祝國超，周 凱

（長江師范學(xué)院，重慶 408000）

石砫土司統(tǒng)治與民族間信任和諧研究

祝國超，周 凱

（長江師范學(xué)院，重慶 408000）

石砫土司作為重慶民族地區(qū)重要的少數(shù)民族地方勢力，統(tǒng)治石砫土司地區(qū)800余年。其間，石砫土司正確地處理了與中央王朝、周邊勢力、轄地百姓的復(fù)雜關(guān)系，民族間形成了政治軍事互信、經(jīng)濟(jì)文化互動、民族和諧相處的信任和諧局面。這種和諧民族關(guān)系局面的形成，為我們今天正確地處理民族關(guān)系、促進(jìn)民族間信任和諧與地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。史實(shí)告訴我們，正確地處理民族關(guān)系、促進(jìn)民族間信任和諧，就要正確地處理不同民族的利益訴求，努力促成民族間的信任和諧和民族地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。

石砫土司 民族間信任和諧 民族關(guān)系

民族間信任和諧是指民族之間相互信任、和諧共處的民族關(guān)系，主要表現(xiàn)為民族間政治互信、經(jīng)濟(jì)互助、文化互動、社會和諧，實(shí)質(zhì)則是 “民族間在民族權(quán)利、民族利益和民族發(fā)展均衡的前提下出現(xiàn)的彼此信任、地區(qū)和諧的良性局面”[1]。中國和世界民族關(guān)系發(fā)展史證明，民族間信任和諧對促進(jìn)民族關(guān)系的健康發(fā)展及民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定意義重大。

元明清三朝中央王朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)推行土司制度，“由中央政府任命少數(shù)民族貴族為世襲地方官，并通過他們對各族人民的管理，達(dá)到加強(qiáng)對邊疆地區(qū)統(tǒng)治的目的。”[2]1在土司統(tǒng)治下談民族間信任和諧似乎是一個偽命題，因?yàn)橥了窘y(tǒng)治意味著戰(zhàn)爭、殺伐、酷刑和奢糜，他們據(jù)地稱雄、強(qiáng)悍桀驁、肆為不法[3]210， “游獵，酒酣， 輒射人為戲?！盵4]335那么，石砫土司統(tǒng)治有沒有信任與和諧可言呢？這里就此作些探討。歷史上石砫土司共設(shè)三家：土宣慰司使一 （馬氏，后降土通判），土宣慰司同知一 （陳氏），土宣慰司僉事一 （冉氏）[3]403、406、407。石砫土司以馬氏為核心，陳氏和冉氏協(xié)其兩翼，其中馬氏自南宋建炎年間 （1127—1130年）至1949年，前后傳承29代[5]21，統(tǒng)治石砫長達(dá)800余年。石砫土司在攻城殺伐、殘酷壓榨當(dāng)?shù)厝嗣竦耐瑫r，與中央王朝、周邊勢力、轄地百姓之間形成的民族間信任和諧局面值得深入地研究。

一、石砫土司與中央王朝之間的信任和諧

少數(shù)民族政權(quán)與中央王朝的關(guān)系，歷來是民族關(guān)系的一個重要方面[6]5。面對強(qiáng)大的中央政權(quán)，地方土司要保障“世有其權(quán)”就必須想辦法取得并保持與中央王朝的信任關(guān)系；而對于中央王朝來說，“遠(yuǎn)方蠻夷頑獷難制，必任土人可以集事”[7]7310，所以對于內(nèi)附土司多 “以原官授之”[4]221。雙方信任源于一個 “利”字——在邊疆少數(shù)民族統(tǒng)治的共同利益需要下走到了一起?！斑@種政策既受制約于西南少數(shù)民族地區(qū)的具體情況，又服務(wù)于封建中央王朝的統(tǒng)治利益”[8]360，而雙方信任關(guān)系的維持則依靠土司制度的相關(guān)規(guī)定。元明清時期，中央王朝對土司的授職、承襲、進(jìn)貢、納賦和征調(diào)等都有明確的規(guī)定。這種以社會規(guī)范制度、法律法規(guī)制約為基礎(chǔ)建立起來的信任屬于制度信任 （契約信任）。制度 （契約）信任是當(dāng)事雙方建立信任的重要機(jī)制，也是民族間信任和諧的保障機(jī)制。波蘭著名社會學(xué)家什托姆普卡 （Sztompka）在其 《信任：一種社會學(xué)的理論》一書中指出，一個社會建立在歷史和文化基礎(chǔ)之上的信任會由于社會的急劇變革而受到侵蝕和損害，但是當(dāng)穩(wěn)定、透明和可預(yù)測的制度和結(jié)構(gòu)不斷建立之后，一種新的關(guān)于制度的信任就能產(chǎn)生，并且最終導(dǎo)致原有的人與人之間的信任重新恢復(fù)和不斷增強(qiáng)[9]。

石砫土司怎樣取得并維系與中央王朝的互信呢？

第一是謹(jǐn)遵承襲規(guī)范確保信任。元明清三朝都有明確的中央王朝冊封土司的承襲制度。石砫土司嚴(yán)格遵循承襲之法，取得了中央王朝的信任。在歷史上石砫土司形成了 “嫡長子承襲”、“叔侄相傳”、“子幼母襲”、“兄終弟及”、“族屬襲替”等多種承襲形式[5]46-47，避免了土司爭襲之亂，沒有像其他土司因違規(guī)承襲而受到懲處①如洪武年間保靖土司因承襲違法而被“逮問”，結(jié)果“死獄中，革副宣慰”；正德年間容美土司百里俾弒父殺弟，結(jié)果明廷“下鎮(zhèn)巡官驗(yàn)治，磔死”。見祝國超《明代中央政權(quán)對土司的政治控制探析——以土家族土司為例》，載《社會科學(xué)家》2009年11期。，保持了土司職權(quán)傳遞的持續(xù)性。石砫土司與中央王朝之間在土司承襲方面業(yè)已形成的信任和諧關(guān)系，既確保了石砫土司 “世有其權(quán)”，也有利于土司統(tǒng)治地區(qū)的社會穩(wěn)定發(fā)展。

第二是積極進(jìn)貢納賦鞏固信任。土司向中央王朝進(jìn)貢納賦，其意義不在經(jīng)濟(jì)而在政治，它標(biāo)志著少數(shù)民族對中央王朝的臣服與盡忠。石砫土司積極地履行貢賦義務(wù)，取得了中央王朝的信任，避免了因 “包茅不入，王祭不共”而被加兵討伐的危險(xiǎn)，確保了石砫土司 “世有其權(quán)”，甚至獲得了 “比他土司加厚”的待遇。

第三是推動文化傳播增進(jìn)信任。推行文治教化是封建中央王朝對少數(shù)民族進(jìn)行思想控制、促進(jìn)國家認(rèn)同與民族信任的一貫做法。石砫土司自明代開始，積極地響應(yīng)中央號召，自覺地接受漢文化熏陶，興儒學(xué)，考科舉，移風(fēng)易俗，推動多文化、多宗教在石砫土司地區(qū)的交流交融。用儒家 “仁義禮智信德”為子女取名，修建 “三教寺”傳播儒釋道文化都是明證。漢文化在石砫土司地區(qū)的深入傳播，滿足了中央王朝的統(tǒng)治要求，增進(jìn)了土司族人對中央王朝的統(tǒng)治信任和諧，推動了各族群眾文化的交流互信，促進(jìn)了石砫地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。

第四是參與軍事征調(diào)提升信任。軍事互信是最高級別的信任。石砫土司積極地參與軍事征調(diào)，與中央王朝建立起穩(wěn)固的軍事信任關(guān)系，最終成為明王朝賴以倚重的重要軍事力量。特別是秦良玉的白桿兵 “為遠(yuǎn)近所憚”[4]215，以一次抗倭、兩次征 “蠻”、三次征“賊”和三次勤王的輝煌歷史而被載入史冊②李良品教授曾對石砫土司軍事征調(diào)問題有過詳盡的研究，見李良品《石砫土司軍事征調(diào)述略》，載《軍事歷史研究》2007年4期。但是彭福榮先生對“抗倭”一事有不同的看法。他梳理有關(guān)秦良玉的生平事跡、史志文獻(xiàn)、文學(xué)作品和研究成果等，“始終不能找到秦氏抗擊倭寇的直接證據(jù)。”因此認(rèn)為秦氏抗倭之論難以成立。見彭福榮《秦良玉抗倭辨析》，載《軍事歷史研究》2009年4期。，得到《明史》的濃墨重彩，崇禎皇帝更是詔見平臺，親賜良玉詩四章。對秦良玉又是 “封夫人，賜誥命”，又是 “授都督，充總兵官”，反映出明王朝對石砫土司的無比信賴。

石砫土司抓住哪些機(jī)會一步步地獲得中央王朝的軍事信任呢？

石砫土司的設(shè)立本就是為了軍事節(jié)制九溪十八峒。元末明初石砫土司 “雖然有一定兵力，但勢單力薄”[10]，所以洪武八年 （1375年）九溪十八峒 “苗蠻不靖”，“殺戮村民，虜掠一空”[11]313；之后石砫土司強(qiáng)軍保境，逐漸強(qiáng)大，到秦良玉時步入鼎盛時期，明王朝對其從不信任到信任直至 “離不開”。自明初以來的200多年里，石砫土司雖有 “奉調(diào)征討”九溪十八洞 （1375年）、征散毛峒 （1391年）、征施州船山洞苗族之亂 （1466年）、征大雪山 （1594年）等 “征蠻”以及多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的記錄，不過是中央王朝“以夷制夷”、利用土司之間的相互對抗消減對朝廷威脅的操縱之法[2]36的受害者而已，反映了中央王朝對土司軍力的不放心、不信任。直到1599年石砫土司“裹糧自隨”大敗播州土司楊應(yīng)龍之亂，雖因 “督臣（李）化龍匿不以聞”無功默然而返，但此次 “征蠻”展示了實(shí)力，終因 “戰(zhàn)功第一”和 “忠義可嘉”引起了明王朝的高度重視。1620年，清軍進(jìn)犯沈陽，兵部調(diào) “石砫宣撫司兵四千人”[12]5143援遼，渾河一戰(zhàn)付出了秦邦屏 （秦良玉之兄）和 “白桿兵”千余人戰(zhàn)死的巨大犧牲。兵部尚書張鶴鳴說：“渾河血戰(zhàn)，首功數(shù)千，實(shí)石砫、酉陽二土司功。”[4]215在隨后鎮(zhèn)守清軍西圖關(guān)內(nèi)的要道榆關(guān) （山海關(guān)）戰(zhàn)役中，明朝廷把守關(guān)重任交給石砫土司秦良玉，足見朝廷對石砫土司的高度信任；1621年，石砫土司平定永寧土司奢崇明叛亂，明朝廷對秦良玉 “封夫人，賜誥命”，又 “授都督僉事，充總兵官”，可見雙方的信任和諧；1629年，清軍進(jìn)抵北京，“各鎮(zhèn)自保不暇，逗留不前”，而秦良玉 “獨(dú)慷慨誓眾，裹糧率師，晝夜兼行”[13]，進(jìn)京勤王。石柱土司的忠君愛國令崇禎帝感動不已，“詔見平臺，賜蟒玉，又御書詩四章賜之”[13]，贊其 “世間不少奇男子，誰肯沙場萬里行”，雙方出現(xiàn) “誰也離不開誰”的民族間信任和諧局面。

總之，石砫土司通過在職位承襲、進(jìn)貢納賦、文化傳播等方面的忠順，以及軍事征調(diào)方面的忠勇，維系并一步步增進(jìn)了與中央王朝的互信，促進(jìn)了民族間信任和諧。這種信任和諧甚至還殷及子孫。“（馬）應(yīng)仁有罪應(yīng)死，貸謫戍”[4]271就是一例。即使到了后來的改土歸流，石砫馬氏土司亦因 “歷世忠順”，更有秦良玉 “忠勇著天下”而獲得清朝中央政府甚至民國政府的特別 “加厚”，保留 “通判”之職直至1949年11月石砫解放為止?！妒d直隸廳志》記載：“國家聲教遠(yuǎn)訖，先后皆改土歸流，石砫土官馬氏歷世忠順，明季女土官秦良玉忠勇著天下，載明史，故地雖改設(shè)直隸廳，后裔猶世襲通判職，比他土司加厚焉”[14]?？梢姷胤酵了九c中央王朝建立長期信任和諧是多么重要。

二、石砫土司與周邊勢力之間的信任和諧

石砫土司能夠存續(xù)數(shù)百年，除了與中央王朝達(dá)成信任和諧外，自然也離不開與周邊土司、地方政府和周邊割據(jù)勢力的信任和諧。石砫周邊土司林立，土司之間為了自己的利益，相互攻伐，關(guān)系錯綜復(fù)雜。如明初就有九溪十八峒 “乘亂不靖”，1375年馬克用率兵征伐，導(dǎo)致 “賊”“深恨石砫兵強(qiáng)，潛走結(jié)散毛峒蠻”；中央政權(quán)、地方政府和周邊割據(jù)勢力也虎視眈眈，時刻威脅石砫土司利益。如 “萬歷二十二年（1594年），石砫女土官覃氏行宣撫事。土吏馬邦聘謀奪其印，與其黨馬斗斛、 （馬）斗霖等，集眾數(shù)千，圍覃氏，縱火焚公私廬舍八十余所，殺掠一空”[4]271，面對地方土吏的嚴(yán)重威脅，女土司覃氏不得不向朝廷求援。而朝延 “命四川撫，按讞其獄”，結(jié)果仍 “事未決”[4]271，最后靠族人出面才勉強(qiáng)解決問題。

為了維護(hù)自身的權(quán)益，石砫土司與周邊土司和地方勢力亦戰(zhàn)亦和幾百年。它們之間靠什么維系利益平衡呢？這里以聯(lián)姻為例予以說明?；橐鲫P(guān)系是重要的民族關(guān)系，聯(lián)姻是封建利益集團(tuán)避戰(zhàn)言和、維持民族友好的重要方式，石砫土司也深諳此道?！恶R氏家乘·十世斗斛公傳》記載：馬斗斛 “妻覃氏，忠路土司女”[11]315，即忠路安撫使第七代土司覃大寧之女，因?yàn)槭d土司與司治湖北利川的忠路土司接壤，通過聯(lián)姻以求避戰(zhàn)言和、保持信任和諧；馬千乘妻秦良玉也是忠縣萬戶侯秦氏之后；播州土司雖遠(yuǎn)在貴州遵義，也被石砫土司納入到其政治視野之中，通過聯(lián)姻結(jié)成政治聯(lián)盟，互為羽翼?！睹魇贰に拇ㄍ了緜鞫酚休^詳細(xì)的記載：“會楊應(yīng)龍反播州，覃與應(yīng)龍為姻，而（馬）斗斛亦結(jié)應(yīng)龍，兩家觀望，獄遂解。覃氏有智計(jì)，性淫，故與應(yīng)龍通。長子 （馬）千乘失愛，昵次子 （馬）千駟，謂應(yīng)龍可恃，因聘其女為千駟妻。千駟入播，同應(yīng)龍反。千乘襲馬氏爵，應(yīng)調(diào)，與酉陽冉御龍同征應(yīng)龍。應(yīng)龍敗。千駟伏誅，而千乘為宣撫如故?！盵4]271-272石砫土司不僅與周邊土司締結(jié)婚約，也曾與地方割據(jù)勢力締結(jié)婚約以求庇護(hù)。譚弦，明末清初地方割據(jù)勢力，在夔州、萬州、忠州等地?fù)肀?0萬?！恶R氏家乘·十四世洪裔公傳》有載：“弦夫人馬氏，公之姊也?！盵11]319可見，聯(lián)姻是石砫土司為了自身利益特別是勢力弱小時避戰(zhàn)言和、取得暫時信任和諧的重要方式。

三、石砫土司與治所百姓之間的信任和諧

土司手握生殺大權(quán)，好殺伐搶奪，有殘酷壓榨百姓的一面；但百姓乃衣食父母，為了自身的生存發(fā)展，石砫土司也與治地百姓之間建立起了一定程度的信任和諧關(guān)系。

石砫土司 “仁而有勇，輕征薄賦”，以仁心立信于民。石砫土司地方不大，但經(jīng)元明清時期的大量移民，姓氏多達(dá)數(shù)十，其中大姓十三，加上馬氏共十四族。土司馬克用令十三族皆各 “立寨柵屯兵”。凡境內(nèi)高峰絕嶺，星羅棋布，皆各族屯兵邊所[11]313。各寨共相聲援，互為犄角，共同維護(hù)地方安全。同時，根據(jù) “選賢用能”的原則，廣泛任用鄉(xiāng)里才德服眾之人參加社會管理，溝通了管理渠道，夯實(shí)了統(tǒng)治基礎(chǔ)，利用賢德之人的才德和威望取信于民。石砫土司將治所土民分為三類——舍人、里人和把人，選拔才德優(yōu)秀者參與地方事務(wù)管理。舍、里、把人 “三家并用、惟賢取”，“有大事，三里峒寨頭目得與參議”[11]313。石砫土司平等地對待土民、土兵，馬克用 “仁而有勇，輕征薄賦，與士卒同甘共苦，上下一心”[11]313，以仁心立信于民。以馬宗大為代表的石砫土司大力興辦文教，讓土民學(xué)習(xí)文化知識，促進(jìn)了土民間的交流與互信。

石砫土司 “令出法隨，雖親不貸”，用制度取信于民。土司雖可 “殺人不請旨”，但是石砫土司的管理還是盡量做到了約文在先?！恶R氏家乘·始祖克用公傳》就記載了馬克用與眾民約：“世官世民情同父子，世世相守毋相殘害”。秦良玉規(guī)定：“凡犯有奸、淫、燒、殺罪之一者，殺無赦。”[15]84面對張獻(xiàn)忠的大軍進(jìn)攻，“有議降者，有議遷者”，為了同心御侮，秦良玉發(fā)布了 《固守石砫檄文》，與民約：“毋惑妄論，毋聽謠言，毋許越界，毋許私徙。臨陣身必先，殺賊志必果。勿奸淫，勿劫擄，勿囂張，勿浮動。”違反規(guī)定怎么辦？《檄文》約定：“遭所約則賞有差，悖所約則殺無赦。”并且 “令出法隨，雖親不貸”[15]296。大有 “法律面前人人平等”的味道。

總之，石砫土司精于治理，賞罰分明，平等待人，以仁心立信于民，用制度取信于民，緩和了階級矛盾，促進(jìn)了民族間信任和諧。萬歷二十二年 （1594年），馬千乘之父馬斗斛在石砫開礦被查虧損而貶戍口外，當(dāng)時馬千乘也被收系?！巴晾赳R邦聘謀奪其印，集眾數(shù)千，圍覃氏”，朝延 “命四川撫，按讞其獄，事未決”[4]271，族人湊足贖金，馬千乘得以出獄掌印。這件事情說明馬氏土司與族人關(guān)系不錯，是雙方互信的結(jié)果。石砫土司形成的信任和諧局面，極大地促進(jìn)了石砫土司地區(qū)的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使石砫土司迅速崛起成為土司中的佼佼者。“不數(shù)年，庶富為川東冠。忠路、酉陽、唐巖、沙溪等司皆推石砫為司長，音問不絕”[11]313。民族間信任和諧促進(jìn)人心歸附，雖有張獻(xiàn)忠洗川，石砫軍民一心，終未陷于 “賊”。

四、石砫土司統(tǒng)治下的民間交流與互信

民族群眾之間的互信往往建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，通過民族間頻繁的社會交往而建立。

文化認(rèn)同是民族間信任和諧的重要條件，不同民族在文化交流交融與互動中相互了解、彼此認(rèn)同，最終走向信任和諧。石砫土司廣修 “夫子廟”，尊儒遵教促進(jìn)漢文化的傳播與認(rèn)同；廣建寺觀，“三教寺”是全世界集儒佛道三教于一體的唯一宗廟，也是唯一經(jīng)皇帝御批和尚可以婚配的寺廟，對促進(jìn)不同宗教文化的交流交融與互信起到了重要的作用；廣交文人，以馬斗慧為代表的馬氏土司詩人群對推進(jìn)民族互信做出了積極的貢獻(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)上互通有無，是民族間信任和諧的重要表現(xiàn)和促進(jìn)方式。石砫土司地區(qū)的場鎮(zhèn)是各族人民經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、互通有無、增進(jìn)信任的重要場所?！妒d廳志·疆域志》有載：臨溪場 “市大人稠，冠眾場之首”；西界沱 “水陸貿(mào)易，煙火繁盛，儼然一都邑也”[14]。黃水壩場是古川楚鹽道必經(jīng)地，明代中后期 “已成為黃連集散地，重慶、萬縣、武漢、江西等地藥商紛至沓來”，“估客往來絡(luò)繹不絕”[5]102。場鎮(zhèn)貿(mào)易搭建了民族間文化交融與互動、經(jīng)濟(jì)交往與互信的平臺，不同民族群眾在互通有無中增進(jìn)了解與友誼，提升了信任和諧水平。

總之，石砫土司作為重要的少數(shù)民族地方勢力，統(tǒng)治石砫土司地區(qū)800余年。在漫長的土司統(tǒng)治時期，石砫土司正確地處理了與中央王朝、內(nèi)外土司、轄地百姓的復(fù)雜關(guān)系，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了民族間信任和諧的局面。這種民族關(guān)系局面的形成及其規(guī)律，為我們今天正確地處理民族關(guān)系、促進(jìn)民族間信任和諧與民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史事實(shí)告訴我們，正確地處理民族關(guān)系、促進(jìn)民族間信任和諧與民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展，就要正確地處理不同民族的利益訴求，努力促成民族間信任和諧的良性局面。

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[責(zé)任編輯：曾 超]

K28.719

A

1674-3652（2014）01-0005-04

2013-12-26

國家社科基金“烏江流域民族間信任和諧與社會穩(wěn)定發(fā)展研究”（12BMZ023）。

祝國超，男，四川合江人，教授，主要從事馬克思主義民族理論與政策研究，周 凱，男，重慶黔江人，教授，主要從事馬克思主義民族理論與政策研究。