王智汪

(淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北235000）

皖南隆阜戴氏宗族與戴震探微

王智汪

(淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北235000）

明清時期，皖南隆阜戴氏宗族制度得到空前的發(fā)展，這對增強了戴氏宗族內(nèi)部成員的凝聚力，促進戴震的崛起取到積極作用；而通過對隆阜戴氏的梳理，及對戴氏宗族社會的探討，把宗族作為一份歷史遺產(chǎn)加以客觀地評述，無疑有助于人們更科學，更準確地評價戴震及當時的徽州宗族社會。

隆阜戴氏；宗族；戴震

宗族是歷史上形成的以父系血緣關系為紐帶的社會人群共同體。皖南隆阜戴氏是一種世襲的以家族為中心，一個以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學的倫理綱常而形成的戴氏宗族，它的社會特點，正如清代學者趙吉士說：“聚族而居，絕無雜姓攙入者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集”[1]。在今天社會深入開展歷史上宗族社會的研究，也有助于更好地認識現(xiàn)實社會，有助于促進社會和諧。故此，筆者不揣冒昧，就皖南隆阜戴氏宗族的發(fā)展及該族歷史名人戴震的個人發(fā)展略作如下探究，以求方家的指正。

1 隆阜戴氏的源流

戴姓來源說法很多，學術界一般認為戴姓是出自于子姓，為商湯的后裔。據(jù)《元和姓纂》及《古今姓氏書辯證》所載，周初，周公旦在平定“管蔡之亂”后，封商紂之庶兄微子啟（子姓）于商的舊都（今河南商丘），建立宋國。宋國第十一代王戴公（公元前799年-公元前766年），仁而愛民，萬民仰戴，周宣王彰其德，在其去世后謚號為“戴”。“宋之有戴族，則戴公之群公子從宗而合族屬焉。武族、宣族，則武公、宣公之群公子各從宗而合族屬焉，戴公傳子宋武公司空，武公的庶子撝便以王父謚號為氏”①。戴姓后世沿用戴姓，并尊戴撝為戴姓得姓始祖（一世祖）?？梢?，戴氏之稱，緣于戴族。顏師古注史游《急就篇》云，“戴公生公子文，遂稱戴氏”。另外，戴姓名人戴震曾作《族支譜序》[2]454，自述戴氏譜牒：“戴之先，子姓。至春秋時，宋有戴、武、宣、穆、莊族?！贝餍蘸髞碛捎趶拇呵镏撂拼驊?zhàn)亂，時代久遠等原因，這一較長的歷史長河中戴姓世系不清，所以我們認為戴姓僅溯至唐末時的戴護公，為真實的譜系。正如戴震也在其《族支譜序》家譜中說道，“本支詳生卒年月及塋圖，譜為本支述也。夫惟上不蒙冒濫承，下不散而失稽，然后治親之法明，人人得以遠知所本，近知所戚也歟?！币簿褪钦f從戴公至護公，中間代系遙隔，多有濫承之處。戴震批評族人不解字族、賜姓之義，以致造成了宗譜的諸多謬誤。故戴震認為戴姓從宋國戴公至唐時護公之間戴姓流傳是缺失史據(jù)的，雖然牽引聯(lián)采的做法可以“榮于族人，可以炫耀于他邦，但終非實情?！?/p>

“吾族譜系，百有余年未修矣。支分派衍，散而失稽也”[2]455。戴震以他一貫堅持的實事求是考據(jù)精神認為戴姓是：“戴公以下，護公以上，不審信”[5]。那么可以確信的隆阜戴氏譜系是：戴護（護公）為婺源始祖，戴護子為戴壽（壽公），戴壽子為戴安（安公），戴安生四子，其次子為戴顏（顏公），三子為戴端，戴顏乏嗣，過繼了戴端次子戴睿（睿公）承嗣，戴睿十三傳而戴外，戴外又十二傳至戴弁，戴弁即戴震的父親。這些譜系都記述清乾隆二十八年(1763)抄本《戴氏荊墩家譜》②中，可謂是真實的。這些先祖中比較突出的是：

六十一世祖戴齊，生四子：伯倫、叔倫、叔簡、叔通。其中的長子叔倫公字幼公貞元進士、少以詩賦聞名③。戴震是戴叔倫的后世裔孫，與戴震同為休寧人又與他同朝為官，任職翰林院修撰的狀元戴蘭芬，是戴叔倫之兄戴伯倫的后裔。金壇《戴氏宗譜》上有他親自寫的譜序。另一位與戴震同是休寧人又同為《四庫》纂修官的戴衢亨，也是戴叔倫的后裔，曾被皇帝欽點為狀元，今天仍有一塊“狀元及第”匾，保存在江西戴叔倫后裔的余干縣維城戴氏宗祠里。

六十七世祖戴護（護公）為婺源始祖④，生于唐宣宗大中戊寅年（858～914年），由金陵遷徽州新安⑤篁墩。唐末，黃巢起義時候，護公奉敕鎮(zhèn)江南，補散騎先鋒，押衙兵馬，與父及鄉(xiāng)人自守，護公有功，封晉補廂虞侯，卒贈朝議大夫，與董夫人合葬徽州婺源⑥大游山鳳亭里戴沖洞靈山。

六十八世祖戴護子戴壽（壽公），字伯齡，為中書舍人。戴壽子戴安（安公）為戴姓六十九世祖，字寧叔，官至銀青光祿大夫，并署檢校國子祭酒兼監(jiān)察御史，謚忠恭，字寧叔，名適之，為隆阜戴氏的始祖⑦，生于唐哀帝天佑丙寅歲（906年），賜葬樂邑黃柏源八間橋。生四子：長子靖居黃柏源、仙槎、洺口⑧；次子戴顏（顏公）乏嗣過繼端公次子睿公承嗣，因安公被奸黨所害，端公怕四個兒子受牽連，全部過繼在自己名下帶到古仰（今樂清港市）隱居，后安公平反昭雪后遷隆阜。三子端公居黃柏源隱居，四子竬公乏嗣，過繼端公長子盧公承嗣，遷居婺源掛巖。

隆阜戴氏七十世祖戴龜（端公），字碧豐，名存仁，號仲英⑨生于后唐莊宗同光甲申（924年），南唐都御史，娶翁丞相女、繼娶嚴、田、李氏生四子，長子福興戴盧字光亮、名玄昭，過繼給竬公承嗣居桂巖；次子福祥戴睿字光榮，過繼給顏公承嗣居隆阜；三子福慶戴處字光華，遷居休寧；四子福隆戴虔字光誠，遷居績溪。

2 戴氏向隆阜的遷徙

先秦時期，戴姓人口主要是在其發(fā)祥地即今天的豫東一帶生息繁衍。春秋時代的宋國大夫戴惡即為一時名流⑩；到西漢時，梁國（今河南商丘）有戴德、戴圣叔侄，同為禮學大家。此外，西漢時戴姓還有二支徙居豫南：一支遷往汝南的慎陽（今河南正陽縣北江口集），一支遷往汝南的平輿（今河南省平輿縣北）。如：西漢平帝時任侍御史，時稱“關東大豪”的戴遵（字子高），為汝南慎陽人?！逗鬂h書·逸民傳》中說他家資巨富，樂善好施，家中所養(yǎng)的食客有三四百人之數(shù)，時稱“關東大豪戴子高”。此后，戴氏又有徙居于今安徽、湖北的。隨著八王之亂和五胡亂華，中原烽火連天，戴姓大舉南遷。唐初，戴氏開始入閩。據(jù)《元和姓纂》所列當時戴氏聚居點有濟北（今山東長清縣西南）、譙國（今安徽亳州）、吳興長城（今浙江長興）、魏郡斥丘（近河北成安），河東桑泉（今山西臨晉）等地方。

由前文可知，隆阜戴氏源于徽州戴氏，因為戴震先祖戴護本居安徽歙之篁墩，為朝廷命官，戍守婺地（即婺源?）。戴安是隆阜戴氏所追之一世祖，但真正遷居到休寧隆阜則是從戴安兒子戴奢和孫子戴睿才開始的。戴奢一名戴顏，字君儉，為人敦厚，性情豁達，淡泊致遠，人稱“孝隱先生”，他還是個堪輿家，故一來到休寧隆阜等處，就認定此為“斯發(fā)祥之地也”，于是攜四子和家母由江西遷居安徽歙州。后周顯德六年（959年），奢母廉氏病故，奢為其卜葬于歙篁墩小練源，與四子共同廬墓三年，不忍遽去，喪服既滿，乃命長子戴廬仍回婺源，三子戴處遷上溪口定居，四子戴虔留居歙縣巖寺，戴奢本人與次子戴睿遷至隆阜定居，成為隆阜戴氏的始遷祖。戴奢終年六十八歲，葬于近隆阜的自卜葬地游仙山，后人尊之為“奢公墓”。戴弁是戴奢的二十六代孫，戴震則是二十七代孫。

3 宗族社會的“局外人”——戴震

隆阜所在的休寧是個儒風很盛的地方，被稱為“文章華國，詩禮傳家”。唐宋至清代，休寧科第簪纓，繩繩相繼。據(jù)不完全統(tǒng)計，徽州府各縣中舉人者明代298名，清代698名，明代狀元安徽9人，徽州府即占4人，清代狀元休寧縣一個縣就有13個，為全國之冠。戴震的先祖從唐代由歙縣篁墩到隆阜住居，出了一些仕宦人物，到了戴震以上幾代，早已式微，戴震的曾祖父名戴景良，曾祖母邵氏，續(xù)配王氏。祖父戴寧仁，贈為文林郎，祖母程氏，而傳到戴震父子，已經(jīng)是家道非常衰敗了。他父親戴弁起自單寒，又由于受到大族宗長房的欺壓，領不到祠堂學米，從此不得入學，導致家極貧，無以為業(yè)。為了生存，戴弁出遠門以販布為業(yè)。即使這樣，戴氏家族觀念還是根深蒂固，戴弁經(jīng)商稍有所積，就象許多徽商那樣，多有“義舉”，主持修篡百有余年未修之宗族支譜，并于隆阜三門廳故居建眾廳，辟思樂園，以為族黨燕敘之所。

但戴弁修族譜很不成功，在講究宗族的徽州，戴震更為明白族譜的重要性，于是他決定重修。他說：“吾族譜系，百有余年未修矣。支分派衍，不可使散而失稽也”[3]。戴震抱著強烈的使命感，對于以前的譜錄中存在的諸多問題，甚為不滿，從古典章制度和史籍載錄的考證入手，糾正了許多轉相稗販、口耳是資的不實之處，力求還原戴族世系傳衍的真實來歷。于是在乾隆十九年（1754年），即戴震三十二歲那年，由于戴震對族譜“不從舊譜序列，不敢濫承”，得罪了族人。為逃避迫害，不得不遠走北京。一波未平一波又起，繼修族譜得罪族人第二年，即乾隆二十年（1755年）?，戴震狀告一個家族中強橫子弟侵占祖墳，不料這個強橫子弟倚仗財勢打通關節(jié)，反誣戴震不法，縣令準備抓他治罪。戴震聞訊，不得不再次“脫身挾策入都”。因是避禍而來，只是穿了件壞長袍，暫住歙縣會館。

戴震爭討祖墳地，本合情合理，反遭迫害。自身所遭受的不公待遇必然促使戴震對人性論中的“天理”的思考，以理殺人與以法殺人相比，孰更苛毒不公？因為戴震不先尋求其家族族長的裁決，徑直報官，顯違《戴氏家規(guī)》中“至因爭而訟，更非所宜，戒之戒之”[5]！的明文規(guī)定，就完全可以被扣上一個悖棄族規(guī)、目無族長、大逆不道的罪名，名正言順地達到“以理殺人”的險惡目的。

戴震雖逃到京城，但受迫害并沒有就此結束，后來還是盧文昭從中調(diào)停才得以平息祖墳事件。受此影響，戴震在京生活無著，而稟性狷介自愛，不合流俗，不為人物所羈，“人皆目為狂生”[6]265。是時“紀太史陶、王太史鳴盛、錢太史大昕、王中翰昶、朱太史筠，俱甲戌進士，以學問名一時，耳先生名，往訪之。叩其學，聽其言，觀其書，莫不擊節(jié)嘆賞，于是聲重京師，名公卿爭相交焉。”段玉裁《年譜》定在乾隆二十年（1755年），段說：“二十年乙亥，三十五歲。蓋是年入都?！钡珦?jù)錢大昕五十七歲時自編的年譜說：“十九年甲戌，年二十七歲”[7]22。錢慶曾（錢大昕曾孫）按：“公集《戴先生傳》云：以敝袍入京師，一見奇之，即與之定交”[7]23。京師之行，是戴震學術生涯中的一件大事，也使得戴震深刻的感受到“哀民生之多艱”，這張現(xiàn)世情懷使得戴震頗為“另類”。從此，戴震不滿足僅做一個“襞積補苴”的考據(jù)學者，而是主張治學須“志存聞道”、“求之《六經(jīng)》”，回歸儒學原旨，重建儒家“人學”，這在中國儒學史上占有重要地位。戴震從小就具有懷疑精神?，可以看做是戴氏的一個“局外人”，因為“許多學術大師的成家淵源于家學，戴東原卻不如此”[10]。既然戴震非源于家學，那么戴震的學術生涯又是如何呢？

戴震學術生涯一般分為兩個階段。從乾隆七年（1742）課學童于邵武、從師江永至乾隆二十二年（1757）結識惠棟為前期，從結識惠棟到去世為后期。戴震前期生活軌跡是：十歲開始說話，從十歲至十七歲，戴震讀完了私塾。十八歲那年，戴弁攜戴震客居南豐，課學童于邵武。從南豐回休寧后，戴震拜見同族人戴瀚為師。戴震二十歲（1742年），他從師于婺源碩儒江永。前期的主要著作有 《籌算》（1744）、《六書論》（1745）、《考工記圖注》（1745）、《轉語》（1747）、《爾雅文字考》十卷（約1749）、《屈原賦注》（1752）、《勾股割圓記》（約1755）、《周禮太史正歲年解》二篇、《周髀北極璇璣四游解》二篇（1755）、《與方希原書》（1755）、《經(jīng)考》、《經(jīng)考附錄》等；娶妻（1748）；避難入京（1754）；寄居紀昀家（1755）；辭姚鼐從師（1755）；在京與紀昀、王鳴盛、錢大昕、王昶、朱筠交游，以學問名聞京師；應秦蕙田之約請，朝夕講論《五禮通考》中“觀象授時”一門；教王念孫讀經(jīng)書（1756）。

后期的主要學術活動有：評介江永，著《江慎修先生事略狀》（1762）；修《直隸河渠書》（1768）；參修《汾州府志》三十四卷（1769）；參修《汾陽縣志》（1771）；在四庫館?！毒耪滤阈g》等（1774-1777）。后期的主要行止有：在揚州結識惠棟（1757）；客居揚州（1757、1758、1760）；主講浙東金華書院（1772-1773。后期的主要著作有：《聲韻考》（1766）、《杲溪詩經(jīng)補注》（1766）、《原善》（1766）、《緒言》（約1769-1772）、《六書音均表序》（1777）、《答段若膺論韻》（1776）、《水經(jīng)注校》（1765-1774）、《孟子字義疏證》（1776）、《聲類表》（1777）等[9]。

戴震雖然學術取得了巨大的成功，但是由于他耿直性格，促使戴震絕不與世浮沉，堅持自己的考據(jù)學實事求是的思想，反對所謂的天理，這使得戴震寧愿在科舉之路一再重考，也不愿違心地依順朱子《四書章句集注》之標準答案。為此戴震共參加了八次科舉考試：1759年、1762年、1763年、1766年、1769年、1771年、1772年、1775年。直到1775賜同進士出身，授翰林院庶吉士。在四庫館里，戴震為校輯整理《四庫全書》一絲不茍，殫精竭力，導致戴震的早逝。然戴震對自己的身體非常自信，他說：“余乖于時，而壽似可比”，戴震去世前6天即1777年5月22日，還寫信給段玉裁?說自己“歸山之志早定，八日準南旋”。直到5月22日，孔廣森去看他，戴震依然“精神朗澈”，5月25日有一個醫(yī)生為戴震看病，讓他服黑山梔一兩，“吐后病即劇”，此后僅過兩天，便與世長辭??？梢?，這位在中國思想史上有著重大影響的一代宗師，其一生卻是悲劇性的。如《清史稿·列傳二百六十八·儒林二》中記載：“震以文學受知，出入著作之庭。館中有奇文疑義，輒就咨訪。震亦思勤修其職，晨夕披檢，無間寒暑?！痹陴^中的四年，經(jīng)戴震親手校訂的書主要有：《儀禮集釋》，《儀禮識誤》，《大戴禮記》，《水經(jīng)注》，《周髀算經(jīng)》，《九章算術》等近二十部書籍?！肚迨犯濉吩u價戴震所校書時說：“震為學精誠解辨，每立一義，初若創(chuàng)獲，乃參考之，果不可易。”五十三歲時，戴震第六次參加會試，不第。后，乾隆賜其同進士出身，授翰林院庶吉士。不幸的是，次年初戴震突患腳病。但他筆耕不輟。乾隆四十二年，戴震竭盡心血，五日作成《聲類表》九卷，又手批《六書音均表》一部。當年五月二十七日，戴震在北京崇文門西范氏穎園去世。

戴震去世后，靈柩由其夫人朱氏率子運回故鄉(xiāng)。今天的戴震墓占地200平方米左右，墓上橫鐫“隆阜戴震”，中刻“皇清特賜進士出身，敕授文林郎，翰林院庶吉士，先考東原府君，先妣朱氏孺人合墓”。碑文系戴震高足段玉裁的女婿龔麗正所書。

戴震之后的戴家繼續(xù)被不幸所籠罩，其死后的第三年，兒子戴中立又死，因無后，“夫人謀于宗族”，繼立族弟戴漁卿（戴霖）之子戴中孚為嗣子，又為中孚娶妻，后來中孚妻卒，又為他續(xù)娶。凡此種種，也考驗著戴震的遺孀朱氏，“夙夜匪懈，以勤勞節(jié)儉持其家，持門戶于先生既逝后三十余年，其為戴氏功臣可知”[6]259。

4 戴震之后的隆阜戴氏

徽州的休寧與屯溪自明清時就成為皖南兩大門戶，而隆阜正處這在兩大門戶中心地帶。隆阜地處新安江上游橫江、率水交匯后流入新安江，依山傍水、地勢平坦，水陸交通便捷，歷來是徽州富庶的商貿(mào)集聚地。當年商貿(mào)帆船，常在橫江邊的這些村落碼頭靠攏上岸，“攏埠”之名，漸漸就被當?shù)乩习傩战凶鳌奥「贰?，村名由此而來。今天的隆阜戴氏后裔還在隆阜建有戴氏祠堂，其中祖祠一座，支祠兩座：一座名荊墩支祠，奉祀戴氏始祖戴安，近祖戴奢及分門支祖；另一座名前門支祠，亦奉祀戴安、戴奢并另一分門支祖。荊墩支祠規(guī)模宏大，廳堂內(nèi)高懸尚書、進士匾額二十余塊，后身有靈廟三間，供有戴安塑象，每年春季和秋季，戴氏后裔子孫祭祖，煙火不絕，累世皆從。

因為隆阜水陸交通便利，信息靈通，隆阜人開放活躍，正如戴震所說：“吾郡少平原曠野。依山為居，商賈東西行營于外以就口食……雖為賈者，咸近士風”。戴震之后的隆阜戴氏除少數(shù)大戶的興隆昌順，大都加入徽商隊伍，戴震的學友師弟，大多是亦儒亦商。如戴震的同窗學友汪肇龍（1721-1780年），出身貧苦，少年時就停學到商店里當學徒，有文才而遭遇坎坷；又如王昶《戴東原先生墓志銘》云：“余之獲交東原，蓋在乾隆甲戌之春，維時秦文公蕙田方纂《五禮通考》，延致于味經(jīng)軒，偕余同輯‘時享’一類，凡五閱月而別”[6]260。再如戴震的好友汪梧鳳，建不疏園，沿臨江永、戴震等皖派經(jīng)學人物“涌讀講貫其中”，“飲食供具唯所欲，又斥千金買書”，戴震的一些起學術著作就是在不疏園撰成和刊刻的。

戴震卒后，其小學，由由高郵王念孫、金壇段玉裁傳之；測算之學，曲阜孔廣森傳之；典章制度之學，由興化任大椿傳之，而其義理之學，也先后有兩位戴震義理思想的有力傳播者和繼承者，一位是黃式三，一位是戴望。黃式三在《儆居集》中，收有《申戴氏氣說》、《申戴氏理說》、《申戴氏性說》三篇。這就是三篇著名的“申戴三說”，使得戴震在學術界的影響繼續(xù)擴大，戴震的思想已經(jīng)形成了徽州戴氏宗族的珍貴文化遺產(chǎn)。

戴震后裔目前大多分布在北京、南京、遼寧、上海、廣東等地以及港、臺地區(qū)，他們大多從事農(nóng)、工科實業(yè)。在今天隆阜村西三門里，戴震在著作中稱為“游藝塾”的地方，黃炎培題字稱之為“戴東原先生讀書處”。戴震故居現(xiàn)為隆阜小學，僅存故居院墻石門、“古歡園”、石碑。1924年紀念戴震誕辰200周年之際，戴氏后人戴琴泉等購下村中搖碧樓建立“隆阜東原私立圖書館”，征集保存了大量戴震著作資料，為弘揚戴震學說做出了貢獻。

注釋：

①是為河南戴氏。

②浙江圖書館藏休寧隆阜《戴氏荊墩家譜》，清乾隆二十八年（1763）抄本。

③叔倫的子孫今天多分布在江西上饒、余干、吉安、泰和，湖北荊州、麻城、武昌、重慶涪陵、江蘇金壇、河北唐山等地，叔倫公四世孫光儀、光杰、光霸，叔倫公八世孫利辭遷居廬陵、利華居饒州東部、利丙遷居安城第七都茅墩，湯緒公由東部遷廬陵賽塘、勝祖公隨叔任因家松江上海、如山公遷贛州、仲紀父子湖廣長灘、宣權公遷湘潭、戴允公遷四十四都官田、宣仁公全家遷襄陽、戴升公遷江西省城半步街、永昶公兄弟遷江西省城、容品公遷云南、容建遷長水、容閣遷府城雍私坊下、國錦公遷大街金鳳橋、秋白公遷蒼山、見吾公遷上湖、蒲云公遷廣西獅形立基等。

④為徽州婺源始祖，現(xiàn)有后裔400萬左右，占世界戴氏80%的人口，贛、皖、閩、粵、浙、湘、鄂、川、渝、蘇、冀、桂、云、貴、陜、魯、豫、港、澳、臺及東南亞和撒落在世界各地。

⑤唐武德改新安為歙州，州治黟縣、歙縣、祁縣、休寧、婺源、績溪六縣。

⑥現(xiàn)由江西所轄，為江西婺源。

⑦護公三世；安公一世。

⑧現(xiàn)江西樂平市涌山鎮(zhèn)、洺口鎮(zhèn)、臨港鎮(zhèn)、浮梁仙槎、景德鎮(zhèn)有數(shù)萬靖公子孫。

⑨為護公四世，安公二世。

⑩《左傳》宋有戴惡，戴溢之問政孟子。

?今江西東北部婺源為中心的贛浙皖地區(qū)。

?錢大昕的自定年譜和錢慶曾的注都可說明戴震是甲戌年（1754年）進京的。

?故事是關于戴震和他老師間的對話，時間是在1732年，當時戴震還是個8歲的孩子，老師正在講解“四書”之一的《大學》，理所當然地援引朱熹的注解，但戴震不但沒有接受，反而質疑朱注的真實與權威戴震問塾師:“此何以知為孔子之言而曾子述之?又何以知為曾子之意而門人記之?”師應之曰:“此朱文公所說?！奔磫?“朱文公何時人?”曰:“宋朝人?！鬃?、曾子何時人?’曰:‘周朝人?！艹?、宋朝相去幾何時矣’曰:“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然?“師無以應，曰:“此非常兒也?！?/p>

?乾隆二十七年，在經(jīng)歷三年前北闈鄉(xiāng)試的挫折之后，戴震于是年秋舉江南鄉(xiāng)試，時年40歲。翌年入都會試，竟告敗北。在京期間，震客居新安會館，汪元亮、胡士震、段玉裁等追隨問學。玉裁且將震所著《原善》三篇、《尚書今文古文考》、《春秋改元即位考》一一抄謄，后更自稱弟子，執(zhí)意師從。從此，遂在乾隆中葉以后的學術史上，寫下了戴、段師友相得益彰的一頁。

?戴震卒后一月左右，其同郡后學洪榜即應戴震子戴中立之邀撰其《行狀》。此蓋為述戴震平生論學及有關事略之最早文字，加之諸多方面評述甚詳，遂為世人所重，不僅為時人后學傳、銘、表、記戴震之學行時廣為襲取，即使《行狀》出三十六、七年后，段玉裁編訂戴震《年譜》時，關于戴震三十五歲以前之事略也多依從之。《年譜》出世后，遂被視作研究戴震平生學行之權威佐據(jù)，后世論學，紛紛服膺。

[1][清]趙吉士.寄園寄所寄[M].周曉光，劉道勝，點校.合肥:黃山書社,2008.

[2]段玉裁.戴震年譜[C]//戴震集.上海:上海古籍出版社1980.

[3]段玉裁.段玉裁的文集[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[4]戴震.戴震全書:六[M].合肥:黃山書社,1995.

[5]蔡錦芳.戴震生平與作品考論[M].桂林:廣西師范大學出版社,2006:112.

[6]戴震.戴震文集[M].趙玉新,點校.北京:中華書局,198:265.

[7]錢大昕.十駕齋養(yǎng)新錄[M].北京:商務印書館,1957.

[8]魏建功.戴東原年譜[J].國學季刊,1925,1(2).

[9]錢穆.中國近三百年學術史[M].北京:九州出版社,2011.

[責任編輯：余義兵]

A Probe into Longfu Dai Clansman in South Anhui and Dai Zhen

Wang Zhiwang
（College of History and Sociology,Huaibei Normal University,Huaibei,Anhui 235000）

During Ming and Qing dynasty,the unprecedented development of Fulong Dai clan system intensifies the cohesion of their members,which plays a positive role in rising of Dai Zhen.The review of Fulong Dai clan, and the exploration of Dai lineage society,and the objective remark of clansman as a historical heritage help evaluate Dai Zhan and Huizhou lineage society more accurately.

Fulong Dai Clan;Clansman;Dai Zhen

K207

A

1674-1104(2014)01-0007-05

10.13420/j.cnki.jczu.2014.01.002

2013-11-23

國家社科基金項目（13BZS038）。

王智汪（1971-），男，安徽樅陽人，淮北師范大學歷史與社會學院副教授，博士，池州學院皖南民俗文化研究中心兼職研究人員，研究方向為專門史，徽學。