕,利之中取大,害之中取小也。非取害也,取利也?!腥〈螅遣坏靡岩?。害之中取小,不得已也”[3]342。在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益之間、整體利益與局部利益之間,不能為追求當(dāng)前利益而舍棄長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,只看局部利益而不顧整體利益,保持環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是關(guān)乎人類生存發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益。有人認(rèn)為,環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互矛盾的,經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以環(huán)境的犧牲為代價(jià),若要保護(hù)環(huán)境則會(huì)限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)際上,脫離環(huán)境保護(hù)搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“竭澤而漁”,離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)是“緣木求魚”。墨子的“兼愛”思想,為我們提供了很好的解決辦法,即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間協(xié)調(diào)發(fā)展。把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策與手段引入環(huán)境保護(hù)之中,將環(huán)境保護(hù)作為一種產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營(yíng),使環(huán)境保護(hù)與獲取利益聯(lián)系在一起,促使人們自覺、自發(fā)地去保護(hù)環(huán)境,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏。

        四、結(jié)語(yǔ)

        環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的核心是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境的保護(hù)協(xié)調(diào)一致,使后代人同等地享有良好的發(fā)展條件和自然環(huán)境。墨子“兼相愛,交相利”的思想為我們解決這一問題提供了現(xiàn)實(shí)性的思路,使我們堅(jiān)定不移地繼續(xù)走可持續(xù)發(fā)展道路。

        [1]童恒萍.墨子精神研究[M].北京:人民出版社,2010.

        [2]朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.

        [3]辛志鳳,蔣玉斌.墨子譯注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.

        2013-11-29

        張 嫻(1989- ),女,山東菏澤人,曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生,從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。

        B224;X22

        A

        2095-7602(2014)02-0005-03

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