范國盛

（中國井岡山干部學(xué)院教務(wù)部，江西井岡山343600）

焦裕祿精神與傳統(tǒng)文化研究

范國盛

（中國井岡山干部學(xué)院教務(wù)部，江西井岡山343600）

今年是焦裕祿逝世50周年，學(xué)習(xí)和重溫焦裕祿精神對于當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)、改進工作作風(fēng)、始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系仍有十分重要的時代意義。焦裕祿精神中既有我國古代傳統(tǒng)文化中愛民、為民、清正廉潔的精髓；同時又有新時代所獨有的開拓進取精神和共產(chǎn)黨人所獨有的黨性元素。學(xué)習(xí)焦裕祿精神是對焦裕祿同志最好的紀念方式，我們要把焦裕祿精神作為一面鏡子正衣冠，踐行群眾路線，做一個清正廉潔合格的共產(chǎn)黨員。

焦裕祿精神；傳統(tǒng)文化；黨性元素

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東菏澤考察時給市、縣委書記們念了一副對聯(lián)：“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓”。習(xí)總書記指出，封建時代官吏尚有這樣的認識，今天我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該比這個境界高得多?！敖乖５摼瘛笔牵骸氨腥娜鉃槿嗣穹?wù)的宗旨，吃苦在前，享樂在后，心里裝著群眾，唯獨沒有自己；實事求是，腳踏實地，艱苦奮斗，不向困難低頭，不斷開拓進??；清正廉潔，無私奉獻，為人民利益鞠躬盡瘁，死而后已”1。兩相對比中，我們發(fā)現(xiàn)焦裕祿精神和傳統(tǒng)文化既有一脈相承的相通性同時又具有共產(chǎn)黨人所獨特要求的黨性元素和時代精神。

一、焦裕祿精神與傳統(tǒng)文化的一脈相通性

（一）焦裕祿精神與儒家仁者愛人的文化傳統(tǒng)具有相通性

中國古代傳統(tǒng)文化以儒家文化為主，同時摻雜了釋家和道家的文化。儒者提倡仁者愛人，“泛愛眾而親仁”2，提倡修身齊家治國平天下。儒家傳統(tǒng)文化提倡君子人格，要求上位者要有德，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”3。即為官者要注重自身的修養(yǎng)，要以德化民，“遠人不服，則修文德以來之”4。牧民之道在于文治而不專在于武功，“馬上得天下，但不能馬上治天下”。雖然歷代封建王朝陽儒陰法，但儒家追求德性文化的傳統(tǒng)卻是一脈相承的。在習(xí)總書記所念的那副對聯(lián)中，則鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家文化的特點，對聯(lián)上半聯(lián)強調(diào)官員正確對待自身，下半聯(lián)強調(diào)官員正確對待百姓。對待百姓要“莫以百姓可欺，自己也是百姓”?！澳园傩湛善邸滨r明地體現(xiàn)了儒家仁者愛人的特點。在傳統(tǒng)文化中，官員是百姓的父母官，對待百姓要像父母對待兒女那樣地關(guān)心和愛護。宋太宗《戒石銘》有言:“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”。對于官員來說，良好的官德永遠是第一位的，也是最重要的。為官一任，就要造福一方，“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”?！把谬S臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”5?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”?？傊?，官員要有強烈的民生關(guān)懷，心里要裝著百姓，做青天大老爺。

我們再看焦裕祿精神，其核心就是全心全意為人民服務(wù)。焦裕祿一到蘭考后，首先面對的就是風(fēng)沙、內(nèi)澇、鹽堿的三大自然災(zāi)害，蘭考糧食產(chǎn)量處于歷史最低水平，人民生活貧困，生產(chǎn)遇到困難。面對蘭考的巨大困難，焦裕祿沒有退縮，他帶領(lǐng)蘭考人民勇敢地同自然災(zāi)害作斗爭。焦裕祿下基層調(diào)查研究、訪貧問苦，在風(fēng)雪夜親自訪問群眾。他患癌癥住院的時候，蘭考的同志和群眾代表去看他，他不談病情，首先問的是縣里的工作生產(chǎn)情況。問張莊的沙丘封住了沒有？趙垛樓的莊家淹了沒有？秦寨鹽堿地上的麥子長得咋樣？老韓陵的泡桐樹栽了多少？臨死前，他唯一的要求是：“把他運回蘭考，埋在沙堆上，活著我沒有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好”6。從焦裕祿的事跡我們可以看出，焦裕祿精神和中國古代傳統(tǒng)文化具有相通性，那就是心里始終裝著百姓，全心全意為人民服務(wù)。

焦裕祿精神與儒家清廉自守的傳統(tǒng)具有相通性

“公生明，廉生威”，作為官吏，要清正廉潔，為民父母官，不可貪虐百姓。中國古代文化傳統(tǒng)中，要求官員清正廉潔，并且歷代王朝都不缺乏清正廉潔的典型。例如漢代太守楊震，人稱“四知”先生，緣由是其下屬感其恩德，夜懷十金送震。震拒絕曰：“天知，地知，我知，子知，何謂無知！”震遂以“四知”先生行天下。東漢太守羊續(xù)，人稱懸魚太守，其任南陽太守時，下屬送給他生魚，他收下來懸掛在院子里，后來這人又送魚給他，他把上次懸掛的魚給這人看，叫他以后不要再送。明代海瑞更是清廉的典型，他母親過九十大壽時，家里才買了一斤豬肉，家中女兒也因家貧而餓死。歷代封建王朝除宋朝對文人還比較優(yōu)渥外，其他朝代都是鐵腕治吏。明代朱元璋對待貪官尤其嚴苛，他昭告天下:“奉天承運,為惜民命,犯官吏貪贓滿六十兩者,一律處死,決不寬貸”7。為防止官員貪腐，他甚至還發(fā)明了剝皮實草、剝皮抽筋的酷刑。他用“井水”來比喻官員的俸祿，告誡群臣要老老實實地當(dāng)官,守著自己的俸祿過日子,就好像守著“一口井”,井水雖不滿,但可天天汲取,用之不盡。

清廉自守在焦裕祿精神中也有突出體現(xiàn)。焦裕祿精神中的第三條就是：清正廉潔，無私奉獻，為人民利益鞠躬盡瘁，死而后已。縱觀焦裕祿短暫的一生，有幾件小事非常能體現(xiàn)焦裕祿的清廉自守。一件是車鑰匙的故事，第二件是焦裕祿拒魚的故事。焦裕祿有次和通訊員騎自行車從農(nóng)村回到縣城，來到張振祥師傅的理發(fā)店里理發(fā)。理完發(fā)付錢走后，卻怎么也找不到車鑰匙，他把褲兜和提兜連摸了好幾遍都沒辦法找到，最后，只好和通訊員把自行車抬回去?；氐娇h里后，無意中卻在“在棉褲腿里”找到了。人們笑著問:“怎么會在棉褲腿里?”通訊員說“焦書記穿的是補丁衣褲,鑰匙從棉褲兜的破洞里掉下去了”。從中可以看到焦裕祿是非常廉潔自律。拒魚指的是焦裕祿在任蘭考縣委書記期間，幫助城關(guān)鎮(zhèn)修建漁場養(yǎng)魚致富，并幫助漁場解決遇到的困難。魚長成后，該漁場為感謝焦書記對他們的關(guān)心，便派一位同志往焦裕祿家送了幾條魚。焦裕祿回家見到了魚，問明原因后說：“漁場是集體的，怎么讓我們一家先吃魚呢?如果大家都不遵守制度，集體財產(chǎn)不就變成私有財產(chǎn)了嗎?”在他的堅持下，魚被送了回去。類似這樣廉潔自律的故事，焦裕祿還有很多，比如：不要送上門的救濟款；不收縣委辦公室送給他的布票；帶頭反對不買票看戲，不準家里人占組織便宜；帶頭把家搬出蘭考縣委大院，住進3間老房；不讓孩子搞特殊，讓大女兒在醬菜組當(dāng)臨時工…這些雖然是“小事”，卻顯示了焦裕祿同志廉潔清正、堅持原則、不謀私利的高風(fēng)亮節(jié)，顯示了一個共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的政治本色。

二、焦裕祿精神對傳統(tǒng)文化的突破性

（一）焦裕祿精神的積極進取性是對傳統(tǒng)文化的突破

“儒者，可與守成，難于進取”8。儒家雖然也有強調(diào)事功的一面，但進取之心不足卻是明顯的。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特點是生產(chǎn)方式落后，社會經(jīng)濟不發(fā)達，因此社會事務(wù)相對來說較少，但由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，無法做到用數(shù)目字管理9，因而社會管理成本較高，社會管理簡單粗放，皇權(quán)基本上不下縣，歷代封建王朝對于民眾的治理大都是無為而治，提倡不擾民，治理的最高境界就是“垂衣拱治”?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)達，社會事務(wù)增多，需要管理和協(xié)調(diào)的面很廣泛，對官員的素質(zhì)要求也比以往高。農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的根本不同特點決定了傳統(tǒng)文化具有保守性和封閉性，而現(xiàn)代社會快速多變多元的特點決定了以往那種保守、守成的文化不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的特點，必須加以摒棄和創(chuàng)新。焦裕祿精神中的第二條就是：實事求是，腳踏實地，艱苦奮斗，不向困難低頭，不斷開拓進取。焦裕祿來到的蘭考雖然窮困，但卻是一個大有作為的地方。他說：“蘭考縣是個大有作為的地方，問題是要干，要革命，蘭考是災(zāi)區(qū)，窮、困難多，但災(zāi)難有個好處，它能鍛煉人的革命意志，培養(yǎng)人的革命品格，革命者要在困難面前逞英雄”10。蘭考的風(fēng)沙、內(nèi)澇、鹽堿這三大自然災(zāi)害，時時考驗焦裕祿的革命意志，要求革命者必須有勇氣面對它，并最終戰(zhàn)勝它。焦裕祿一到蘭考，就下基層進行調(diào)查研究，實地考察測量，確定治理的辦法，并帶領(lǐng)廣大群眾一道去戰(zhàn)勝克服困難，焦裕祿在困難面前，沒有退縮，反而迎難而上，想盡各種辦法去戰(zhàn)勝克服困難，從中我們可以看出焦裕祿精神中具有以往任何時代都沒有的那種開拓進取性，這是對儒家保守傳統(tǒng)文化的一種革命，意味著一個新的時代到來，需要有一種新的精神?，F(xiàn)如今，我們已經(jīng)進入了全面深化改革時代，改革也到了深水期和矛盾多發(fā)期，習(xí)近平指出：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?？照?wù)`國，實干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標奮勇前進。新時代這種剛健有為、積極進取的精神是對封閉保守的傳統(tǒng)文化的一種突破。

焦裕祿精神中所體現(xiàn)的黨性元素是對傳統(tǒng)文化的突破

傳統(tǒng)文化中，官員是百姓的父母官，而在社會主義社會，官員是人民的公仆。父母官和人民公仆有著本質(zhì)的區(qū)別，前者說明官員還是大老爺，后者則說明人民是主人，共產(chǎn)黨員是人民的仆人。黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨員除了人民的利益沒有自己的任何私利。群眾觀點是馬克思主義的基本觀點，焦裕祿一生都在踐行馬克思主義群眾觀點，他把人民群眾放在首位，心里裝著百姓，唯獨沒有自己，他對群眾無私奉獻，鞠躬盡瘁，死而后已。在實際工作中，他以毛澤東思想為指導(dǎo)，發(fā)揚大無畏的革命精神，堅持群眾路線，依靠當(dāng)?shù)貜V大的干部群眾，謀事情、想方法、干實事，同蘭考的干部群眾一起同嚴重的自然災(zāi)害進行頑強的斗爭，努力改變蘭考縣的貧窮落后面貌。臨死前，他鄭重交代：“我沒有完成黨交給我的任務(wù)，沒有實現(xiàn)蘭考人民的要求，心里感到很難過。我死了不要多花錢，省下錢來支援災(zāi)區(qū)建設(shè)。我只有一個要求，請組織把我運回蘭考，埋在沙丘上?；钪覜]有治好沙丘，死了也要看蘭考人民把沙丘治好”。焦裕祿是全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員的典范。

實事求是黨的思想路線的基本內(nèi)容，也是焦裕祿精神又一突出體現(xiàn)。焦裕祿從來不滿足于坐在辦公室里聽匯報，做決策，他堅持一切從實際出發(fā)，深入一線進行調(diào)查研究，即便是在漫天風(fēng)雪的深夜，他都堅持去群眾家里，察看群眾家里的房屋和耕牛，察看群眾需要什么幫助。為了查清“三害”的根源，他忍著肝病的折磨，堅持深入調(diào)查研究，常年奔波在農(nóng)舍、田間，置身于群眾之中。每當(dāng)風(fēng)沙最大的時候，也就是他帶頭去查風(fēng)口、探流沙的時候；雨最大的時候，也就是他帶頭下去冒雨涉水、察看洪水流勢的時候。兩年中他行程2500余公里，收集了詳細的“三害”第一手資料，找到了治理“三害”的具體方法。他堅持理論聯(lián)系實際，把馬克思主義和蘭考的實際相結(jié)合，制定合適的政策策略，他堅持實踐作為檢驗真理的唯一標準，根據(jù)蘭考的實踐調(diào)整政策策略，使蘭考的面貌發(fā)生了巨大的改變。焦裕祿精神中所體現(xiàn)的共產(chǎn)黨人的精神和品格這是以往任何時代都沒有的，這是對傳統(tǒng)文化的一個突破和創(chuàng)新，同時也意味著一個真正的人民當(dāng)家做主的時代的到來。

三、繼承傳統(tǒng)，立足時代，弘揚焦裕祿精神

（一）繼承傳統(tǒng)，立足時代，弘揚焦裕祿精神

傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀，它有著強大的生命力，其中有精華，也有糟粕，有可以繼續(xù)傳承發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不合時宜應(yīng)該扔到垃圾堆的歷史陳跡。面對傳統(tǒng)，我們無法完全擺脫，正如黑格爾所說：“我們之所以是我們，乃是因為我們有歷史”。馬克思主義認為，人具有主觀能動性，對于傳統(tǒng)，我們可以合理地揚棄，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)時，又必須突破和發(fā)展傳統(tǒng)，從而超越傳統(tǒng)。

焦裕祿精神是我黨在建設(shè)年代所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，它豐富了我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵?？倳浾f，雖然焦裕祿離開我們50年了，但焦裕祿精神是永恒的。焦裕祿精神和井岡山精神、延安精神一樣，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人精神和黨的宗旨，要大力弘揚。只要我們搞中國特色社會主義，只要我們還是共產(chǎn)黨，這種精神就要傳遞下去。黨的精神，革命年代是不怕犧牲，建設(shè)年代是埋頭苦干，改革年代要求的則是統(tǒng)籌大局，高瞻遠矚，開拓創(chuàng)新，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)每一個人的中國夢。在改革年代，我們弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚黨的精神，但更重要的是學(xué)習(xí)貫徹落實十八大、十八屆三中全會以及習(xí)總書記一系列重要講話精神，統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個大局，高瞻遠矚，謀劃未來，開拓創(chuàng)新，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)每一個人的中國夢。

立足時代，要時刻把焦裕祿精神作為一面鏡子正衣冠

焦裕祿愛民為民、科學(xué)求實和清正廉潔的優(yōu)良作風(fēng)為我們做好當(dāng)前的群眾路線教育實踐活動樹立了一面鏡子。習(xí)近平總書記說：“我們要看焦裕祿是怎么做的，對照自己，見賢思齊”。對照焦裕祿這面鏡子，我們要認真查擺問題，找出差距，砥礪品行，明確改進方向；對照這面鏡子，我們要掃除思想和靈魂上的污垢；對照這面鏡子，自覺加強黨性修養(yǎng)，改進工作作風(fēng)，始終保持同人民群眾之間的血肉聯(lián)系，讓群眾路線教育實踐活動取得更大成效。群眾路線教育實踐活動不是走過場，它永遠只有進行時而沒有完成時，這就要求我們黨員干部在平時工作中要努力踐行群眾路線，始終把人民的利益擺在第一位，全心全意為人民服務(wù)。

（三）立足時代，要切實做到清正廉潔

當(dāng)前腐敗問題仍然是一個比較突出的問題，它嚴重損壞了黨和國家的形象，損壞了黨群、干群關(guān)系。習(xí)總書記上臺以后，既打老虎又打蒼蠅，人民群眾拍手稱快，對黨和政府治理腐敗的信心更加增強了。八項規(guī)定之后，享樂主義和奢靡之風(fēng)有所遏制，但一些地方仍然采取隱蔽戰(zhàn)線的方式陽奉陰違。黨的十六大確立了“標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防”的反腐倡廉工作方針。焦裕祿一生清正廉潔，他牢牢記住“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的宗旨，嚴格要求自身、家人和身邊工作的同事。他的兒子看戲沒有買票，說是焦裕祿的兒子，工作人員就讓進去看了，焦裕祿就對這種“看戲不拿錢”的行為進行了嚴肅的批評；焦裕祿始終把人民的利益放在首位，他家庭困難，組織上要給他補助，也被他堅決退回了，他還多次資助困難群眾；身為縣委書記，焦裕祿卻絲毫沒“架子”，正是這種公仆的情懷、公仆的責(zé)任使他擺正了自己的位置，正確地使用手中的權(quán)力，撲下身子，廢寢忘食地為群眾服務(wù)。

領(lǐng)導(dǎo)干部要像焦裕祿同志那樣嚴格要求自己，牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，樹立正確的世界觀，堅定崇高理想信念；樹立正確權(quán)力觀，為人民掌好權(quán)用好權(quán)；樹立正確事業(yè)觀，殫精竭慮干好工作。領(lǐng)導(dǎo)干部要像焦裕祿同志那樣做事謙虛謹慎、嚴于律己、廉潔奉公，為民做老實事，做本分事，在錯綜復(fù)雜的社會中找準自己的人生價值航標，不斷提高自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，永葆清正廉潔的政治本色。

[注 釋]

[1]中共黑龍江省委老干部局等主編.簡明老干部工作辭典[M].北京：華齡出版社，2012.608.

[2]論語·學(xué)而.

[3]論語·顏淵第十二.

[4]論語·季氏將伐顓臾.

[5]鄭板橋.畫竹呈包括。

[6]陳季，趙韻玲.行政管理學(xué)導(dǎo)引與案例[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.122.

[7]趙曙光.草根王朝劉邦與朱元璋時代[M].西安：陜西人民出版社，2010.270.

[8]張漢東.齊學(xué)與魯學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的嬗變[J].齊魯文化研究，2002，（1）：53.

[9]黃仁宇.萬歷十五年·《萬歷十五年》和我的“大”歷史觀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.368.

[10]魏治功.焦裕祿讀本[M].開封:中共蘭考縣宣傳部，2009.4.

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1671-5136(2014)01-0054-03

2014-03-18

范國盛（1979-），男，江西峽江人，中國井岡山干部學(xué)院教務(wù)部副主任科員、講師。研究方向：干部教育、政治學(xué)、中共黨史等。