于嚴青

(揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚州225000)

劉少奇社會主義文化建設(shè)理論的方法論特色

于嚴青

(揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚州225000)

劉少奇在新中國成立后對于社會主義文化建設(shè)的研究綜合運用了唯物分析的方法和辯證分析的方法，具體來看，這些方法論包括:一切從實際出發(fā)的方法、實踐論、人的主體論、辯證否定方法、系統(tǒng)整合法、矛盾分析法。因此，劉少奇社會主義文化建設(shè)理論既是珍貴的理念，同時也彰顯了優(yōu)秀的馬克思主義者對于方法論的綜合運用。

劉少奇;社會主義文化建設(shè);方法論;唯物分析;辯證分析

一、劉少奇社會主義文化建設(shè)理論的形成與發(fā)展

文化建設(shè)是劉少奇社會主義建設(shè)理論的一個重要內(nèi)容，是其在將馬克思主義的普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出的重要理論，對于當時中國的文化發(fā)展具有指導(dǎo)性意義，同時也給當代的文化建設(shè)提供了一定啟示。劉少奇對于文化建設(shè)的理論研究跟隨著中國社會革命和發(fā)展的脈絡(luò)，大體可以分為三個階段:

第一階段是1949年以前的新民主主義革命時期。國內(nèi)的任務(wù)為反帝反封建，與敵人反抗和斗爭，因此當時的文化建設(shè)尚處于黨的工作的次要位置，劉少奇當時的文化建設(shè)思想主要體現(xiàn)在提升中國共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)方面。1937年7月，劉少奇作了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講，以期通過提高共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)來加快革命取得成功的腳步。

第二階段是1949年新中國成立后至1956年社會主義改造完成時期。隨著國內(nèi)經(jīng)濟、政治建設(shè)逐漸走上正軌，劉少奇對于文化建設(shè)更加重視，這個時期也是其社會主義文化建設(shè)思想初步形成的時期。在此期間，他重視文化革命和教育改革，在1958年“八大”的政治報告中明確提出:“文化教育事業(yè)在整個社會主義建設(shè)事業(yè)中占有重要的地位?！雹俨⒕唧w提出要掃除文盲，擴大小學(xué)教育，重視知識分子，尤其是勞動階級出身的知識分子的作用，而且對作家的修養(yǎng)問題，以及新聞宣傳的發(fā)展也進行專門論述，他極具前瞻性地對中外文化、中外新聞宣傳工作進行辯證的分析，倡導(dǎo)吸收國外資本主義的優(yōu)秀文化。

第三階段是1956年至“文化大革命”初期。劉少奇重視文化對于鞏固社會主義新政權(quán)的重要性，強調(diào)教育對于人的發(fā)展以及社會進步的重要作用，先后解決了“工業(yè)救國”和“教育救國”的矛盾，提出勤工儉學(xué)的必要性，并創(chuàng)造性地提出了“兩種勞動制度、兩種教育制度”，這是切合當時中國現(xiàn)實國情的教育舉措。

關(guān)于劉少奇社會主義文化建設(shè)的理論，主要是指1949年新中國成立后的文化建設(shè)理論，可以說，這既是理論，也是方法，并且后者具有更大的研究和運用價值。通過研究劉少奇社會主義文化建設(shè)理論，一方面可以更好地研究老一輩革命者的文化建設(shè)理論，另一方面可將方法論運用到我國當前文化建設(shè)的實踐中去。集合劉少奇所提出的文化建設(shè)理論內(nèi)容，可以分析出該理論中蘊藏著唯物主義和辯證法兩方面的方法論特色。

二、劉少奇社會主義文化建設(shè)理論的基礎(chǔ)方法

(一)“文化建設(shè)從實際出發(fā)”的方法論特色

一切從實際出發(fā)、實事求是，是馬克思主義唯物主義的一個重要原則，也是一切工作的基礎(chǔ)方法。因此，劉少奇社會主義文化建設(shè)理論中無處不彰顯著該唯物分析方法——立足中國國情來發(fā)展社會主義文化，只有堅持從實際出發(fā)，才能保證文化建設(shè)工作不變質(zhì)，保證效率。

對于文化教育工作，劉少奇根據(jù)我國存在著很多資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的知識分子的情況，提出要向他們學(xué)習(xí)，但不能讓他們的資產(chǎn)階級思想和小資產(chǎn)階級思想侵蝕無產(chǎn)階級隊伍，要“幫助他們轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑒趧尤嗣衩芮薪Y(jié)合的新知識分子”。在文藝工作改革中，也根據(jù)中國實際，提倡文藝工作與多種經(jīng)濟成分結(jié)合，不需要全部改為國營，從而讓文化團體存在競爭，充分調(diào)動文藝工作者的積極性。

在文化教育方面，當時中國處于社會主義建設(shè)初期，教育發(fā)展不平衡，中學(xué)教育尚未得到普及，只實行一種教育制度不能普及教育，國家和家庭仍然負擔(dān)不起，在這種環(huán)境下，劉少奇創(chuàng)造性地提出了“半工半讀、亦工亦農(nóng)”的教育思想，即實行“兩種勞動制度、兩種教育制度”，通過半工半讀的教育制度和勞動制度，擴大當時中國受教育者的范圍，從而讓更多的學(xué)生、工人、農(nóng)民獲得必要的知識和技能。在這一方法上，劉少奇運用了馬克思主義理論中教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，并將理論聯(lián)系實際，雖然這一制度在現(xiàn)在看來存在空想的成分和色彩，對于“全日制學(xué)校不再增加”的要求也是過急、過快的表現(xiàn)，但不可否認劉少奇對于這一制度的提出是結(jié)合當時中國實際，在教育理論上和新中國教育發(fā)展史中有獨特價值和貢獻及其現(xiàn)實意義。

(二)“立足實踐、循序漸進”的實踐論特色

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@是馬克思著作中最具標志性的名言之一，它宣誓了馬克思主義的實踐論轉(zhuǎn)向。實踐論，即要求立足實踐，從實踐出發(fā)去發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理。劉少奇社會主義文化建設(shè)理論彰顯著實踐論的方法論特色，在新民主主義革命時期，劉少奇就提出“共產(chǎn)黨員要在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和革命斗爭實踐中進行各方面的修養(yǎng)……而修養(yǎng)的唯一目的，又是為了人民，為了革命的實踐”②。這是劉少奇最早將黨員修養(yǎng)與實踐結(jié)合在一起，提出修養(yǎng)要源于實踐，修養(yǎng)的目的又是為了指導(dǎo)實踐。在革命取得勝利，建設(shè)社會主義的過程中，劉少奇又將“修養(yǎng)”從黨內(nèi)擴展到黨外，對于文學(xué)作家的創(chuàng)作活動提出要求，他十分強調(diào)作者體驗生活要參與到實際工作中，從社會實踐中獲取素材，突出了實踐的重要性，他認為“一個沒有到農(nóng)村去領(lǐng)導(dǎo)過或辦過合作社的人，自己一點經(jīng)驗也沒有，要描寫農(nóng)業(yè)合作化，那總是困難的，寫矛盾、沖突也沒有辦法寫”③。因此，劉少奇社會主義文化建設(shè)理論中實踐論的方法論特色，要求文化創(chuàng)作者要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，做馬克思和列寧的好學(xué)生，即使在各種艱苦的環(huán)境中，也要樹立共產(chǎn)主義的世界觀，立足實踐，腳踏實地地進行文化創(chuàng)作。

(三)“源于人民、服務(wù)人民”的人的主體論特色

劉少奇作為一名馬克思主義者特別重視人作為歷史發(fā)展主體的能動創(chuàng)造作用，他進一步認識到文化對于人的重要性，人民只有具有文化素養(yǎng)和科學(xué)知識，才能夠更好地建設(shè)社會主義國家，更好發(fā)揮能動作用，他提出:“必須使我們的工人、農(nóng)民有文化，而且是有相當高的文化，我們這個國家的整個面貌才可以改變，才可以逐步消滅三大差別，將來才有希望進入共產(chǎn)主義?！雹?/p>

除了強調(diào)人在社會發(fā)展中的主體作用，劉少奇還將人民群眾作為文化建設(shè)的出發(fā)點和歸宿，深刻體現(xiàn)了人的主體論中對群眾觀點和群眾路線的要求。對于作家，他要求文化創(chuàng)作要立足群眾生活，作家要加強多方面的修養(yǎng)，思想上要有社會主義熱情，要用人民的觀點、思想感情和趣味去描寫和塑造群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，使人民得到教育和啟發(fā)，陶冶人們的情操。對于記者，他強調(diào)新聞媒體要和人民群眾生活在一起，需要反映群眾的利益和呼聲，關(guān)注群眾反對什么，擁護什么，要求什么，對記者明確提出:“我們要了解群眾，向群眾學(xué)習(xí)”，“黨依靠你們的工作，指導(dǎo)群眾，向群眾學(xué)習(xí)”⑤。因此，不難看出，劉少奇既要求文化建設(shè)要立足群眾，又要求文化作品能反過來指導(dǎo)群眾生活，他對于社會主義文化建設(shè)的理論始終把人作為社會歷史的創(chuàng)造者，堅持從群眾中來、到群眾中去的工作方法。

三、劉少奇社會主義文化建設(shè)理論的核心方法

(一)運用辯證否定規(guī)律闡明了中外文化的關(guān)系

劉少奇運用了馬克思主義的觀點和方法，辯證對待傳統(tǒng)文化與西方文化、中國媒體與西方媒體的關(guān)系。

首先，對于中外文化，劉少奇認為，“自己好的要保持、發(fā)揚，國外好的也都要吸收”⑥。體現(xiàn)了其對待文化辯證吸收的觀點:對于外來文化，他反對全盤否定和全盤肯定，“世界各國的電影都要搞進來，包括美國的。一種是進步的，一種是無害的。無害的，能幫助了解情況的，也可以進口。有害的，不要進口”。由此可見，劉少奇在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也提倡批判吸收外來文化成果，對于當前文化發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。

其次，在關(guān)于黨和政府對于作家、作品的干涉上，劉少奇也認為要辯證對待，他提出:“黨與政府采取政治上的干涉，有的是應(yīng)當?shù)模褪歉缮娴脤Φ?但是也有的干涉是粗暴的，或者干涉錯了的?！币虼?，黨和政府對于文化作品的干涉有好處也有不足，因此“干涉”需要有正式?jīng)Q定，出示正式文件，絕不可以口頭發(fā)表意見，作者有權(quán)表示不同意，可以將正式文件連同意見一同寄到中央或相關(guān)部門。

再次，對于中外新聞傳媒的工作，劉少奇在對華北記者團談話和聽取新華通訊社匯報時，都倡導(dǎo)要向西方的通訊社學(xué)習(xí)，辯證看待外國資本主義的通訊社，學(xué)習(xí)他人的先進之處。他對通訊社提出要求:“你們可以互相學(xué)習(xí)，也可以看國民黨的報紙，看外國通訊社的報道，人家有許多東西不比你們寫得差，甚至還好些?！雹摺靶氯A社要學(xué)習(xí)塔斯社，同時也要學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級通訊社?！雹嘣诮ㄗh通訊社學(xué)習(xí)西方的同時，更要求中國的通訊社要報道客觀的、真實的、公正的、全面的新聞，樹立威信。

劉少奇這種文化辯證分析方法有利于中國的革命和建設(shè)，有利于社會主義文化的發(fā)展，與毛澤東“古為今用、洋為中用”有著異曲同工的意義，同時，對于當今中國文化走向世界，交流借鑒優(yōu)秀外來文化也有著重要指導(dǎo)作用。

(二)以系統(tǒng)整合方法研究文化建設(shè)與經(jīng)濟、政治建設(shè)的關(guān)系

劉少奇對于社會主義文化建設(shè)理論的研究，始終是與中國經(jīng)濟、政治建設(shè)結(jié)合在一起的，立足于當時中國的實際，以系統(tǒng)綜合的方法分析問題，得出理論成果。

首先，劉少奇深刻認識到:“我國人民的共同目標是要把我國建設(shè)成為一個偉大的、有強大的工業(yè)和農(nóng)業(yè)，有高度文化的社會主義國家?！雹嵊纱丝梢娝匾曃幕谏鐣l(fā)展中的作用，認識到只有將經(jīng)濟、政治、文化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展才能建設(shè)真正的社會主義國家，而非僅僅注重生產(chǎn)力的進步和政治權(quán)力的強化，以一種全面、系統(tǒng)的方法把握文化建設(shè)和經(jīng)濟、政治建設(shè)的關(guān)系。并且他找到了文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的紐帶，即通過教育來培養(yǎng)一批批具有文化知識和技能的先進生產(chǎn)者，帶來新的生產(chǎn)技術(shù)，“如果有重大的生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明，就要引起生產(chǎn)技術(shù)的重大改革，帶來生產(chǎn)的巨大高漲”⑩。從而推動經(jīng)濟進步，帶來整個社會進步。

其次，在文藝工作體制改革中，劉少奇允許文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多種經(jīng)濟成分并存。1956年劉少奇在文化部黨組織作的《對于文藝工作的幾點意見》報告中，對于民間職業(yè)劇團是否改為國營進行了論述。劉少奇根據(jù)中國國情，客觀提出采取不同的經(jīng)濟成分發(fā)展文化，更能發(fā)揮每個文化形式的特色，促進文化繁榮。他認為:“幾千個劇團都國營，會搞掉積極性。這不是促進，而是促退。該搞合作社，而搞了國營，這就是‘左’?！?因此，他認為只要有利于文化產(chǎn)業(yè)繁榮、增強文化產(chǎn)業(yè)活力，可以采取多種經(jīng)濟成分并存的發(fā)展模式，提倡統(tǒng)籌發(fā)展國營、合作社、個體勞動等多種形式，通過系統(tǒng)優(yōu)化的方式，選擇最優(yōu)方法處理文化發(fā)展和經(jīng)濟體制之間的關(guān)系。

(三)以矛盾分析方法解決教育與工業(yè)、教育與勞動的矛盾

劉少奇的社會主義文化建設(shè)理論中，對于教育這一文化傳播的主要形式，進行了重點的論述，并且通過矛盾分析方法，解決了“教育救國”與“工業(yè)救國”，“勞動”與“教育”這兩個矛盾。

首先，劉少奇以矛盾分析方法解決“教育救國”與“工業(yè)救國”的爭論。在新中國社會主義建設(shè)時期，我國主要矛盾是改變經(jīng)濟落后的狀態(tài)，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，將經(jīng)濟建設(shè)作為我國建設(shè)的中心。因而工業(yè)建設(shè)是主要矛盾，教育發(fā)展是次要矛盾，所以，在抓工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)的同時，還要處理好教育事業(yè)，統(tǒng)籌兼顧，不能忽視教育對國家發(fā)展的作用，僅有工業(yè)沒有教育是不行的。此外，從本質(zhì)上講，教育的社會屬性是上層建筑，因此，這個爭論實際上也是人們對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的爭論。馬克思主義哲學(xué)告訴人們，一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，可以推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固。劉少奇在此基礎(chǔ)上判定，工業(yè)救國和教育救國，不可顧此失彼。工業(yè)救國，為國家建設(shè)提供物質(zhì)支持，建立經(jīng)濟基礎(chǔ)，但是工業(yè)發(fā)展需要技術(shù)支持，而技術(shù)支持又依賴于教育事業(yè)發(fā)展，因此，工業(yè)救國與教育救國兩者是相互聯(lián)結(jié)的，工業(yè)的發(fā)展需要教育為其服務(wù)，從而鞏固和完善經(jīng)濟基礎(chǔ)。

其次，劉少奇提出了“兩種勞動制度、兩種教育制度”的教育改革理論，克服了接受教育就不能參與勞動，參加勞動就不能接受教育的問題，將知識與技能相結(jié)合，教育制度與勞動制度相結(jié)合，克服兩對矛盾中分別存在的弊端，這是劉少奇文化建設(shè)思想中的一個閃光點。

總之，劉少奇社會主義文化建設(shè)理論的方法論特色，是將馬克思主義哲學(xué)的方法論運用到社會主義文化建設(shè)中而逐步形成的，雖然其中不免存在一些空想成分和過于絕對化的要求，但對于中國當前的文化建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義，一方面啟示著中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)文化建設(shè)中，中國人民在進行文化創(chuàng)作中，要從實際出發(fā)、立足實踐，以人民為主體，創(chuàng)作為人民群眾喜聞樂見的社會主義大眾文化;另一方面又指導(dǎo)著當代文化建設(shè)要在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使文化發(fā)展不失根基、不移本色，同時又能夠積極吸收外來優(yōu)秀文化，處理好傳統(tǒng)與當代文化、本土與外來文化的關(guān)系，在中國文化傳承和發(fā)展的道路上不斷前進!

注釋:

①③④⑥⑧⑨⑩?劉少奇:《劉少奇選集》下卷，人民出版社，1985年，第238頁，第186頁，第469頁，第191頁，第367頁，第195頁，第195頁，第189頁。

②⑤⑦劉崇文、陳紹疇:《劉少奇年譜》上卷，中央文獻出版社，1996年，第258頁，第399頁，第400頁。

責(zé)任編輯:莊亞華

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于嚴青(1991—)，女，碩士研究生。