□呂岱 王成偉

心靈的象征
——銅梁龍舞與巴渝文化藝術(shù)精神傳承

□呂岱 王成偉

作為中華文明最早的發(fā)源地之一，巴渝山水孕育出了質(zhì)樸濃烈而又瑰麗多姿的文化藝術(shù)作品。集中體現(xiàn)古代巴人龍蛇崇拜和尚戰(zhàn)精神的《巴渝舞》，可以看作是今天在重慶地區(qū)廣泛流傳的“龍舞”的最早的血脈起源。銅梁龍舞以其濃烈的個(gè)性、夸張的表現(xiàn)和發(fā)自內(nèi)心的審美體驗(yàn)，而成為傳承巴渝文化藝術(shù)精神的“心靈象征”和精品之作。

徐復(fù)觀先生言：“道德、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文化的三大支柱。中國文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格?！保?］由此觀念出發(fā)，中國文化藝術(shù)精神，首先強(qiáng)調(diào)的是人的主體意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的存在意識(shí)；中國藝術(shù)，無論音樂、舞蹈還是繪畫、書法，都可以看作是個(gè)體生命的直覺體驗(yàn)和內(nèi)心情感的形象化表達(dá)，即“心靈的象征”。

作為中華文明最早的發(fā)源地之一，在承接中華文化藝術(shù)血脈的基礎(chǔ)上，巴渝山水也孕育了屬于巴人的、帶有濃烈地域特色的文化藝術(shù)精神。一言以蔽之，巴渝文化藝術(shù)精神是質(zhì)樸而濃烈的生命體驗(yàn)，直抒胸襟，濃墨重彩。本文即以流傳于重慶地區(qū)的“銅梁龍舞”為例，探索巴渝文化藝術(shù)的精神及傳承。

一、巴人、龍蛇崇拜與《巴渝舞》

巫允明先生在《中國原生態(tài)舞蹈文化》一書中，將“龍舞”歸入“自然崇拜舞蹈”，[2]這一分類是恰當(dāng)?shù)?。中國藝術(shù)，對(duì)自然有著特別的親昵，大量模仿動(dòng)物形象的原生態(tài)民族民間舞蹈的存在，即是顯見的證明。龍（蛇）自古以來，即是巴渝地區(qū)先民的原始圖騰崇拜，并在此基礎(chǔ)上，演繹出歷史聞名的《巴渝舞》。

（一）巴人的龍蛇自然崇拜

不少歷史學(xué)家解讀“巴”，認(rèn)為就是龍蛇的變形。傳說中，古代巴渝地區(qū)蛇蟒眾多，巴山尤其是蟒蛇的世界。如《長慶集》所言：“巴蛇萬類，其大蟒尤甚”；《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》也說“巴蛇食象，三歲而出其骨”，這些都可證明。面對(duì)自然生物的神奇力量，在上古巴人看來，龍蛇代表了無窮的力量和智慧，于是，巴人對(duì)龍蛇的自然崇拜，也就成為必然。

（二）巴人是伏羲、女媧的后人

（三）《巴渝舞》的歷史記載

在艱苦的環(huán)境中生存，自然培育了巴人尚力、尚武的精神性格，這一性格又充分地表現(xiàn)在她的歌舞藝術(shù)上，“耿直仗義，坦誠豪放”，是巴人的民族性格，也是她的藝術(shù)性格。

《華陽國志·巴志》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》；巴師勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈；故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也?！边@一種歌舞，就是漢初以后所稱的《巴渝舞》。據(jù)《后漢書·南蠻傳》記載：“閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陣。俗善歌舞，高祖觀之，曰：‘此武王伐紂時(shí)歌也。’乃命人習(xí)之。所謂《巴渝舞》?！薄稌x書·樂志》也記載道：“（漢高祖）自蜀漢將定三秦閬中，范因帥人從帝為先鋒，號(hào)板楯蠻，勇而善斗……舞曲有《矛渝》、《弩渝》、《安臺(tái)》、《行辭》四曲。”

于征戰(zhàn)中誕生的《巴渝舞》戰(zhàn)舞，表現(xiàn)了人們相信戰(zhàn)神、相信超自然的神秘力量的原始力量崇拜。他們在演習(xí)《巴渝舞》時(shí)，手持刻有虎紋蛇形的兵器，帶有濃烈的祭祀和宗教的意味。根據(jù)常任俠先生的考據(jù)，《巴渝舞》即《舞》，一作《鼙舞》，至南北朝時(shí)，此舞仍然存在，今日土家族的《擺手舞》，也是古代《巴渝舞》的遺留。[5]更進(jìn)一步，在巴渝地區(qū)所流傳的眾多舞蹈，如羽人舞、盾牌舞、擺手舞、鼓舞、龍舞、花燈舞等等，或多或少，都與《巴渝舞》的歷史傳承有關(guān)。

雖然《巴渝舞》的具體內(nèi)容和舞蹈形式已無法作明確的考據(jù)，但可以肯定的是，龍蛇圖騰崇拜，尚武、尚力的質(zhì)樸文化性格，一定都保留在《巴渝舞》中，這是巴渝文化藝術(shù)的歷史血脈和“文化基因”所在。

二、“銅梁龍舞”與巴渝文化藝術(shù)的傳承關(guān)系

隨著歷史的演進(jìn)與文化的融合，很多舞蹈已經(jīng)“銷聲匿跡”，而只存在于專家學(xué)者的案頭；而有些舞蹈，不僅未曾因時(shí)間的推移而褪色，并且煥發(fā)出勃勃的生機(jī)，這一生命力，就是巴渝文化藝術(shù)的真精神所在，這一代表，便可以“銅梁龍舞”為例。

（一）“銅梁龍舞”與《巴渝舞》的關(guān)系

依張永安先生所言，蛇在殷商時(shí)代，又以“龍”稱謂（表現(xiàn)出圖騰象征的融合），于是，后人常將巴蛇之巴，稱為龍蛇之巴?！鞍汀币彩驱埳咔鄣男蜗蟊憩F(xiàn)，更與巴人的精神情懷相連接，它不僅成為巴人力量的象征，也是情感、精神和血脈的象征。古代巴人敬仰龍蛇，以龍蛇為圖騰、為樂舞，也就在情理之中了。[6]

這種文化傳承的生命力是異常強(qiáng)大的，雖然巴渝久經(jīng)戰(zhàn)亂，歷史上也有過多次大規(guī)模的人口遷徙，但“原生態(tài)”的巴渝文化卻一直得以延續(xù)至今，神話傳說、民間故事、歌舞藝術(shù)等等，都成為文化傳承的最直接的載體。

雖然經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者的考證，目前所流行的“銅梁龍舞”，興起于明清、而發(fā)達(dá)于近現(xiàn)代，但并不等于說其內(nèi)涵的文化基因也是明清以后才有的，而是承繼著更早的《巴渝舞》的文化元素，這就是龍蛇崇拜的原始文化基因和質(zhì)樸濃烈的戰(zhàn)舞式的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。凡是欣賞過“銅梁龍舞”表演的觀者，無不對(duì)其激蕩濃烈的藝術(shù)表現(xiàn)力所震撼，這種震撼，恰是巴渝文化所特有的，它帶著上古《巴渝舞》的遺風(fēng)。

（二）“銅梁龍舞”的舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)

關(guān)于“銅梁龍舞”的舞蹈藝術(shù)研究，今人學(xué)者已經(jīng)有過較多論述，茲不再贅述。但關(guān)于“銅梁龍舞”的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，則需強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

1.保持了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格。“銅梁龍舞”起于民間，興于市井，特別是與大的風(fēng)俗節(jié)氣相關(guān)?！躲~梁縣志·風(fēng)俗篇》記載了清光緒年間的盛況：“上元張燈火，自初八九至十五日，輝煌達(dá)旦，并扮演龍燈、獅燈及其它雜劇，喧闐街市，有月逐人、塵隨馬之觀?！迸c近現(xiàn)代由舞蹈藝術(shù)家主導(dǎo)編排的藝術(shù)創(chuàng)作模式不同，“銅梁龍舞”雖經(jīng)多次改編和完善，但仍保持了“原生態(tài)”和“市井性”的民間創(chuàng)作風(fēng)格，質(zhì)樸剛毅的舞蹈藝術(shù)品格一直被持續(xù)加強(qiáng)。民間藝術(shù)創(chuàng)作是無意識(shí)的，或者稱之為“非自覺的創(chuàng)作”，這是一種生命智慧的流淌，發(fā)乎質(zhì)樸的內(nèi)心。藝術(shù)家的創(chuàng)作，為了追求極致的形象表現(xiàn)和“起承轉(zhuǎn)合”的規(guī)范套路，往往過于理性和“雕琢”，近于“雅樂”，而少了“下里巴人”的直接和質(zhì)樸，少了動(dòng)感、力量和色彩的沖擊。巴渝舞蹈藝術(shù)，保留著原始生命的“粗糙美”，如同上古的青銅重器，氣勢逼人。

2.體現(xiàn)了舞樂和美的傳統(tǒng)藝術(shù)審美要求。葉朗先生指出，“中國古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的”，因此，舞蹈美學(xué)的重心是舞蹈的審美意識(shí)，這一審美意識(shí)必須通過具體的作品、具體的形象系統(tǒng)來展現(xiàn)，并由此形成獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)觀念以及審美心理和審美情感。[7]據(jù)中國傳統(tǒng)樂論，“和”為大美，這種“和”首先體現(xiàn)為舞蹈與音樂的配合?！般~梁龍舞”經(jīng)過不斷的改編，舞蹈與音樂的配合已臻完美。銅梁龍的舞蹈語言和技藝在總體上追求靈活、大氣的性格，以大龍具、大套路、大變化來體現(xiàn)大氣勢，這在全國的“龍舞”種類中是絕無僅有的。銅梁大龍的龍具由龍頭、龍身、龍尾共24節(jié)組成，代表中國農(nóng)時(shí)的24個(gè)節(jié)氣，每條龍有舞龍者25人，舞寶者1人。根據(jù)舞龍場合變化等特殊要求，龍?bào)w可增至50節(jié)甚至100節(jié)以上，通常表演是“二龍二寶”，在盛大慶典中，可以多至九條巨龍同場競舞。與如此“氣勢”的龍舞相配合，“銅梁龍舞”主要采取川大鑼、川大鈸、川堂鼓、川嗩吶等民間吹打樂器進(jìn)行伴奏，為了烘托氣氛，有時(shí)還加進(jìn)戰(zhàn)鼓（高缸鼓）和小打樂器，如包包鑼、二心、蘇絞、云鑼等，可謂舞樂配合，相得益彰?！按蠛汀钡奈铇窔鈩荩钱?dāng)年《巴渝舞》的遺風(fēng)，周武王和漢高祖所看中的，似乎也正是這一點(diǎn)。

3.追求極致的主客交融的舞蹈生命境界。中國藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)天人、物我的合一，它所表現(xiàn)出來的，往往是靈動(dòng)的一剎那。藝術(shù)精神的“空靈”和“無我”，創(chuàng)造出了變化萬千的動(dòng)作、色彩和情感，在進(jìn)入藝術(shù)哲學(xué)“有無之境”的探索之前，我們首先得到的是感動(dòng)、激越和呼吸的酣暢。舞蹈作為形象藝術(shù)，其用于表現(xiàn)生命和情感，表現(xiàn)人的意志和思想，是最為直接和自由的，所謂“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保ā睹娦颉罚┱蛉绱耍璧杆囆g(shù)的極致，成為追求天人合一、主客交融、物我合一的生命境界?！般~梁龍舞”是粗曠的，但穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏，又竭盡變化之妙，其所達(dá)到的舞蹈藝術(shù)境界，則是雅致而崇高的。在龍舞大開大合的形體動(dòng)作中，舞者隨著體力的耗損和精神的極度興奮，很容易進(jìn)入一種“無我”的藝術(shù)生命體驗(yàn)之中，剎那間，天地的“大我”與個(gè)體的“無我”合一，舞蹈、音樂與生命合一?！般~梁龍舞”所舞動(dòng)出來的生命力量，使其成為民族民間舞蹈的精品和巴渝文化的“心靈象征”。

三、由“銅梁龍舞”看巴渝文化藝術(shù)精神

與全國各地種類繁多的“龍舞”相比，銅梁龍舞以其濃烈的藝術(shù)表現(xiàn)張力而一枝獨(dú)秀，并進(jìn)入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是巴渝文化藝術(shù)的驕傲。

《華陽國志·巴志》對(duì)巴人的評(píng)價(jià)是：“若蔓子之忠烈，范目之果毅；風(fēng)淳俗厚，世挺名將；斯乃江漢之含靈，山岳之精爽乎？觀其俗，足以知其敦壹也?！笨梢哉f，質(zhì)樸敦厚，是巴人最為驕傲的品質(zhì)。

一方水土養(yǎng)一方人，也造就一方的地域文化藝術(shù)精神。依照徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)，文化屬于價(jià)值系統(tǒng)，體現(xiàn)為審美、感悟和精神的傳承。從綜述性的靜態(tài)角度分析巴渝文化藝術(shù)精神，我們需要去探求一個(gè)“恒定的”魂，這是巴渝文化藝術(shù)的“基因密碼”，是不可替代的“象征”。從巴人、龍蛇崇拜、《巴渝舞》、“銅梁龍”一路分析下來，我們對(duì)巴渝文化藝術(shù)精神已有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，這就是“質(zhì)樸敦厚”、“氣勢濃烈”、“舞樂和美”、“主客交融”的藝術(shù)品格，這就是巴渝文化藝術(shù)的“基因密碼”。她既與中華傳統(tǒng)美學(xué)血脈相連，又有其獨(dú)特的地域風(fēng)格。

可以說，傳承于血脈之中的巴渝文化藝術(shù)精神，是貫穿了歷史時(shí)空的永恒回響，并不因時(shí)間的滌蕩而消退顏色，她是巴渝人“心靈的象征”。

［1］常任俠.中國舞蹈史話[M].北京出版集團(tuán)公司，2013年版.

［2］潘光旦.湘西北的“土家”與古代巴人.潘光旦文集（卷七）[N].北京大學(xué)出版社，2001年版.

［3］【晉】常璩著，任乃強(qiáng)校注.華陽國志校補(bǔ)圖注[M].上海古籍出版社，2013年版.

［4］巫允明.中國原生態(tài)舞蹈文化[M].上海音樂出版社，2009年版.

［5］楊山山.銅梁龍舞的前世今生[J].紅巖春秋[M].2008年第5期，89-92頁.

［6］宗和云.試論‘銅梁龍舞’的特色與價(jià)值”[J].重慶行政，2011年8月，93-95頁.

［7］袁禾.中國舞蹈美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2011年版.

［8］張永安.巴渝戲劇舞樂[M].重慶出版社2004年版.

作者：呂岱,重慶廣播電視集團(tuán)（總臺(tái)）

王成偉,重慶電影集團(tuán)

責(zé)任編輯：惺睿