劉慶申

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215123)

馬克思與弗洛姆異化論的差異

劉慶申

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215123)

異化作為一種貫穿人類發(fā)展始終的社會歷史現(xiàn)象，不會因人類生產(chǎn)力水平的提升，物質(zhì)生活資料的不斷滿足，就會被克服消除?，F(xiàn)代社會許多問題的產(chǎn)生，矛盾的激化也是源于此。準(zhǔn)確理解馬克思和弗洛姆異化論的相異處，對于我們從主客觀兩個方面入手分析與解決現(xiàn)代社會發(fā)展中的深層矛盾，促進(jìn)人與社會的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)“中國夢”具有重要意義。

馬克思;弗洛姆;異化;差異

現(xiàn)代社會的人普遍感到“釋放的力量越大，越感到，作為一個人，他是多么無能為力，這些力量體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的物中，已從他身上獨(dú)立出來，他被他所創(chuàng)造之物控制著，失掉了對自己的所有權(quán)”［1］。這就是社會的異化現(xiàn)象，也是馬克思與弗洛姆分析與解決人類社會發(fā)展問題的切入點(diǎn)。異化思想貫穿他們思想的始終，但彼此對異化的理解在理論前提、產(chǎn)生的根源和消除途徑上又存在差異。馬克思以人的本質(zhì)異化為理論基礎(chǔ)，以早期資本主義環(huán)境下經(jīng)濟(jì)社會的異化問題為切入點(diǎn)，揭示出在當(dāng)時資本主義條件下人的生存與勞動狀況，對社會經(jīng)濟(jì)客觀方面進(jìn)行研究批判，創(chuàng)造性地提出了“勞動異化”的思想，認(rèn)為人的本質(zhì)的異化是不合理的，只是在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)で罂朔惢?，?shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展的方法。而弗洛姆則以人本主義為理論基石，通過對以往異化思想的繼承與發(fā)展來重新建構(gòu)異化概念，并以此為前提，對現(xiàn)代資本主義社會條件下人的精神異化進(jìn)行了全面剖析，更多的是從人的精神意識等主觀方面探究消除異化，使人成為健全人的路徑。兩者的具體差異表述如下:

一、理論前提不同

異化是一種歷史現(xiàn)象，馬克思早期和后期對這種現(xiàn)象有不同的認(rèn)識，建立了不同的理論。早期的是人本主義異化理論，馬克思接受費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)的異化是不合理的，不能使人獲得解放，這種異化現(xiàn)象不僅在宗教領(lǐng)域存在，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域也廣泛存在，在《黑格爾法批判導(dǎo)言》《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)等著作中都有體現(xiàn)。馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義研究以后，否定了人本主義的異化理論，創(chuàng)立了歷史唯物主義的異化理論，后期的歷史唯物主義異化理論，在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等得到充分體現(xiàn)?？梢姡惢枷胴灤R克思思想的始終，尤其以《手稿》為典型，《手稿》對異化勞動作了詳細(xì)的闡述，提出“勞動異化”的思想，并以勞動異化思想為切入點(diǎn)來批判分析資本主義社會經(jīng)濟(jì)問題，指出了揚(yáng)棄異化的歷史條件——異化的產(chǎn)生、存在、消除是以人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)為依據(jù)的，并對異化勞動作了規(guī)定，揭示了克服異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑。

馬克思在轉(zhuǎn)向唯物主義以后，主要是從勞動異化的角度探討社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異化問題，最終得出異化勞動現(xiàn)象存在的根源在于私有制。在他看來，勞動活動是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的根本方式，也是滿足人類基本生存需要的前提。通過人類自身的勞動，不僅能生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)人的目的，也使宗教、意識形態(tài)、國家、商品等隨之出現(xiàn)。然而，在私有制下，勞動的性質(zhì)卻發(fā)生了改變，勞動變?yōu)橐环N被迫的活動，勞動者的勞動不再是出自他們的內(nèi)在必然需要，而是變成了維持自身生活物質(zhì)需要的手段，使人同自己的勞動產(chǎn)品相對立，失去自我個性，從而成為異己的東西，無法實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。也正因勞動異化的發(fā)生，更使人無法控制隨勞動產(chǎn)生的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，進(jìn)而導(dǎo)致它們也隨之發(fā)生異化，成為與人相對立的獨(dú)立力量，最終使社會經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域發(fā)生異化。

弗洛姆則以人本主義為理論基礎(chǔ)，對異化概念進(jìn)行重新解釋，并著眼于從人的思想意識和內(nèi)心自我感受等主觀方面對異化產(chǎn)生的原因進(jìn)行剖析，揭示出資本主義條件下人的病態(tài)的生存和精神狀態(tài)，從而尋求克服異化使人走向健全的途徑。在弗洛姆看來，異化這個概念觸及了現(xiàn)代人格的最深處，當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與人的性格結(jié)構(gòu)之間的相互作用，就具有異化性。異化作為一種心理現(xiàn)象是病態(tài)與不健康的。在異化環(huán)境下，人同自己相疏遠(yuǎn)，理性不斷衰退，不再認(rèn)為自己是自身力量和豐富物品的所有者，也不再認(rèn)為自己具有獨(dú)一無二性，是自身行動的創(chuàng)造者，而自身的行為以及這個行為的結(jié)果卻變成了他的主人，自己要服從依賴它們，甚至要崇拜它們。也就是說，“異化了的人同自己失去了聯(lián)系，就像他同他人失去聯(lián)系一樣。他感受自己及其他人的方式就像感受物一樣，他有感覺，也有常識，可是他自己以及同外界之間并不存在創(chuàng)造性的關(guān)系”［1］97。

二、異化產(chǎn)生的根源的差異

馬克思認(rèn)為勞動異化不僅使勞動者與勞動產(chǎn)品相對立，更重要的是使勞動者在勞動活動中自身發(fā)生了異化。他強(qiáng)調(diào)在異化的環(huán)境下，勞動者的勞動目的已經(jīng)發(fā)生異化，勞動者的勞動不再是滿足自身的類本質(zhì)需要，而是成為維持自己生存需要的手段，從而使人和人的本質(zhì)相分離，進(jìn)而揭示出私有制是異化勞動現(xiàn)象存在的根源。這也就是說，他從分析勞動異化現(xiàn)象入手，指出“異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”［2］49。經(jīng)過進(jìn)一步的分析，馬克思揭示出在私有制條件下，通過已經(jīng)異化的勞動，勞動者的勞動生產(chǎn)出同勞動相生疏而又擁有勞動產(chǎn)品歸屬與支配權(quán)的人與之相對立，從而使自己的本質(zhì)發(fā)生異化?？梢姡说谋举|(zhì)的異化和私有財產(chǎn)之間的關(guān)系表現(xiàn)為:“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！保?］50即異化勞動是私有制產(chǎn)生的原因，而私有財產(chǎn)的存在又大大加重勞動異化，它們之間相互作用，導(dǎo)致人和人的本質(zhì)相分離。

弗洛姆認(rèn)為異化的根源在于人所處的社會性格和人自身生存需要滿足這兩個內(nèi)外因素的相互作用。精神健康是以人所特有的需要和情感的滿足為前提，但一個人的精神是否健康，最根本的不是取決于個人，而是他所處的社會環(huán)境。弗洛姆指出，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人的本性之間是一個相互的關(guān)系，一個社會的成員的社會性格是由所處的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造就形成的，而人的本性對人生存的社會條件又具有作用，人通過自我意識，實(shí)現(xiàn)了對自然的分離與超越，也使人要應(yīng)對自身存在的二元性矛盾。為此，人必須要不斷地通過尋找新辦法“來解決生存中的矛盾，找到更高級的形式來與自然、他的同胞及他自己相結(jié)合，而這種需要就是他的精神動力的源泉”［1］19。但人的存在雖是自然界中最獨(dú)特的，事實(shí)上人與自然一體性喪失的同時，卻沒有找到新的生存手段，使人感到了物質(zhì)與精神的孤獨(dú)，難以滿足人的需求，這就是人的情感與焦慮等產(chǎn)生使人發(fā)生異化的源泉。另一方面，弗洛姆認(rèn)為一個健全的社會，不是個人能夠適應(yīng)社會，而是社會能夠促進(jìn)人的精神健康發(fā)展，以及能夠體驗(yàn)到以自我為基礎(chǔ)的身份感，不斷發(fā)展他的理性和愛，從而使其基本精神需要以健康的方式得到滿足。反之，如果是不健康的社會，人與人之間就會變得不信任和相互憎恨，使人不能自立，精神畸形發(fā)展，從而造成人的某種基本需求不能夠健康滿意地得到滿足，人就會出現(xiàn)精神錯亂和各種心理病癥，進(jìn)而導(dǎo)致人的異化和各種病態(tài)的社會性格的產(chǎn)生。正源于此，弗洛姆指出“在異化世界的范疇中被視為健康的人，從人本主義的觀點(diǎn)看，正是病入膏肓的人，——這里所說的不是個人疾病，而是社會造成的缺陷”［1］168。

三、消除異化的路徑的差異

馬克思認(rèn)為勞動異化是一種社會歷史現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展和人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，必須通過廢除私有制才能使異化問題得到消除。他以勞動異化現(xiàn)象產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源為切入點(diǎn)，指出異化勞動是人發(fā)生異化的表象，而私有制則是異化產(chǎn)生的根源，主張社會政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的變革，消除私有制和社會分工，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。從而馬克思提出消除勞動異化的根本就在于消滅私有制，使人從私有制中解放出來，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！保?］為此，馬克思強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)勞動是人維持生命需要的最基礎(chǔ)活動，是人類其他一切活動的基礎(chǔ)，只有通過私有財產(chǎn)的消滅，克服勞動異化，才能消除宗教、家庭、國家等領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，從而使人合乎人性地向自身與社會復(fù)歸，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

弗洛姆認(rèn)為不健全的社會性格和人的創(chuàng)造性與自我意識的喪失導(dǎo)致了異化，進(jìn)而造成人喪失了自我感和建設(shè)性，變得僅具有了接受性、交易性，以及對他人的認(rèn)可形成依賴，“因而傾向于求同一致，卻又感到不安全;他的智力卓越，他的理性墮落了，就他的技術(shù)力量而論，他威脅著文明甚至整個人類的生存”［1］229。正是基于此，弗洛姆主張通過對社會與人自身進(jìn)行整體調(diào)整來揚(yáng)棄異化，使人成為健全的人。他指出“一個健全的社會是一個符合人的需要的社會——這里所說的需要并不一定就是人認(rèn)為它所需要的，這里所說的是人類客觀需要，我們可以通過對人的研究明確這些需要”［1］15來尋求克服異化的有效路徑，使社會能夠滿足人的生產(chǎn)環(huán)境需要，促使全面發(fā)展的人不斷走向新境界。為此，弗洛姆指出，要實(shí)現(xiàn)社會的健全，必須要進(jìn)行全面整體的改革，只有在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域同時展開變革，實(shí)現(xiàn)人道主義公有制，使社會經(jīng)濟(jì)、政治都為人服務(wù)，人成為社會的中心，才能消除異化產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)條件。與此同時，異化是人的一種心理感受，病態(tài)的體驗(yàn)。弗洛姆指出消除人的精神疾病，使社會走向健全，除了需要大膽地對社會，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、意識形態(tài)等多方面變革，還要對人進(jìn)行心理革命，要著重重視人的內(nèi)心世界，通過激發(fā)人的自我意識，進(jìn)行愛的革命與道德的自我修養(yǎng)?！爸挥挟?dāng)工業(yè)和政治的體制、精神和哲學(xué)的傾向、性格結(jié)構(gòu)以及文化活動同時發(fā)生變化，社會才能達(dá)到健全和精神健康”［1］230，使人的本質(zhì)得到充分實(shí)現(xiàn)，成為真正自由、全面發(fā)展的人，使社會適合人的發(fā)展，成為健全的社會。

異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會的存在是客觀事實(shí)，我們現(xiàn)代社會許多問題的產(chǎn)生，矛盾的激化也是源于此。準(zhǔn)確認(rèn)識馬克思與弗洛姆的異化理論，借鑒兩者異化理論中的有益成果，有助于從主客觀兩個方面入手解決社會深層次發(fā)展問題，促進(jìn)社會不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“中國夢”。為此，我們要把馬克思異化理論中關(guān)于人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)運(yùn)用到我國現(xiàn)階段的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的進(jìn)程中，使人民的物質(zhì)文化生活水平不斷得到提升，根本利益得到維護(hù)，從而解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，充分調(diào)動最廣大人民群眾的積極主動性，推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。另一方面，在我國深化各領(lǐng)域的改革，推進(jìn)五位一體建設(shè)的進(jìn)程中，我們還應(yīng)積極吸收弗洛姆異化思想中的有效合理成分，豐富人民的精神文化生活，尤其是在進(jìn)行社會主義核心價值體系的建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)更加注意引導(dǎo)人的內(nèi)在心理意識變化，不斷提升人的思想觀念，促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動社會全面進(jìn)步。

［1］［美］弗洛姆．健全的社會［M］．孫愷祥，譯．上海:上海譯文出版社，2011年．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2001:81．

責(zé)任編輯:莊亞華

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10．3969/j．issn．1673－0887．2014．05．22

2014－06－11

劉慶申(1989—)，男，碩士研究生。