周海濤，孫倩

（安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002）

高等教育大眾化背景下大學(xué)生不良行為解析
——基于布迪厄的“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論視角

周海濤，孫倩

（安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002）

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大學(xué)生的行為趨于多元化，其中不乏一些在高校價(jià)值觀下并不能被認(rèn)可和接受.而不良行為慣習(xí)一旦形成，不僅強(qiáng)化自己的行為，對(duì)周圍的同學(xué)產(chǎn)生“能動(dòng)”作用，具有同樣傾向的同學(xué)聚集在一起相互影響，形成一個(gè)不良行為的場(chǎng)域.由于場(chǎng)域的功能，進(jìn)一步強(qiáng)化了場(chǎng)域內(nèi)個(gè)體的行為慣習(xí).如此循環(huán)往復(fù)走向惡性循環(huán)，造成“近墨者黑”的表現(xiàn).

大學(xué)生；不良行為；實(shí)踐；場(chǎng)域；慣習(xí)；資本

1 問(wèn)題的提出

我國(guó)高等教育快速發(fā)展迎合了我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的需求，雖然高等教育大眾化使得我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)有了很大的提高，但是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程的烙印必然會(huì)體現(xiàn)在人們行為中，行為功利化的特點(diǎn)也會(huì)投射到處在經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的學(xué)生身上.這就造成部分高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為不再“單純”，功利化的學(xué)習(xí)態(tài)度在高校中隨處可見，少數(shù)大學(xué)生不再將學(xué)習(xí)作為目的，而只是當(dāng)作手段，“上大學(xué)只不過(guò)是為了拿到文憑，畢業(yè)后能尋得一個(gè)收入較高的工作”.學(xué)習(xí)目的出現(xiàn)異化，學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)生改變，學(xué)習(xí)行為逐漸失范，行為不良的學(xué)生群體慢慢形成.因?yàn)檫@類原因不能順利畢業(yè)的學(xué)生近年有所增多.

行為不良，從廣義上理解是指違反社會(huì)公共秩序準(zhǔn)則和行為規(guī)范，給社會(huì)、他人和本人造成不良影響甚至危害的行為.雖然有些行為沒(méi)有違反禁止性法律的規(guī)定，卻與社會(huì)公共生活準(zhǔn)則或社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)相背離.大學(xué)生行為不良，不僅指學(xué)業(yè)不良，也包含學(xué)習(xí)之外行為的不良表現(xiàn)，違反校規(guī)校紀(jì)如打架斗毆、迷戀網(wǎng)絡(luò)等等，少數(shù)大學(xué)生的整體表現(xiàn)不符合社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生的基本要求.

2 布迪厄的“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論簡(jiǎn)述

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930～2002）是當(dāng)代社會(huì)學(xué)界最具影響力的社會(huì)學(xué)家之一.他在1990年出版的《實(shí)踐的邏輯》中，闡述了他的主要理論體系，他用實(shí)踐理論將學(xué)界一直視為對(duì)立的客觀主義與主觀主義統(tǒng)一了起來(lái)，化解了上述的兩元對(duì)立，并用來(lái)解釋社會(huì)實(shí)踐.

2.1 場(chǎng)域

“場(chǎng)域”(field)是布迪厄?qū)嵺`理論體系中一個(gè)非常重要的概念.布迪厄認(rèn)為：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性.”①這些“社會(huì)小世界”就是各種不同的“場(chǎng)域”，社會(huì)作為一個(gè)“大場(chǎng)域”就是由這些既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的“子場(chǎng)域”構(gòu)成的.

2.2 慣習(xí)

每個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”——慣習(xí)(habitus).那么何為“慣習(xí)”呢？布迪厄認(rèn)為：第一，慣習(xí)“是持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”.慣習(xí)在一定場(chǎng)域內(nèi)是可以繼承和發(fā)展的，它在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)的作用是長(zhǎng)久并且穩(wěn)定的.第二，慣習(xí)是與客觀結(jié)構(gòu)緊密相連的主觀性.行動(dòng)者在客觀性的場(chǎng)域內(nèi)表現(xiàn)出行為的主觀性，在一定的場(chǎng)域下，行動(dòng)者有選擇的主動(dòng)性.布迪厄正是用“場(chǎng)域—慣習(xí)”這組概念將客觀性與主觀性之間的對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)的.第三，慣習(xí)既是個(gè)人的又是集體的.慣習(xí)具有個(gè)人性，但社會(huì)不是“原子化”的，慣習(xí)還有集體性②.第四，慣習(xí)具有能動(dòng)性.慣習(xí)并不只是被決定著，也起著能動(dòng)的作用，“場(chǎng)域—慣習(xí)”的關(guān)系類似于馬克思理論中“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”：慣習(xí)被形塑，又能動(dòng)的反作用于場(chǎng)域.

2.3 場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系

在布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)中，客觀性的場(chǎng)域和主觀性的慣習(xí)之間密不可分，兩者之間的關(guān)系可以從四個(gè)層面理解：第一，場(chǎng)域和慣習(xí)是相互交織的雙重存在.沒(méi)有慣習(xí)的場(chǎng)域是不存在的，脫離場(chǎng)域的慣習(xí)也是不存在的.第二，在一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)部，場(chǎng)域與慣習(xí)之間存在本體論的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“一方面，這是種制約(conditioning)關(guān)系：場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物.另一方面，這又是種認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系.慣習(xí)有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界”③.第三，此場(chǎng)域的慣習(xí)與彼場(chǎng)域之間存在著“不吻合”現(xiàn)象.不同的場(chǎng)域具有不同的慣習(xí)，把在此場(chǎng)域形成的慣習(xí)簡(jiǎn)單地“移植”到彼場(chǎng)域去必然會(huì)造成“不合拍”現(xiàn)象.第四，場(chǎng)域與慣習(xí)之間不是簡(jiǎn)單的“決定”與“被決定”的關(guān)系，而是一種通過(guò)“實(shí)踐”為中介的“生成”或“建構(gòu)”的動(dòng)態(tài)關(guān)系.“性情傾向在實(shí)踐中獲得，又持續(xù)不斷地旨在發(fā)揮各種實(shí)踐作用；不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過(guò)程之中.”④

2.4 資本

在布迪厄的實(shí)踐理論中，還有另外一個(gè)重要的概念：資本.場(chǎng)域內(nèi)存在力量和競(jìng)爭(zhēng)，而決定競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就是資本的邏輯，一種資本不與場(chǎng)域聯(lián)系在一起就難以存在和發(fā)揮功能.一般來(lái)說(shuō)，行動(dòng)者擁有的資本越多，就越有可能在場(chǎng)域中占據(jù)支配地位.在一個(gè)具體的場(chǎng)域中，由于資本的分配不均衡，場(chǎng)域作為位置空間的結(jié)構(gòu)并不是一成不變的，而是一個(gè)永恒斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，行動(dòng)者為了獲得更多的資本，相互之間不斷地進(jìn)行博弈、競(jìng)爭(zhēng).所以，資本既是行動(dòng)者實(shí)踐的工具，又是用以競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo).

通過(guò)場(chǎng)域與慣習(xí)、資本的相互作用，我們可以認(rèn)為，處于特定場(chǎng)域中的某一位置的行動(dòng)者在慣習(xí)的作用下獲得一定的資本，而由此具有特定的權(quán)力，各種權(quán)力的較量、競(jìng)爭(zhēng)，又形塑著新的慣習(xí)，產(chǎn)生著新的資本和權(quán)力，各種因素之間持續(xù)不斷的相互作用，使得場(chǎng)域變動(dòng)不居，成為一個(gè)無(wú)休止的變革的地方，并呈現(xiàn)出客觀的復(fù)雜關(guān)系.

3 大學(xué)生不良行為的理論分析

3.1 大學(xué)生不良行為的產(chǎn)生

高等教育的主要特征是其開放性、自由性以及“去強(qiáng)制化”和校園文化的多樣性，這使得高校大學(xué)生的行為具有類似的特征.如果將高校看作是一個(gè)元場(chǎng)域，那么這個(gè)元場(chǎng)域包含著多個(gè)子場(chǎng)域，在這些子場(chǎng)域中，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)場(chǎng)、實(shí)踐場(chǎng)和娛樂(lè)場(chǎng)這三種場(chǎng)域?qū)Υ髮W(xué)生發(fā)揮著重要的作用，是最重要的子場(chǎng)域，而這三種子場(chǎng)域之間存在著不同的“邏輯和必然性”，相互獨(dú)立，且相互影響.這三種彼此交織的場(chǎng)域，它們彼此離異的程度，正是大學(xué)生行為慣習(xí)的內(nèi)在分離的根源，在這三種場(chǎng)域的形塑下，大學(xué)生“性情傾向”出現(xiàn)差異，逐漸被分化并形成相應(yīng)的行為群體.

大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程大致可以分為這樣的幾個(gè)階段：剛?cè)雽W(xué)時(shí)，目標(biāo)不明確，造成行為慣習(xí)的不穩(wěn)定.隨著學(xué)習(xí)的深入，在學(xué)習(xí)場(chǎng)、實(shí)踐場(chǎng)和娛樂(lè)場(chǎng)的多重形塑下，學(xué)生的行為慣習(xí)發(fā)生著初步分化：第一，仍然繼承了中學(xué)的學(xué)習(xí)慣習(xí)，以學(xué)習(xí)為唯一目的，課上課下都保持認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度；第二，以學(xué)習(xí)為主要目的，在學(xué)習(xí)完成的基礎(chǔ)上，充分利用課余時(shí)間積極參與實(shí)踐，如社團(tuán)、文體活動(dòng)等，這類同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)一般較好，同時(shí)具有一定的社交活動(dòng)能力，在高校內(nèi)是比較活躍且具有一定號(hào)召力的群體；第三，對(duì)高校自由的校園文化保有濃厚的興趣，熱衷于參加各類實(shí)踐，甚至擠占學(xué)習(xí)時(shí)間，但能夠保證學(xué)習(xí)上“不掉隊(duì)、不拖后腿”；第四，放棄學(xué)習(xí)，將主要精力放在學(xué)習(xí)之外，但這些行為是不被高校文化接受和允許的，出現(xiàn)高校價(jià)值觀下的行為失范，如逃課、考試作弊、上課影響教學(xué)秩序等等，這類學(xué)生即被慣常成為“差生”群體⑤.筆者稱第四類行為慣習(xí)為行為不良慣習(xí).

布迪厄認(rèn)為，任何慣習(xí)都不是獨(dú)立存在的，與一定的場(chǎng)域相關(guān)聯(lián).行動(dòng)者可同時(shí)處在多個(gè)場(chǎng)域的共同作用下，最終形成一個(gè)與某個(gè)場(chǎng)域相“吻合”的慣習(xí).大學(xué)生行為不良慣習(xí)的形成過(guò)程也是這樣，大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)場(chǎng)、實(shí)踐場(chǎng)和娛樂(lè)場(chǎng)的共同形塑下，基于行動(dòng)者的“性情傾向”的不同，最終分化出上述四種慣習(xí).那么行為不良慣習(xí)是如何在三種場(chǎng)域的作用下形成的，將是分析其原因及提出針對(duì)性對(duì)策的有效依據(jù).

從學(xué)習(xí)場(chǎng)分析，學(xué)生在高中緊張的學(xué)習(xí)過(guò)程中，容易產(chǎn)生緊張、焦躁的情緒和被動(dòng)服從的學(xué)習(xí)方式，通過(guò)高考的篩選機(jī)制，進(jìn)入大學(xué)，高考的壓力消失，曾經(jīng)形成的緊張、壓抑的心理可能會(huì)通過(guò)某些途徑發(fā)泄出來(lái)，自我釋放壓力，導(dǎo)致一些學(xué)生肆意地進(jìn)行宣泄而不再考慮應(yīng)有的生活目標(biāo)和行為方向，甚至?xí)a(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理，拒絕接受任何新的壓力和目標(biāo)⑥.在高校里，學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)，更多的是自覺(jué)選擇學(xué)習(xí)方式，甚至內(nèi)容，從高中被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動(dòng)選擇式，行為慣習(xí)的轉(zhuǎn)變，會(huì)讓他們暫時(shí)找不到努力的方向.如果不能及時(shí)有效的調(diào)整心態(tài)、確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，樹立健康的生活態(tài)度，那么很可能會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，生活態(tài)度消極，熱衷于玩樂(lè)等毫無(wú)壓力的不良行為，任其發(fā)展，將會(huì)是一種惡性循環(huán)，在學(xué)習(xí)場(chǎng)的表現(xiàn)越來(lái)越差，學(xué)習(xí)的動(dòng)力越來(lái)越不足，進(jìn)而對(duì)提高學(xué)習(xí)成績(jī)失去信心，成為學(xué)習(xí)場(chǎng)的“棄兒”，學(xué)習(xí)行為越來(lái)越少.

從實(shí)踐場(chǎng)分析，從高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)和任務(wù)看，高校除了傳授文化知識(shí)外，更要培養(yǎng)學(xué)生能夠立足于社會(huì)的獨(dú)立能力，學(xué)生不再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，實(shí)踐性是高校學(xué)習(xí)的重要特征.實(shí)踐場(chǎng)域不僅在高校內(nèi)，整個(gè)社會(huì)空間也都是他們的活動(dòng)場(chǎng)域，這就要求大學(xué)教育是開放式的，緊密聯(lián)系著社會(huì).

首先，高校自身存在的不良現(xiàn)象給學(xué)生營(yíng)造出一個(gè)不良的場(chǎng)域環(huán)境.如個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)、老師收受學(xué)生禮品，少數(shù)任課教師不能堅(jiān)持原則，對(duì)待學(xué)生存在不公平現(xiàn)象，對(duì)不同學(xué)生的態(tài)度不一致，這些容易造成一些同學(xué)，特別是在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)不好的同學(xué)否定學(xué)校價(jià)值，少數(shù)學(xué)生被這些不良因素影響，甚至放棄遵循高校場(chǎng)域的慣習(xí)準(zhǔn)則；其次，大學(xué)生實(shí)踐聯(lián)系著社會(huì)空間，這必然使得大學(xué)生實(shí)踐場(chǎng)內(nèi)攜帶著一些社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)的習(xí)性.社會(huì)場(chǎng)域與高校場(chǎng)域的價(jià)值觀存在著差異，而一些不應(yīng)該存在于高校場(chǎng)域內(nèi)的觀念、思想、意識(shí)等社會(huì)風(fēng)氣通過(guò)實(shí)踐場(chǎng)影響到大學(xué)生的慣習(xí)，容易出現(xiàn)大學(xué)價(jià)值觀下的行為越軌，發(fā)生“偏航”.各種社會(huì)不良因素已經(jīng)越過(guò)大學(xué)校園圍墻誘惑著大學(xué)生，成為大學(xué)生實(shí)施不良行為的重要的外在因素.

從娛樂(lè)場(chǎng)分析，在娛樂(lè)場(chǎng)中，行動(dòng)者遵循的事具有“娛樂(lè)精神”的行為慣習(xí)，追求身心上的愉悅和生活上的輕松.相比較于學(xué)習(xí)慣習(xí)，這些娛樂(lè)慣習(xí)不用被量化考核，給他們帶來(lái)很小的壓力，更容易取得虛擬的成就感，獲得心理上的滿足感.大學(xué)階段是大學(xué)生自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力發(fā)展最迅速的時(shí)期，但這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展一般都落后于獨(dú)立意向的發(fā)展，思維品質(zhì)發(fā)展還很不成熟，極易產(chǎn)生片面性，部分大學(xué)生自我鑒別能力低下，不會(huì)準(zhǔn)確自我判斷，很難做出正確的決定⑦.這類學(xué)生在學(xué)習(xí)場(chǎng)表現(xiàn)不佳，在外在約束力弱化的情況下，放棄對(duì)知識(shí)的“艱苦追求”，轉(zhuǎn)而選擇壓力小的娛樂(lè)場(chǎng)，從中獲取“成功”的喜悅似乎成了他們的“合理”選擇.

經(jīng)濟(jì)學(xué)的“推—拉”理論可以很好的解釋這樣的轉(zhuǎn)移過(guò)程，該理論認(rèn)為，人口的轉(zhuǎn)移是基于轉(zhuǎn)出地的推力和轉(zhuǎn)入地的拉力共同作用的結(jié)果.學(xué)習(xí)場(chǎng)的不佳表現(xiàn)和高壓力形成一種推力，將他們逐漸推向?qū)W習(xí)場(chǎng)之外，而娛樂(lè)場(chǎng)的自由表現(xiàn)以及低壓力則是一種拉力，將他們逐漸拉近，在這樣兩股力量的作用下，部分大學(xué)生從學(xué)習(xí)場(chǎng)向娛樂(lè)場(chǎng)發(fā)生“遷移”，學(xué)習(xí)場(chǎng)成為他們的“轉(zhuǎn)出地”，娛樂(lè)場(chǎng)則是他們的“轉(zhuǎn)入地”.

在布迪厄看來(lái)，場(chǎng)域生成慣習(xí)，兩者之間是一種客觀存在的制約關(guān)系.所以?shī)蕵?lè)場(chǎng)在其社會(huì)空間內(nèi)制約、形塑著這類大學(xué)生的行為，形成與娛樂(lè)場(chǎng)相“吻合”的慣習(xí)，這一慣習(xí)則成為進(jìn)入娛樂(lè)場(chǎng)的行為個(gè)體的行動(dòng)準(zhǔn)則.

3.2 大學(xué)生不良行為的發(fā)展

在《區(qū)隔》一書中，布迪厄概括出了實(shí)踐理論分析模式的簡(jiǎn)要公式：

[(慣習(xí))（資本）]+場(chǎng)域=實(shí)踐

這一公式是布迪厄?qū)嵺`理論比較成熟的一種表達(dá)，通過(guò)這個(gè)公式，可以將社會(huì)實(shí)踐解釋為行動(dòng)者在一定場(chǎng)域內(nèi)對(duì)資本的爭(zhēng)奪而表現(xiàn)出來(lái)的慣習(xí)，實(shí)踐是慣習(xí)、資本和場(chǎng)域相互起作用的產(chǎn)物.在高校場(chǎng)域內(nèi)，學(xué)生實(shí)踐也是通過(guò)對(duì)不同資本的競(jìng)爭(zhēng)并掌握而得到強(qiáng)化的.每一場(chǎng)域都有一種主導(dǎo)資本形式和一個(gè)特定的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，換句話說(shuō)，場(chǎng)域是各種資本競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，也是各種資本競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的表現(xiàn).任何一個(gè)場(chǎng)域始終都是依靠著個(gè)人或集體手中掌握的各種資本進(jìn)行相互比較、交換和競(jìng)爭(zhēng)而存在的.

學(xué)習(xí)場(chǎng)域爭(zhēng)奪的主要資本是學(xué)習(xí)資本（布迪厄區(qū)分了三種資本，即文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，本文所提到的學(xué)習(xí)資本和“娛樂(lè)”資本同屬布迪厄提出的文化資本范疇內(nèi)），娛樂(lè)場(chǎng)爭(zhēng)奪的主要資本是“娛樂(lè)”資本.行為不良學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)不佳，這一群體在學(xué)習(xí)場(chǎng)內(nèi)對(duì)文化資本的爭(zhēng)奪呈現(xiàn)出劣勢(shì)，掌握的文化資本不足，在學(xué)習(xí)場(chǎng)內(nèi)使自己處在不利自己發(fā)展的位置，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)場(chǎng)域的歸屬感或認(rèn)同感不強(qiáng).在娛樂(lè)場(chǎng)內(nèi)則是另外一番景象，娛樂(lè)場(chǎng)的慣習(xí)形式自由和行動(dòng)自主，他們表現(xiàn)的輕松自如，能夠掌握著更多的“娛樂(lè)”資本，在娛樂(lè)場(chǎng)內(nèi)，這些“娛樂(lè)”資本讓他們能夠在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)占有一定位置.在布迪厄看來(lái)，在場(chǎng)域空間內(nèi)存在著積極活動(dòng)的各種力量相互爭(zhēng)斗，它們之間不斷“博弈”使場(chǎng)域充滿活力并不斷變化.給學(xué)習(xí)資本和“娛樂(lè)”資本提供相互競(jìng)爭(zhēng)、比較和轉(zhuǎn)換是兩種場(chǎng)域相互獨(dú)立存在的一個(gè)重要特征，而兩種場(chǎng)域本身的存在也只能靠?jī)深愘Y本的反復(fù)交換及競(jìng)爭(zhēng)方能維持.大學(xué)生通過(guò)自己掌握的資本種類和數(shù)量來(lái)選擇自己更愿意遵從的場(chǎng)域準(zhǔn)則，即慣習(xí).行為不良大學(xué)生在實(shí)踐場(chǎng)的環(huán)境影響下，比較自己掌握的“娛樂(lè)”資本和學(xué)習(xí)資本，并且相互競(jìng)爭(zhēng)、比較，最終達(dá)成“娛樂(lè)”資本占據(jù)主導(dǎo)的局面，娛樂(lè)場(chǎng)在行為不良學(xué)生群體中得以存在并維持，而掌握更多“娛樂(lè)”資本的娛樂(lè)場(chǎng)所形塑的慣習(xí)成為他們的選擇.放棄對(duì)學(xué)習(xí)資本的爭(zhēng)奪，對(duì)更多“娛樂(lè)”資本的追求，以期能夠在娛樂(lè)場(chǎng)內(nèi)占據(jù)著更加有利的位置.而“娛樂(lè)”慣習(xí)一旦形成，它的“再生產(chǎn)”功能將會(huì)得以發(fā)揮，“不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過(guò)程之中.”慣習(xí)被進(jìn)一步建構(gòu)、強(qiáng)化，并逐漸被化約為集體性慣習(xí)，在娛樂(lè)場(chǎng)內(nèi)得以繼承和發(fā)展，成為娛樂(lè)場(chǎng)內(nèi)被普遍認(rèn)同和接受的行為準(zhǔn)則.這種普遍行動(dòng)準(zhǔn)則一旦形成，就會(huì)對(duì)娛樂(lè)場(chǎng)內(nèi)的行動(dòng)者產(chǎn)生約束力，進(jìn)而給他們的行動(dòng)帶來(lái)壓力，使其趨于一致.所以，行為不良大學(xué)生對(duì)從事不良行為表現(xiàn)出越來(lái)越習(xí)以為常的態(tài)度，努力學(xué)習(xí)反而被認(rèn)為是其反常的舉動(dòng)，他們與學(xué)習(xí)越來(lái)越遠(yuǎn)！

注釋：

①皮埃爾·布迪厄,華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中央編譯出版社,1998.134.

②畢云天.布迪厄的“場(chǎng)域-慣習(xí)”論[J].學(xué)術(shù)探索，2004（01）：32-35.

③④皮埃爾·布迪厄,華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中央編譯出版社,1998.171-172，165.

⑤原晉霞.試論教學(xué)場(chǎng)域中的權(quán)力關(guān)系[J].教育理論與實(shí)踐，2008（03）：62-64.

⑥彭濤.論布迪厄?qū)嵺`理論視角下學(xué)生的學(xué)習(xí)[J].課程教學(xué)研究，2013（02）：18-21.

⑦徐晴，殷穎，溫杰.試析大學(xué)生不良行為及其產(chǎn)生原因[J].科技風(fēng)，2009（07）：91.

〔1〕皮埃爾·布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中央編譯出版社，1998.

〔2〕畢云天.布迪厄的“場(chǎng)域-慣習(xí)”論[J].學(xué)術(shù)探索，2004（01）：32-35.

〔3〕彭濤.論布迪厄?qū)嵺`理論視角下學(xué)生的學(xué)習(xí)[J].課程教學(xué)研究，2013（02）：18-21.

〔4〕原晉霞.試論教學(xué)場(chǎng)域中的權(quán)力關(guān)系[J].教育理論與實(shí)踐，2008（03）：62-64.

〔5〕徐晴，殷穎，溫杰.試析大學(xué)生不良行為及其產(chǎn)生原因[J].科技風(fēng)，2009（07）：91.

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1673-260X（2014）07-0146-03