□高珊

作者：重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，西南大學(xué)馬克思主義基本原理在讀博士

弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)的民族精神是大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)。中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。五千年的中國(guó)文明史，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族道德文化精神的主題和核心要義。不同的歷史年代賦予愛(ài)國(guó)主義不同的歷史主題。站在新的歷史起點(diǎn)，回望與梳理中華民族愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的歷史流變，發(fā)掘其中閃耀著歷史光輝與內(nèi)蘊(yùn)著時(shí)代意義的傳統(tǒng)因子和人文精神，對(duì)于在新的形勢(shì)下承揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意義重大。

一、以忠君愛(ài)國(guó)為精髓的古代愛(ài)國(guó)主義

（一）憂國(guó)憂民，公而忘私

古代中華民族愛(ài)國(guó)主義關(guān)切民族危亡，憂慮黎民疾苦，為國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)不惜任何代價(jià)，其嘉言懿行，憾古爍今。春秋時(shí)期屈原：“豈余身之憚殃兮，恐皇典之?dāng)】?jī)”，為了尋求救國(guó)救民之策，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，”“雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，淋漓盡致的表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)貞不渝的報(bào)國(guó)之志和憂國(guó)憂民的博大胸懷。曹操“投身為國(guó)，以義滅身。”曹植“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂?！碧拼畎住爸幸顾奈鍑@，常為大國(guó)憂”，杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“在家常早起，憂國(guó)愿奉事?！碧K洵“賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰?！狈吨傺汀跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；明代顧宏成“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！彼羞@些無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家之衰微，民族之危亡、黎民之疾苦的深切關(guān)懷，成為中華民族精神的宗則。

（二）自強(qiáng)不息，剛健有為

自強(qiáng)不息，剛健有為表達(dá)了中華民族古代愛(ài)國(guó)主義的深邃內(nèi)涵，中華元典對(duì)此進(jìn)行了精辟的歸納與揭示。先秦時(shí)期韓非“自恃無(wú)恃人”，“恃人不如自恃”，《周易大傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《中庸》“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之……果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”等等，均是對(duì)自強(qiáng)不息精神的高度褒揚(yáng)?！兑讉鳌酚盅裕骸靶?，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣”，“大有，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行?！薄按蟾唬瑒偨『V實(shí)輝光，日新其德”，則是對(duì)剛健有為精神的闡揚(yáng)。孟子“富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫”，把剛健有為精神具化為實(shí)踐的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。千百年來(lái)，中華民族所內(nèi)蘊(yùn)的自強(qiáng)不息和剛健有為的民族品格，在不同的歷史條件下不斷的升華，成為民族生存和國(guó)家興盛而奮斗的愛(ài)國(guó)主義精神，成為中華民族愛(ài)國(guó)主義世世代代傳衍光大的不竭源泉。

（三）忠君意識(shí)，正統(tǒng)思想

古代社會(huì)是家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家是國(guó)家的單元和細(xì)胞，國(guó)是家的放大和延伸。君主作為統(tǒng)治者是國(guó)家和民族的象征，人們對(duì)國(guó)家的歸屬心理，自然而然演化為對(duì)君主的依附意識(shí)，這便是古代家國(guó)同構(gòu)、忠君報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義?！对?shī)經(jīng)》中“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”是這種忠君思想、歸附意識(shí)的自然流露。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原輔君治國(guó)的壯志未酬，投江“死諫”表達(dá)了忠君愛(ài)國(guó)的情愫。南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”同樣是這種古代忠君思想的表達(dá)。除此之外，與“忠君意識(shí)”緊密相連的是正統(tǒng)思想。《詩(shī)經(jīng)》中：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常。”《禮記》：“中國(guó)、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移?！薄洞呵铩罚骸皟?nèi)諸夏而外夷狄”，“裔不謀夏，夷不亂華”，無(wú)不充盈著對(duì)本民族文化的贊美和難以言喻的文化自豪感、優(yōu)越感?！墩撜Z(yǔ)》中“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”，賈誼的“凡天子者，天下之首也……蠻夷者，天下之足”均反映的是“夷夏之辨”、“夷夏之大防”的正統(tǒng)思想。

二、以救亡圖存為主題的近代愛(ài)國(guó)主義

（一）抵抗列強(qiáng)，救亡圖存

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，救亡圖存的民族使命迫在眉睫。爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，成為中國(guó)人民必須完成的歷史任務(wù)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，一股以反侵略、反壓迫，拯救民族危亡的愛(ài)國(guó)主義洪流開(kāi)始席卷神州大地。林則徐“茍利國(guó)家以生死，豈因禍福避趨之”，矢志抗敵禁煙；在抵抗英國(guó)侵略者時(shí)提出“心齊、膽壯、器精”的“殺敵要訣”，“殫竭血戰(zhàn)”，震驚敵膽。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，漢、滿、蒙各族將士捐棄前嫌，為中華民族生死存亡，譜寫了各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一抵抗列強(qiáng)的愛(ài)國(guó)壯曲，關(guān)天培、裕謙、劉步蟾等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)為國(guó)捐軀，義無(wú)反顧。與此同時(shí)，在民族危亡、祖國(guó)主權(quán)淪陷之時(shí)，廣大人民群眾表現(xiàn)出了高度的愛(ài)國(guó)熱情和不屈的反抗精神?！叭锴奥暼衾?，千眾萬(wàn)眾同時(shí)來(lái)，因義生憤憤生勇，鄉(xiāng)民合力強(qiáng)敵摧”，歌頌了三元里人民同仇敵愾的抗英斗爭(zhēng)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)“扶清滅洋”，用血的事實(shí)證明了中國(guó)人不甘于壓迫的抗?fàn)幘瘛?/p>

（二）師夷制夷，自強(qiáng)求富

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響，將中華民族從 “天朝上國(guó)”萬(wàn)世長(zhǎng)存的“華夏中心主義”迷夢(mèng)中驚醒，中華民族開(kāi)始步入世界歷史的進(jìn)程。林則徐、魏源等人“開(kāi)眼看世界”、“中外一家”的開(kāi)放視野逐步孕育出“師夷制夷，自強(qiáng)求富”的開(kāi)放世界觀念和進(jìn)化論歷史思想。魏源首先走出中世紀(jì)，探求中弱西盛之理。李鴻章 “師其所能，奪其所恃”，“變?nèi)酥鳛槲抑鳌?，“古今?guó)勢(shì)，比先富而后能強(qiáng)，尤比富在民生，而國(guó)本乃可益固”，站在時(shí)代的高度總結(jié)了自強(qiáng)求富之路。陳熾的“商務(wù)興衰之樞，即邦國(guó)興亡之卷也”，“以工商立國(guó)”發(fā)展了中國(guó)軍事工業(yè)，產(chǎn)生了民族資本主義，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代化的序曲。毛澤東曾經(jīng)總結(jié)道：“從1841年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?！菚r(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看?！保?］從側(cè)面映射出中國(guó)近代史上的仁人志士為探求國(guó)家發(fā)展、民族興盛之路殫精竭慮向西方學(xué)習(xí)的偉大實(shí)踐。

（三）勇于變法，維新圖強(qiáng)

如果說(shuō)林則徐、魏源等早期封建地主階級(jí)改革時(shí)弊的“海防論”和洋務(wù)派的“中體西用”理論存在“補(bǔ)偏救弊”，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序“忠君思想”的局限性的話，那么康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等資產(chǎn)階級(jí)維新派則反思洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根源在于 “齊其菁英而去其糟粕，遺其大體而襲其皮毛”，開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)國(guó)家觀念。他們認(rèn)為，西方人之所以強(qiáng)盛，其根本不在堅(jiān)船利炮與天算格致，而在于學(xué)術(shù)思想、政治制度和科學(xué)精神。為此，嚴(yán)復(fù)翻譯西方8種名著，介紹宣傳西方的進(jìn)化論、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和邏輯學(xué)，掀起規(guī)模宏大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，為近代中華民族“救亡圖存”斗爭(zhēng)的真正自覺(jué)創(chuàng)造了思想條件。梁?jiǎn)⒊吆啊白儎t通，通則久，通則存”，提出自強(qiáng)救亡的三要政：“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”。戊戌六君子之一的譚嗣同更是用民權(quán)思想激烈抨擊 “君為臣綱”，助紂為虐的“愚忠”，在變法失敗后，高呼“中國(guó)以變法而流血者，請(qǐng)自譚嗣同始”和“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，表達(dá)了變法圖強(qiáng)的報(bào)國(guó)雄心，令后人為之動(dòng)容，肅然起敬。

三、以尋求解放為特征的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義

（一）探索不息，尋求救國(guó)真理

“辛亥革命的爆發(fā)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、振興中華深切愿望的集中反映，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民為救亡圖存而前赴后繼頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的集中體現(xiàn)。”［3］受歷史條件的限制，辛亥革命沒(méi)有能夠徹底改變舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，沒(méi)有改變中國(guó)人民的悲慘境遇，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的偉大理想，但卻在中國(guó)近代史上開(kāi)創(chuàng)了完全意義上的民族民主革命，推進(jìn)了革命思想的傳播，譜寫了中華民族發(fā)展進(jìn)步的序曲。在辛亥革命的洗禮下，大批的革命黨人和無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士集聚在振興中華旗幟之下，繼續(xù)頑強(qiáng)的探尋救國(guó)救民之路?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！保?］俄國(guó)十月革命創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，并給中國(guó)傳來(lái)了馬克思主義。1919年，中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代意義的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，運(yùn)動(dòng)充分彰顯了中國(guó)青年激揚(yáng)而熾烈的愛(ài)國(guó)之情，促進(jìn)了社會(huì)主義思潮的蓬勃興起。中國(guó)一批批進(jìn)步青年，為拯救民族危亡，自覺(jué)走上馬克思主義的道路。

（二）抗日救亡，爭(zhēng)取民族獨(dú)立

“九一八”以及“七七”事變爆發(fā)，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了旨在滅亡中國(guó)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族面臨“亡國(guó)滅種”的威脅。面對(duì)民族淪亡，愛(ài)國(guó)主義被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，真正演變?yōu)橐环N驅(qū)策整個(gè)中華民族奮起救亡的社會(huì)思潮。首先，愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展方向日漸明晰。隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)血與火的洗禮中，馬克思主義成為中國(guó)先進(jìn)分子必然的文化選擇，并逐步躍升為最高層次的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與馬克思主義以及國(guó)際主義的有機(jī)結(jié)合，成為愛(ài)國(guó)主義新的發(fā)展方向。其次，全民族的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)逐步形成。在民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)思想啟蒙、現(xiàn)實(shí)激發(fā)，將愛(ài)國(guó)主義匯入到抗日救亡的滾滾洪流中，有效的喚起廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)熱情，使他們成為革命的主體力量。最后，賦予愛(ài)國(guó)主義以人民性的時(shí)代內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行依靠人民群眾的全面抗戰(zhàn)路線，把抗戰(zhàn)同民主、愛(ài)國(guó)結(jié)合在一起。在革命根據(jù)地，實(shí)行三三制的原則，有效的團(tuán)結(jié)了一切贊成抗日又贊成民主的各階級(jí)、各階層；抗日民主政權(quán)普遍采用民主集中制，努力發(fā)揚(yáng)政治民主，保障人民的民主自由權(quán)利。

（三）推翻三座大山，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義道路

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，愛(ài)國(guó)主義與科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨確立了新民主主義理論，指明了經(jīng)由新民主主義革命走向社會(huì)主義的正確道路，科學(xué)的解決了中國(guó)革命分兩步走的問(wèn)題，從理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)和救國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。正是在這一正確的思想理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期艱苦奮斗的斗爭(zhēng)環(huán)境中，既致力于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的民主革命，又自覺(jué)的在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面為將來(lái)向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備條件，從而解決了經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)由資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義前途轉(zhuǎn)變的這一歷史課題。1949年，經(jīng)過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，28年的浴血奮戰(zhàn)，最終打敗日本帝國(guó)主義侵略，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)。

四、以實(shí)現(xiàn)復(fù)興為使命的當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義

（一）探求建設(shè)社會(huì)主義道路

走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是幾代共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民艱辛探索的偉大成果。1956年，當(dāng)社會(huì)主義制度在中國(guó)確立、三大改造提上日程之時(shí)，毛澤東就提出以蘇聯(lián)為鑒，找尋一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。并在此基礎(chǔ)上發(fā)表《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，提出一系列適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)方針。以黨的十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)始了如何建設(shè)社會(huì)主義的新探索。“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［6］，鄧小平在黨的十二大上為新時(shí)期的探索指明了方向。之后，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題，以鄧小平為核心的黨中央提出了一系列關(guān)于社會(huì)主義的新論斷，形成了關(guān)于社會(huì)主義的嶄新內(nèi)涵——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。新中國(guó)成立至今的歷史無(wú)可辯駁的證明：中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義事業(yè)的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義最輝煌的篇章。

（二）不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是一項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神支撐和推動(dòng)偉大的事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義反映了中國(guó)人民的根本利益，代表了當(dāng)今時(shí)代人民群眾最普遍的呼聲和最根本的利益訴求，體現(xiàn)了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)，是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為價(jià)值追求的社會(huì)主義，是與愛(ài)國(guó)主義緊密相聯(lián)的社會(huì)主義。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義有機(jī)的統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是鼓舞全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力。正如胡錦濤所言：“愛(ài)國(guó)主義最鮮明的主題就是不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在改革開(kāi)放中加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)，把中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖變成美好現(xiàn)實(shí)?！保?］在中國(guó)這樣一個(gè)有著14億人口的發(fā)展中大國(guó)，要實(shí)現(xiàn)本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，在本世紀(jì)中葉建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大目標(biāo)，必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義相結(jié)合、相統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義，這是我們已經(jīng)取得巨大成就的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是我們奪取新勝利的力量源泉和根本保證。

（三）堅(jiān)持改革開(kāi)放

1978年黨的十一屆三中全會(huì)作出了實(shí)行改革開(kāi)放的重大抉擇?！案母镩_(kāi)放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！保?］“我國(guó)過(guò)去30多年的快速發(fā)展靠的是改革開(kāi)放，我國(guó)未來(lái)發(fā)展也必須堅(jiān)定不移的依靠改革開(kāi)放。”［9］30多年來(lái)，改革開(kāi)放為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，同時(shí)也賦予愛(ài)國(guó)主義更加開(kāi)放的形式和內(nèi)容。一方面，改革開(kāi)放要求愛(ài)國(guó)主義確立開(kāi)放意識(shí)。江澤民曾指出：“我們堅(jiān)持的愛(ài)國(guó)主義同狹隘的民主主義是有本質(zhì)區(qū)別的。要使人們懂得，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各民族的長(zhǎng)處，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)我們自立更生的能力，加快祖國(guó)的發(fā)展，這本身就是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容?！保?0］另一方面，改革開(kāi)放帶來(lái)多種社會(huì)體制、多元文化和價(jià)值觀念的碰撞與交鋒，不同的文化和文明多樣并存。在對(duì)外交往過(guò)程中，我們既要自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)，又要尊重世界文明的多樣性。這就要求當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義必須具備包容性。這是因?yàn)椤案鲊?guó)文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。應(yīng)尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。世界各種文明和社會(huì)制度，應(yīng)長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。 ”［11］

［1］毛澤東選集,第4卷［M］.北京:人民出版社,1991:1469.

［2］孫中山全集,第1卷［M］.北京:中華書局,1981:856.

［3］胡錦濤.在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話［N］.2011-10-09.

［4］毛澤東選集,第4卷［M］.北京:人民出版社,1991:1471.

［5］鄧小平文選,第3卷［M］.北京:人民出版社,1993:382-383.

［6］鄧小平文,第3卷,［M］.北京:人民出版社,1993:292.

［7］胡錦濤.在同中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話［EB/OL］.新華網(wǎng).2009-05-02.

［8］［9］胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào),2011-07-01.

［10］江澤民：愛(ài)國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命［A］.十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）［C］.北京:人民出版社,1991.

［11］江澤民.在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào),2001-07-02.