程實(shí)

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，天津300204)

弁慶是日本歷史上家喻戶曉的英雄人物，弁慶的傳說(shuō)為人們津津樂(lè)道。目前關(guān)于弁慶傳說(shuō)的研究主要是針對(duì)其演變和發(fā)展以及傳說(shuō)傳承的基礎(chǔ)和手段，而針對(duì)傳說(shuō)的社會(huì)、信仰背景以及與民間信仰的關(guān)系，還鮮有人研究。圍繞弁慶的誕生地眾說(shuō)紛紜，有出云*出云：日本古代舊國(guó)名的一個(gè)，相當(dāng)于現(xiàn)在的島根縣東部地區(qū)。說(shuō)，還有熊野說(shuō)。而流傳至今的熊野弁慶誕生傳說(shuō)被認(rèn)為是熊野說(shuō)成立的證據(jù)。同時(shí)，弁慶作為源義經(jīng)的家臣而大展身手也是以熊野山為背景的。眾所周知，熊野山是熊野信仰的發(fā)源地，那么熊野地區(qū)的弁慶傳說(shuō)則一定與熊野信仰有關(guān)系。在理清它們之間的關(guān)系之前，有必要先了解一下日本中世時(shí)期的熊野信仰。

一、熊野信仰

熊野信仰是指供奉著位于日本的紀(jì)伊半島東南部熊野地區(qū)的熊野本宮大社、熊野新宮大社、熊野那智大社的三山的信仰，也被稱作為三熊野信仰或熊野權(quán)現(xiàn)*權(quán)現(xiàn)：指佛為了拯救眾生而以神、人等暫時(shí)的姿態(tài)出現(xiàn)在人世間，亦指其化身的神、人。本地垂跡說(shuō)中認(rèn)為日本眾神是佛為了拯救眾生作為權(quán)現(xiàn)而出現(xiàn)的。信仰。

自平安時(shí)代初期的延喜7年(907年)宇多法皇開始參拜熊野以來(lái)，熊野御幸*御幸：指上皇、法皇、女院的外出。在院政時(shí)期達(dá)到了高潮。御幸原本是以密教修行為目的的活動(dòng)，后來(lái)逐漸演變?yōu)槠砬蟀卜€(wěn)和延年長(zhǎng)壽的華麗儀式。不僅天皇、上皇、法皇，就連女院和權(quán)門也開始去熊野參拜。源平動(dòng)亂時(shí)期，永歷元年(1160年)伴隨著新熊野神社被請(qǐng)到京都，熊野信仰被當(dāng)做流行神在民間廣泛傳播。由于到熊野參拜的人絡(luò)繹不絕，甚至出現(xiàn)了描述當(dāng)時(shí)參拜狀況的專用詞語(yǔ)——“螞蟻樣的熊野參拜”。

隨著熊野參拜的盛行，出現(xiàn)了專門為參拜者提供食宿的齋館，齋館的經(jīng)營(yíng)者被稱為御師。同時(shí)，也有為參拜者提供向?qū)У纳椒麄冊(cè)朴胃鞯貍鞑バ芤靶叛?，被稱為熊野圣。與其他信仰不同的是，在熊野，不但不拒絕女性參拜者，而且還擁有帶發(fā)修行的熊野比丘尼*比丘尼：受過(guò)具足戒后成為正式僧人的女人。。專業(yè)山伏和比丘尼的宗教活動(dòng)以及一般民眾的參拜，使得熊野信仰在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播更為盛行。到鐮倉(cāng)時(shí)代，日本有了超過(guò)三千家的熊野神社和王子社，遍布全日本。[1]

這個(gè)時(shí)期，人們走過(guò)險(xiǎn)峻的道路參拜熊野，期盼從熊野權(quán)現(xiàn)那里獲得“廣大慈悲”的功德。人們相信只要向本宮的熊野權(quán)現(xiàn)祈愿當(dāng)世與來(lái)世的安樂(lè)，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。民眾普遍認(rèn)為，熊野信仰不但能夠消滅其罪業(yè)，還可以使其得到現(xiàn)世安穩(wěn)、后生善處的保佑。熊野信仰正是因?yàn)榘爽F(xiàn)世和后世雙重結(jié)構(gòu)，才擁有了民眾性，得以在全國(guó)迅速發(fā)展。

熊野三山設(shè)置有自己的管理體系，其最高長(zhǎng)官并不是朝廷派遣的三山檢校，而是握有實(shí)權(quán)的熊野別當(dāng)。在軍事方面，別當(dāng)是武士集團(tuán)的棟梁，在宗教方面又以熊野權(quán)現(xiàn)之名統(tǒng)率著山伏。另外別當(dāng)支配著作為經(jīng)濟(jì)命脈的莊園，收納貴族捐贈(zèng)的財(cái)務(wù)，即掌握著熊野的教權(quán)和俗權(quán)。在日本中世時(shí)期的戰(zhàn)記物語(yǔ)中，別當(dāng)作為熊野水軍出現(xiàn)過(guò)，在弁慶傳說(shuō)中也作為其父親登場(chǎng)過(guò)。這樣一來(lái)，別當(dāng)和熊野信仰都與弁慶傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)了。那么它們之間的關(guān)系到底是什么，為了考察這一點(diǎn)，必須提取出有關(guān)熊野的傳說(shuō)，即弁慶的誕生傳說(shuō)和有名的安宅傳說(shuō)。

二、弁慶誕生傳說(shuō)

至今還沒(méi)有以“弁慶傳說(shuō)”為題的傳說(shuō)集，因此到目前為止的弁慶傳說(shuō)研究，都是以相應(yīng)的文學(xué)作品作為考察對(duì)象而進(jìn)行的[注]其中具有代表性的是島津久基所著《義経伝説と文學(xué)》中關(guān)于弁慶傳說(shuō)的考察。。筆者收集了與弁慶誕生相關(guān)的軍記物語(yǔ)《義經(jīng)記》《武藏坊弁慶物語(yǔ)繪卷》、御伽草子《弁慶物語(yǔ)》《自剃弁慶》和《橋弁慶》等文學(xué)作品，并試圖從這些作品中厘清弁慶誕生傳說(shuō)的線索。筆者依照從這些作品中提煉出的與弁慶誕生相關(guān)的各種要素制成了三個(gè)表格。

表1弁慶父母的情況

①大納言:日本官職的一種,律令制中僅次于左右大臣,相當(dāng)于太政官次官的官職。

如表1所示，盡管弁慶父親的名字幾乎各不相同，但是熊野別當(dāng)這個(gè)身份卻是一致的。就其父親姓名來(lái)說(shuō)，只有“湛增”是歷史上真正存在的人物，他作為第二十一代別當(dāng)，曾經(jīng)率領(lǐng)熊野水軍助源氏一臂之力，而其他名字在《熊野代々図》(《熊野代代圖》)[注]《熊野代々図》(《熊野代代圖》)：熊野別當(dāng)世代系譜。中則沒(méi)有找到。同時(shí)這些名字大多是以“弁”字開頭，這也許是作者為了方便給弁慶起名字特意設(shè)定的。[2]154相比于父親，對(duì)弁慶母親的描寫甚是簡(jiǎn)單。這并不能表示在故事中弁慶母親不重要，可能更多的是想強(qiáng)調(diào)弁慶是熊野便當(dāng)?shù)暮⒆印?/p>

前文也提到過(guò)，熊野別當(dāng)掌握著熊野的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)，是熊野地方最有權(quán)勢(shì)的人，擁有很大的影響力?！斑@樣的人物，他的孩子也定非池中物吧”，當(dāng)民眾聽到弁慶誕生傳說(shuō)時(shí)首先會(huì)產(chǎn)生這樣的想法。因此，弁慶的父親是熊野別當(dāng)這一點(diǎn)，也是促進(jìn)傳說(shuō)傳播的一個(gè)不可忽視的因素。此外，山法師弁慶，是惡僧頭目——?jiǎng)e當(dāng)?shù)暮⒆舆@個(gè)設(shè)定，從人物的性格方面考慮也具有一定的合理性。

如表1中下劃線部分所示，弁慶父母相遇之前或是弁慶出生前，其父母都向熊野權(quán)現(xiàn)、若一王子祈過(guò)愿。若一王子是神佛習(xí)合的神，也被稱為“若王子”。實(shí)際上，熊野三山中所供奉的十二權(quán)現(xiàn)分別是三所權(quán)現(xiàn)、五所王子、四所明神，而若一王子不僅是五所王子的第一位，還是熊野權(quán)現(xiàn)之一。因此，弁慶的源頭是與熊野權(quán)現(xiàn)息息相關(guān)的。同時(shí)，從其父母的參拜活動(dòng)中也能夠看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于熊野權(quán)現(xiàn)的崇拜和信賴。隨著向神明祈愿便得到拯救的這一類傳說(shuō)的傳播，人們對(duì)于熊野三山的崇拜也越發(fā)強(qiáng)烈。同時(shí)，由于越來(lái)越多相信傳說(shuō)的人口口相傳，傳說(shuō)的傳播也更加廣泛。

另一方面，弁慶的父親也好，母親也好，他們向熊野權(quán)現(xiàn)許的愿是“想找到結(jié)婚對(duì)象”、“想要個(gè)孩子”等，全部都是追求現(xiàn)世幸福的愿望。熊野信仰原本包含著對(duì)現(xiàn)世幸福和后世利益這兩方面的追求。但是以上所列舉的作品中全部只描寫了對(duì)現(xiàn)世幸福的追求，這并不是偶然，筆者認(rèn)為這是來(lái)世利益漸漸淡薄的熊野信仰變質(zhì)的一種預(yù)兆。

表2 弁慶出生后的遭遇

據(jù)日本《國(guó)語(yǔ)大辭典》“鬼子”條目釋義，鬼子是指剛出生時(shí)就有如鬼怪般異樣的容貌，或者已經(jīng)有牙齒的孩子。而且民間有見到鬼子必殺的風(fēng)俗。[3]弁慶的父親看到弁慶剛出生時(shí)的樣貌，大為吃驚，稱其為“鬼子”或“鬼神”，并打算殺死弁慶，卻被顧念親子之情的弁慶母親阻攔，只好下令將弁慶丟棄到山中(《義經(jīng)記》中，別當(dāng)?shù)拿妹弥鲃?dòng)要求撫養(yǎng)弁慶)。被丟棄到深山的弁慶竟未受到絲毫傷害，后來(lái)被他人收養(yǎng)了。原本是貴族的孩子，被拋棄之后又被其他的貴族所收養(yǎng)，這里可以看到中世時(shí)期非常流行的貴族流離譚[注]貴族流離譚：說(shuō)話文學(xué)和口傳文學(xué)的一種重要的主題形式。通常是幼神或身份很高的主人公被流放以致離開都城(或出生的故鄉(xiāng))，經(jīng)歷種種艱辛，途中得到動(dòng)物等的援助，發(fā)現(xiàn)寶藏，最終成為英雄。的一些影子。不過(guò)，除了《義經(jīng)記》以外的其他作品中，弁慶的養(yǎng)父母都曾由于膝下無(wú)子而到熊野三山參拜祈求熊野權(quán)現(xiàn)賜予他們一個(gè)孩子，后來(lái)他們得到熊野權(quán)現(xiàn)的托宣，在深山里發(fā)現(xiàn)了弁慶并收養(yǎng)了他。如前文所提到的，這樣的描寫突出了熊野權(quán)現(xiàn)的靈驗(yàn)和威力。

弁慶被收養(yǎng)之后，養(yǎng)父母給他起了“鬼若”、“若一(wakaiti)”、“若一(nyakuiti)”等乳名?！肮砣簟钡摹肮怼比∽浴肮砩瘛被蛘摺肮碜印?，但是“若”的出處還不明確。同樣，給弁慶取名為“若一(nyakuiti)”的理由則考慮是為了紀(jì)念向若一王子祈愿以后才收養(yǎng)了弁慶。但是，取名為“若一(wakaiti)”的原因還無(wú)法解答。這些名字里的“鬼”、“若”、“一”，也許是解開弁慶誕生傳說(shuō)之謎的關(guān)鍵，因?yàn)橘Y料有限本文暫不作考察。盡管如此，我們還是能夠確定弁慶誕生傳說(shuō)與熊野權(quán)現(xiàn)的若一王子有很大的聯(lián)系。

同弁慶傳說(shuō)類似的異常誕生的英雄被丟棄于山中的故事，也發(fā)生在熊野修驗(yàn)經(jīng)常唱導(dǎo)[注]唱導(dǎo)：佛教用語(yǔ)，指勸人入教。的九十九王子之一次櫻王子身上。故事講述的是，藤原秀衡夫婦在熊野參拜途中，妻子分娩產(chǎn)下了王子，將王子丟棄山中繼續(xù)參拜熊野三山。在這一類的唱導(dǎo)說(shuō)話中，有關(guān)若一王子的說(shuō)話值得注意?！缎芤挨伪镜亍?《熊野本地物語(yǔ)》)中記載了若一王子的由來(lái)，[4]197-268而這個(gè)由來(lái)是解開弁慶誕生傳說(shuō)的一個(gè)線索。其內(nèi)容如下：身懷六甲的天竺的王妃五衰殿遭到其他妃子的嫉妒和陷害，被拋棄于山中，誕下若一王子之后便被殺死了。王子吃著死去的王妃的乳汁，并被山中野獸保護(hù)起來(lái)，不久便被貴見上人收養(yǎng)。王子長(zhǎng)大后找到了國(guó)王，并告之事情的來(lái)龍去脈，國(guó)王傷心之余欲將王位授予王子以彌補(bǔ)。但王子已覺世事無(wú)常，拋下王位帶著國(guó)王來(lái)到了神國(guó)日本，并建立了熊野的神社。國(guó)王是本宮證誠(chéng)殿，王子就是若一王子社。

在此說(shuō)話中，若一王子也被拋棄到深山中卻未曾受到山中野獸的侵害，這一點(diǎn)與弁慶是相同的。而后被貴見上人收養(yǎng)，也就是被貴族養(yǎng)育，這一點(diǎn)也與弁慶一致。那么，弁慶的父母為了祈求神明賜予孩子而去參拜若一王子，除了若一王子是熊野權(quán)現(xiàn)這個(gè)原因以外，某種程度上也暗示了弁慶誕生的不尋常。也就是說(shuō)，弁慶是若一王子的垂跡[注]垂跡：指佛、菩薩為救度眾生而化身現(xiàn)世。。

如前所述，從弁慶誕生的各個(gè)方面來(lái)看，都與熊野深深地聯(lián)系在一起。但是，弁慶被收養(yǎng)之后被送往比叡山[注]比叡山：位于京都市東北方，頂上分為主峰大比叡和四明岳。古來(lái)作為信仰之山聞名，有天臺(tái)宗的總本山延歷寺。修行了。弁慶聰慧過(guò)人，被公認(rèn)為最有可能成為名僧，只不過(guò)后來(lái)弁慶變得愛與人打架，經(jīng)常約小孩或僧人到后山去打斗，比賽相撲等。

山伏有一種修行叫做修羅行，以鍛煉英勇戰(zhàn)斗、必成必勝的精神為目的，與他人比賽相撲或是比試棍棒。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，弁慶在比叡山的行為也不僅僅只是惡作劇，可以看做修驗(yàn)者的一種修行。離開比叡山之后，弁慶便云游各國(guó)去修行，他的修行地點(diǎn)(參見表2)都是日本中世時(shí)期有名的修驗(yàn)地。書寫山和平泉寺是天臺(tái)宗[注]天臺(tái)宗：日本八宗之一。奈良時(shí)代，唐朝僧人鑒真首次將其傳到日本，但并未扎下根，平安初期最澄入唐回國(guó)在比叡山建造寺院傳教后，該派獲得很大發(fā)展，密宗色彩越來(lái)越重。的名勝，而天臺(tái)宗也主要依附于比叡山，因此在弁慶誕生傳說(shuō)中比叡山的色彩也比較濃。在中世時(shí)代，比叡山和熊野坐擁日本兩大信仰圈，通過(guò)修驗(yàn)者的各地修行增加了這兩個(gè)宗教團(tuán)體之間的交流。而修驗(yàn)者為了傳道，各自利用了以弁慶為主人公的傳說(shuō)。

總之，與源義經(jīng)相遇以前的弁慶傳說(shuō)中，弁慶作為若一王子的垂跡而誕生，夸示了熊野權(quán)現(xiàn)的威力。弁慶的誕生傳說(shuō)，依靠著為傳播熊野信仰而四處奔走的熊野修驗(yàn)者們不斷地拓展其影響力，同時(shí)也體現(xiàn)了不再追求來(lái)世利益的熊野信仰的變?nèi)?。而且，傳說(shuō)中以比叡山為首的名勝的出現(xiàn)反映出熊野與比叡山信仰圈的交流。但是，與源義經(jīng)相遇之后，弁慶逐漸成長(zhǎng)，成為了忠信可嘉的家臣。而在有名的“安宅傳說(shuō)”中，弁慶一躍成為了被人們所熟識(shí)喜愛的智勇雙全的武士。那么，“安宅傳說(shuō)”與熊野信仰又有怎樣的聯(lián)系呢？

三、安宅傳說(shuō)

安宅傳說(shuō)講述的是，在源義經(jīng)逃往奧州時(shí)期，弁慶作為先導(dǎo)正準(zhǔn)備通過(guò)安宅之關(guān)時(shí)，被守衛(wèi)富樫攔下了。弁慶謊稱一行人是前往東大寺勸進(jìn)的熊野山伏，并讀了假的勸進(jìn)帳[注]勸進(jìn)帳：也稱作化緣簿。寺院記錄必要的錢物、材料的捐贈(zèng)募集要旨等內(nèi)容的卷冊(cè)，僧人或修驗(yàn)道教徒在從民眾收集捐贈(zèng)時(shí)宣讀。，之后又假裝毆打了假扮成腳夫的源義經(jīng)才得以平安通過(guò)安宅之關(guān)。為了紀(jì)念這個(gè)傳說(shuō)，位于石川的小松市的安宅遺址附近現(xiàn)在還建造了主人公弁慶、源義經(jīng)和富樫的銅像。一般來(lái)說(shuō)，安宅傳說(shuō)是展示弁慶智慧的舞臺(tái)，含有宗教色彩，而且與熊野信仰也有聯(lián)系。島津久基的研究結(jié)果表明，謠曲《安宅》是完全采用了安宅傳說(shuō)，同時(shí)也完善了傳說(shuō)的唯一作品。[5]256因此筆者在此以謠曲《安宅》作為文本進(jìn)行考察。

在《安宅》中，按照弁慶提議，源義經(jīng)一行人假扮成熊野山伏，準(zhǔn)備通過(guò)安宅之關(guān)時(shí)被守衛(wèi)富樫攔下了。此時(shí)，弁慶被準(zhǔn)許做最后勤行[注]勤行：指努力實(shí)踐佛道，在佛前誦經(jīng)、祈禱。，弁慶便從山伏的由來(lái)到山伏裝束一一講解起來(lái)。“其身為不動(dòng)明王的尊容……熊野權(quán)現(xiàn)將降罰于此”。[6]312不動(dòng)明王是佛教信仰的對(duì)象，也是密教特有的尊格。熊野三山最初是由天臺(tái)密宗的修驗(yàn)者開辟的，熊野同密教修驗(yàn)者之間一直保持著交流，因此熊野出身的弁慶提到密教不動(dòng)明王也是自然的。最后一句“熊野權(quán)現(xiàn)的降罰”，如前文已提到的表現(xiàn)出了宣揚(yáng)熊野權(quán)現(xiàn)威力的傾向。同時(shí)，弁慶打算借助熊野權(quán)現(xiàn)即神佛的力量威脅富樫。

富樫仿佛感受到壓迫似的，要求聽勸進(jìn)帳。弁慶取出往來(lái)物作為勸進(jìn)帳，用“驚動(dòng)天上人”的高音量勸進(jìn)道：捐贈(zèng)半文錢便可得到現(xiàn)世幸福，“可坐于千朵蓮花之上”。富樫驚恐萬(wàn)分，趕緊放行弁慶，卻攔下了假扮成腳夫的源義經(jīng)。緊接著就是眾所周知的場(chǎng)面——弁慶用金剛杖狠狠毆打了源義經(jīng)，才順利通過(guò)安宅之關(guān)。過(guò)關(guān)之后，弁慶不是為了剛才的無(wú)禮，而是為“不可思議的行為”向源義經(jīng)道歉。源義經(jīng)則認(rèn)為那是“天的加護(hù)，神明的托宣”。換言之，弁慶在那時(shí)受到了神明的加護(hù)，變成了即神即佛的山伏，獲得了不可思議的力量。富樫察覺并恐懼弁慶背后神佛的威力，因此才同意放行。源義經(jīng)一行人感慨身世的時(shí)候，富樫攜酒前來(lái)道歉。這并不只是普通的道歉，而是為此前對(duì)不動(dòng)明王和熊野權(quán)現(xiàn)的加護(hù)者——弁慶的失禮的道歉。拿來(lái)的酒就是供奉神明加護(hù)者的供品，弁慶也回應(yīng)似地跳了一段舞。

從傳說(shuō)整體看，弁慶是祭祀典禮的祭司，也是作為熊野修驗(yàn)者最后的修行。山伏問(wèn)答是向不動(dòng)明王和熊野權(quán)現(xiàn)，也就是向神佛祈求加護(hù)，是神佛降臨的儀式。讀勸進(jìn)帳是祝詞，獲得神佛的力量，“不可思議地”毆打源義經(jīng)，這些都是祭神儀式。祭神儀式結(jié)束之后，主持者和參加者聚在一起參加直會(huì)[注]直會(huì)：指在日本祭神結(jié)束后，參加者分食神饌和神酒的儀式。、品酒、表演(弁慶最后的舞蹈)，向神佛祈求、直會(huì)，一步步完成了祭祀。最后弁慶所舞的延年之舞，不僅是在日本中世時(shí)期非常盛行的法會(huì)結(jié)束之后表演的舞蹈，還是修驗(yàn)者十界修行的一種。

通過(guò)以上分析可以看出，弁慶的行為和富樫的恐懼兩方面都展示了熊野三山的靈力，以及熊野權(quán)現(xiàn)的權(quán)威。同時(shí)，我們也看到安宅傳說(shuō)中的熊野要素與弁慶的誕生傳說(shuō)相比明顯減少了。對(duì)比弁慶傳說(shuō)相關(guān)作品的寫作年代，得出表3[注]此表格的制成參照了藤井隆所著《未刊御伽草子集と研究二》(未刊國(guó)文資料刊行文,1957年)中關(guān)于作品年代的研究。。

表3弁慶傳說(shuō)相關(guān)作品的寫作年代

除了寫作年代不明的《自剃弁慶》《橋弁慶》以外，《安宅》的寫作年代比其他作品都略晚。也就是說(shuō)傳說(shuō)中熊野要素的多少是隨著年代推移而遞減的。安宅傳說(shuō)中熊野要素的減少可以認(rèn)為是隨著年代推移的熊野信仰變質(zhì)的一種表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以傳說(shuō)內(nèi)容與熊野信仰的關(guān)聯(lián)為軸線考察了日本中世時(shí)期的弁慶傳說(shuō)。平安時(shí)代由宇多法皇的參拜而開始的熊野御幸，到中世時(shí)期急劇增加，迎來(lái)了一個(gè)“熊野熱潮”的時(shí)代。由此，熊野信仰也在日本國(guó)內(nèi)得到了廣泛的傳播，正是在這種背景之下弁慶傳說(shuō)也隨之流傳起來(lái)。當(dāng)然，不斷完善并廣泛流傳的弁慶傳說(shuō)對(duì)于熊野信仰的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。換句話說(shuō)，弁慶傳說(shuō)的發(fā)展與熊野信仰的發(fā)展是一同進(jìn)行，相輔相成的。在弁慶誕生傳說(shuō)中，由于其異常誕生與熊野權(quán)現(xiàn)的若一王子幾乎相同，因此筆者認(rèn)為弁慶是若一王子的垂跡。而且，弁慶父母以及養(yǎng)父母都向熊野權(quán)現(xiàn)祈愿過(guò)，這不但表明此傳說(shuō)與熊野有聯(lián)系，也從側(cè)面展現(xiàn)了中世時(shí)期熊野信仰對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?。與此相對(duì)的安宅傳說(shuō)中弁慶的行動(dòng)和富樫的恐懼，都夸示了熊野三山的靈驗(yàn)和權(quán)威。安宅傳說(shuō)與早期的弁慶誕生傳說(shuō)相比熊野要素有所減少，結(jié)合中世時(shí)期熊野信仰的發(fā)展過(guò)程考慮，可以推測(cè)這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是熊野信仰變質(zhì)的必然產(chǎn)物。

[1]長(zhǎng)谷川賢二.熊野信仰の広がり[J].國(guó)文學(xué)解釈と鑑賞，2004，69(3).

[2]中瀬喜陽(yáng).説話世界の熊野——弁慶の土壌——[M].東京：日本エディタースクール出版部,1991.

[3]志田元.弁慶伝説小考-誕生から義経との出會(huì)まで[J].伝承文學(xué)研究，1961，9(1).

[4]晃月秋実.お伽草子[M].東京：くもん出版，1993.

[5]島津久基.義経伝説と文學(xué)[M].東京：明治書院，1940.

[6]小山弘志， 佐藤喜久雄, 佐藤健一郎.日本古典文學(xué)全集(34)·謡曲集二[M].東京：小學(xué)館，1978.