范正明

一九四五年（重慶）

一月十三日

晚餐備牛肉一味，約田壽康、李也非來(lái)談，紹伯同來(lái)。談及中興湘劇團(tuán)移渝問(wèn)題。聞壽昌兄有最近來(lái)渝之意。（中興湘劇團(tuán)已于1943年初在長(zhǎng)沙被迫解散，團(tuán)長(zhǎng)吳紹芝1944年冬逃難到湘西洪江時(shí)，曾與范元義、彭菊生聯(lián)名給田漢寫(xiě)信，要求支持湘劇到重慶演出。此時(shí)，黃芝岡還不知吳紹芝已在湘西溆浦龍?zhí)恫∈牛?/p>

一月十七日

午后拜見(jiàn)田伯?huà)專先梭w略清減而精神極佳。云每餐必飯兩碗。……初次見(jiàn)田三嫂（田洪之妻，湘劇名旦陳綺霞）及其二女孩，因取百元作糖果之費(fèi)。田伯?huà)屃敉聿?，有炒肉二碗，皆著辣椒，不可食，僅以白菜佐飯，盡一碗。

一月二十九日

……三嫂（見(jiàn)前注）為余講湘伶瑣事，云羅元德（湘劇著名二凈，為田漢同鄉(xiāng)、親戚）仍好兒嬉，常在陀螺上畫(huà)太陽(yáng)旗，持鞭抽之?；虬聪壋崃钛雠P，涂蜜其足，令蟻來(lái)附，乃放蠅翅使飛，曰：“螞蟻?zhàn)w機(jī)也！”又張繩兩筋而立之，涂蜜繩上，視群蟻沿繩以為樂(lè)。羅為二花而愛(ài)演丑角雜戲，其令人捧腹之處則群伶奉為圭臬。羅行二，其父也行二。羅為獨(dú)子，家有薄田，羅返家時(shí)，猶從事農(nóng)田工作，居然農(nóng)人也。

師青云（湘劇著名大靠老生）有一子為名鼓手，而有狂疾，卒死于火，故而無(wú)后。

陳紹益（湘劇唱工泰斗，與田漢同鄉(xiāng)、親戚）老年健啖，晨四時(shí)出外散步，乃往茶社，呼包子四枚合芝麻醬食之。陳逝世于甲申正月初七日。其疾起初為小恙，已就痊矣。因?yàn)橥藫闻_(tái)面出演數(shù)日，疾乃復(fù)劇，七日晨呼子至前，勉以孝敬母親，乃易其內(nèi)著衫褲，語(yǔ)妻曰：作今日疾略有瘥，其妻出浣衣，易水一盆，反視陳已瞑目逝矣。

一月二十五日

午前往文協(xié)會(huì)，到“劇協(xié)”所召開(kāi)之戲劇節(jié)紀(jì)念會(huì)。在會(huì)場(chǎng)遇徐筱汀兄，云《收復(fù)兩京》劇將與《班超投筆》同時(shí)由夏聲劇社在月底演出。開(kāi)會(huì)儀式舉行不久，予以洋百元購(gòu)一紀(jì)念章，即返社。

二月十四日

上午往青年會(huì)，得晤民眾教育館館長(zhǎng)黃楚青氏，僅參觀其佛道畫(huà)軸、門(mén)神、財(cái)神版畫(huà)、銅佛像、道士巫神木印、短刀等，略觀一過(guò)而行。

二月十六日

午后往青年會(huì)，參觀宗教民俗展覽會(huì)，關(guān)于門(mén)神年畫(huà)之部搜集未臻完備，但可供人研討。

（一）、門(mén)神所持原始當(dāng)為錘斧，蓋其來(lái)久遠(yuǎn)，故或持葦索，或持先民石器，緣飾為錘斧也。后人附會(huì)為秦（叔寶）、尉遲（恭）二將，故一持鞭一持锏。會(huì)中陳列門(mén)神畫(huà)，有一手各持長(zhǎng)柄鉞斧，而一手仍分持鞭锏也者，蓋兩俱得之。長(zhǎng)汀門(mén)神則各持長(zhǎng)柄單錘，而于上同分書(shū)神荼、郁壘（神名），取義似較古也。

（二）、許昌門(mén)神，秦（叔寶）白須，勾老臉，持锏及如意，騎獸若豹；尉遲（恭）黑面持鞭，左持元寶，騎為黑虎，若趙公明，是又合財(cái)神、尉遲為一體也。

（三）、威遠(yuǎn)門(mén)神則秦（叔寶）、尉遲（恭）皆花雞蛋臉，雉尾，左右手各持雙鞭雙锏。許昌另一畫(huà)則尉遲皆紅臉，各有一持旗小校，勾花雞蛋臉，舉旗單膝分跪其左右方，若探子焉，此門(mén)神之變體也。

（四）、南寧門(mén)神，少年白臉，小生巾，箭衣，各持雙短柄錘，知其為門(mén)神也耳。成都門(mén)神為二女將，雉尾，各持長(zhǎng)柄刀。廣元門(mén)神則翎頂貂褂，佩劍，若清代武弁然。此或如官衙大常之門(mén)，畫(huà)像貂紅袍人耳，則亦不拘一格矣。

（五）、牛王馬王畫(huà)，西安一幅則馬王花面綠袍，四手，兩手上舉；牛王白面，三綹須，紅袍。又一幅未帶地名，馬王白面披甲，兩手各持雙劍上舉；牛王端拱執(zhí)圭。西昌馬王畫(huà)，則馬王紅面綠袍，兩手各執(zhí)雙劍上舉，因之馬王作憤怒像，綠袍四手，兩手各持劍上舉。從三畫(huà)中可歸納得之。又牛王案下畫(huà)牛一頭，馬王案下畫(huà)馬一頭，三畫(huà)無(wú)不然。

（六）、奏善堂乃灶神畫(huà)案上并坐灶公灶婆，案旁列童男童女，案前列二吏，案下作兒童、雞、犬、貓。成都、雅安、康定、迪化，四畫(huà)皆同。

（七）、三官堂乃天地神畫(huà)。井研、威遠(yuǎn)、長(zhǎng)武、寶雞四幅中畫(huà)神牌，書(shū)“天地三界十方萬(wàn)靈之位”；鄭州（大幅）、寧夏則書(shū)“天地三界真宰”；成都、雅安則書(shū)“天地水府三元三品三官大帝”。湘中僅以紅紙書(shū)“天地神位”，不知其為三官神也。又南部一幅則神牌書(shū)“天地三官大帝”，而不列水官。

（八）、三多堂乃土地神畫(huà)。灌縣、綿竹廟中畫(huà)神牌，書(shū)“長(zhǎng)生土地之位”。

（九）、四川神貓畫(huà)一幅，貓口銜鼠，上題詩(shī)云：“此貓甚是猛勇，兩眼恰似玲瓏，四爪猶如鋼叉，老鼠不敢逞雄?！?/p>

又往“文運(yùn)會(huì)”赴戲劇教育輔導(dǎo)會(huì)所召開(kāi)之座談會(huì)，參加者多各戲園老板、演員，龔嘯嵐兄亦列席。所談到者：（一）、為話劇不限價(jià)，捐稅減，平劇、雜耍要限價(jià)而捐稅多。戲劇既不分家，何以有此現(xiàn)象？（二）、舊劇行頭添置，費(fèi)用不減話劇，如往成都置盔一頂，需洋八萬(wàn)元；置蟒一件，需洋五百萬(wàn)元，故收入減則不夠本。（三）、禁演戲無(wú)選擇，如《拾玉鐲》亦列禁戲，而戲園乃無(wú)戲可演。（四）、內(nèi)部先需團(tuán)結(jié)，舊戲演員當(dāng)加入“劇協(xié)”為會(huì)員。（五）、每月由各戲園輪流各演慰勞戲一日。

洪深先生論娛樂(lè)與教育。謂戲劇宜具十分教育性，同時(shí)又具十分娛樂(lè)性。好的戲劇能善盡教育之責(zé)亦同時(shí)能顧到娛樂(lè)。壞的戲劇則僅具娛樂(lè)性，而娛樂(lè)又純?yōu)樯庋垡?。文明戲之初期教育性亦居主要成分，其后乃純?yōu)樯庋郏裨拕∫喽酁樯庋垡?。話劇不必諱言生意，賣(mài)錢(qián)與教育僅分寸問(wèn)題耳。

又云，編戲有一秘訣，凡故事能代表觀眾心中所欲言者，必為觀眾愛(ài)悅，而隔靴搔癢，則雖具技巧，也無(wú)法見(jiàn)好觀眾也。

二月十七日

本日為《文藝先鋒》寫(xiě)清末程（長(zhǎng)庚）、汪（桂芬）諸伶歷史戲編演一文。

二月十八日

十五日得《新華日?qǐng)?bào)》社請(qǐng)柬，約今日午后二時(shí)往參觀秧歌表演。……廖（沫沙）約往報(bào)社合作社進(jìn)面點(diǎn)后，乃參觀其延安展室。秧歌曲開(kāi)演后，時(shí)光消磨于《兄妹開(kāi)荒》、《一朵紅花》、《牛永貴受傷》三出歌劇中。秧歌演畢，日已將暮，復(fù)參加其所邀之討論會(huì)。

二月十九日

窮一日之力，寫(xiě)完十七日未完稿，計(jì)字?jǐn)?shù)三千左右。得劉巍兄催稿，擬為寫(xiě)《論秧歌》。昨日觀《新華日?qǐng)?bào)》社秧歌及陳列之新內(nèi)容木刻年畫(huà)，其成功在毫不牽強(qiáng)，純熟之義即在此。若律以重慶新歌劇，則技術(shù)與觀眾情緒，時(shí)有捍格之感受，無(wú)怪乎觀眾對(duì)劇人表演不親切也。自另一面言，則又為內(nèi)容問(wèn)題，秧歌以舞為基點(diǎn)而副以歌，乃令觀眾如四川人路旁看人鬧架，歌舞散文性視內(nèi)容浮現(xiàn)之度如何，此戲劇之真刀槍也。

三月二十三日

午后參加育才學(xué)校召開(kāi)之如何利用民間藝術(shù)形式座談會(huì)。

龔嘯嵐：湖北戲漢戲?yàn)榇髴?，為廟臺(tái)戲；楚戲曰小戲，布門(mén)板二張為臺(tái)，故俗稱踩橫板子?；ü膽蛏辖郑闯蜓莩┢谧悦磕暾轮炼禄ǔ?，以后則幾禁。間有土豪劣紳違禁演唱，前面演唱，后面聚賭。民國(guó)十六年到漢口，初由黃陂、黃岡人接來(lái)在茶館中演唱，漸組戲班，其觀眾為茶館閑人、家庭婦女。《藍(lán)玉蓮》經(jīng)人改編，魏小生為一浮華子弟，愛(ài)農(nóng)女玉蓮，而農(nóng)女不愛(ài)魏?；ü男略~多見(jiàn)于小唱本中，花鼓老戲有名《勸夫》者，清末民初加入種族革命思想，洪憲時(shí)加入反帝制思想，北伐時(shí)加入國(guó)民革命宣傳。楚劇有《告經(jīng)承》、《告堤霸》二劇，經(jīng)承者，當(dāng)時(shí)有八大經(jīng)承即土霸也?！暗贪浴睘樾薜虗喊裕嗣窨馗嬷?。漢口新年抓花鼓戲，民眾則武裝拒捕。

鄭沙梅（音樂(lè)家）：不能把川劇劃在地方戲范圍內(nèi)。因（一）、川劇之昆、高、胡、亂均不產(chǎn)生于四川。（二）、不能表現(xiàn)四川民間故事，惟方言及表現(xiàn)方法被唱的人唱成地方戲。川劇比昆曲高明：1、昆曲愛(ài)改元曲悲劇為喜劇。2、川劇比昆曲簡(jiǎn)練，可以《琵琶記·辭朝》為例，高腔為朗誦為戲劇的音樂(lè)，昆曲為歌詠，為音樂(lè)的音樂(lè)（但又云高腔也是一個(gè)個(gè)曲牌唱，高腔是一種歌曲形式）。川劇題材極廣，如古代的神話、佳話、五代兩晉故事，且有出自《太平廣記》及《聊齋志異》者，乃至京劇也沒(méi)有這許多題材。川劇角色支配平均，有小生、小丑等重頭戲。川劇之偷盜遇魔全為默劇。高腔歌曲多與西洋樂(lè)曲暗合。

富少舫（曲藝家）：大鼓在河北分西河調(diào)，出自保定，樂(lè)亭調(diào)出自樂(lè)亭，奉調(diào)出自唐山。北平古書(shū)則原出河間府。樂(lè)亭調(diào)有《小姑賢》鼓詞，湖南花鼓戲亦有《小姑賢》，故其源或?yàn)檠砀?。西河調(diào)為趕集說(shuō)書(shū)，唱半天不歸正傳似為民間歌曲。奉調(diào)即“八月十五廟門(mén)開(kāi)”之類小調(diào)，北平調(diào)則說(shuō)書(shū)也。

關(guān)于沙梅之論調(diào)（此段為黃芝岡對(duì)鄭沙梅發(fā)言的評(píng)論）：（一）、戲劇地方性與民間性不可分。四川人愛(ài)為川劇爭(zhēng)風(fēng)雅，而沙梅則著眼于昆曲、高腔，故不見(jiàn)戲劇家的民間性，而抹殺其地方性。（二）、沙梅云被唱的人唱成地方戲，則不否認(rèn)其為地方戲自明。而必曰非地方戲則以為方言與表現(xiàn)方法與川劇無(wú)涉，實(shí)卑卑不足數(shù)也。（三）、地方戲劇詞多漫長(zhǎng)而不簡(jiǎn)練，而川劇較湘劇尤為枝蔓，以《甘露寺》為證可知。《辭朝》蓋偶有此例耳。然亦有其自來(lái)，或經(jīng)過(guò)士大夫潤(rùn)色耳。（四、）角色分配平均，各地方戲皆然，京劇重生旦，自有其發(fā)展途徑。（五）、悲劇成分，地方戲較京劇更為著重。如《六月雪》之喜劇終場(chǎng)，自京戲作俑，期合支配者心理也。昆曲改元曲悲劇為團(tuán)圓戲亦然，編者為士大夫，演出之場(chǎng)所為官邸世家也。（六）、川劇老戲無(wú)多，而士大夫作劇居重要地位，此類新劇在京劇中則每為老戲淘汰，大率曇花一現(xiàn)。而川劇因本身不進(jìn)步，即如《柴市節(jié)》、《越王回國(guó)》（上四大臣，次上勾踐唱生聚教訓(xùn)及召兵之經(jīng)過(guò)，用一同入場(chǎng)，壽昌目為勾踐演說(shuō)也），仍永遠(yuǎn)保存。京劇民初亦盛行聊齋戲，豈無(wú)題材，外行人編劇，且能選擇題材，如《畫(huà)皮》，惟川劇有此本戲耳。（七）、沙梅以西洋音樂(lè)支配高腔鑼鼓，其所唱為沙梅高腔，非川劇高腔，蓋川劇高腔經(jīng)沙梅淘煉，猶南曲之變?yōu)槔デw其作用在使高腔昆曲化耳。實(shí)則平劇、大鼓等均可受西洋音樂(lè)支配，川劇高腔乃獨(dú)遇沙梅，亦有幸。

四月三日

往郭沫若先生家，郭先生以近出版之《青銅時(shí)代》相贈(zèng)。遇陳潤(rùn)泉夫婦……。借《綴白裘》一冊(cè)，并吳君紹芝（湘劇小生泰斗，原為中興湘劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)）函歸。

錄吳紹芝與壽昌兄函：“我們這次逃亡出來(lái)的湘劇同志只有十成之二，在路上又死了董海奎（武丑）、江南生（武場(chǎng)面，有湘劇第一鈔之譽(yù)），前日，彭菊生（湘劇名琴師）長(zhǎng)子鐵伢在貴陽(yáng)逃回，他在柳州車站會(huì)見(jiàn)了歐家運(yùn)哥，說(shuō)元霞（歐元霞，湘劇著名大靠老生）老先生已在柳州死了，華厚（莊華厚，湘劇著名二靠老生）同志與我們一路到桃花坪（現(xiàn)湖南隆回縣治），住了一個(gè)多月，他因妻兒關(guān)系定要回去，同黃華翠、朱菊云、顏二一路返回，現(xiàn)在這里只有金生、金林、華豐、鐵珊、潤(rùn)生幾個(gè)同志，還有菊生、華枝二位（以上均為湘劇藝人）……我本應(yīng)早日他投，因內(nèi)人病重，不能遠(yuǎn)涉，故挨至今日，也決心往靖（湖南靖縣），與申和、玉梅（時(shí)在靖縣演出之福如湘劇團(tuán)。王申和為名丑，黃玉梅為班主）商定之后，再來(lái)接在洪江的幾位苦同志一道去參加他們的團(tuán)體。

我于四月八日（1944）回鄉(xiāng)（現(xiàn)望城區(qū)白箬鋪）住了十多天，二十四日黃元和（湘劇名丑，曾任湘劇抗敵宣傳隊(duì)二隊(duì)領(lǐng)隊(duì)）及全體同志及元霞先生一家共計(jì)五十余人在我家住了兩日，二十六日長(zhǎng)沙失陷，二十七日就帶了潤(rùn)生（吳紹芝長(zhǎng)子，名鼓師）夫婦及內(nèi)人、小孩五個(gè)人跟了大家逃出來(lái)，二十八日敵人已在我們之前攻到了湘潭云湖橋、石塘等處。元和他們就在一所祠堂里扎下，不肯再走。我與元霞、申奎、福志、?？榷嗳嗣半U(xiǎn)向前，三十日行經(jīng)湘鄉(xiāng)以上十五里之三棘市安歇，不料敵人從寧鄉(xiāng)攻到湘鄉(xiāng)，當(dāng)晚在朱仙渡打起來(lái)了，我們從槍彈中逃出來(lái)，把所帶的物件一概丟盡，元霞先生就在那時(shí)沖散。第二天在路上會(huì)見(jiàn)華厚同志和三太太（田洪之妻）的師娘，他們是由石塘出來(lái)的，一同逃到邵陽(yáng)?！逶率詹诺搅颂沂校刺一ㄆ?。下略）……

五月二十二日

汪毓先兄介紹徐琴女士來(lái)室參觀，汪云：河南固始有花鼓戲，名花籃戲。

郭從周兄云：山西南路戲演《斷橋》，劇詞甚長(zhǎng)，以旦扮白蛇，以武旦扮小青。

五月二十四日

山西南路戲?yàn)槠阎輵?，脫胎秦腔，道白用晉南話，本戲多，能戲亦多，有取材《東周列國(guó)志》者。川梆子劇多，或其流傳也。

中路戲?yàn)樘瓚?，流行府（屬）十縣，道白用國(guó)語(yǔ)，為代表山西戲。

北路戲近似河北梆子，與河南梆子不同。

此外有上黨戲，又有洛陽(yáng)調(diào)，為河南戲，有絲弦，無(wú)鑼鼓。伶工云：此種戲之曲牌共有四五百種之多。

山西戲捧楊家將，因山西是楊家建功立業(yè)之地。罵趙匡胤，因趙曾滅劉法王（劉智遠(yuǎn)后），殘破山西，改太原城十字街為丁字街，欲破山西風(fēng)水，這也是地方戲的一（種）解釋。

七月三十一日

午前往任俠兄處取《論白蛇傳》稿交劉嵬兄。晤馬彥祥（戲劇家）兄，談徐筱汀兄論《老穩(wěn)如泰山神文》。是日天轉(zhuǎn)涼，午后為《抗戰(zhàn)文藝》補(bǔ)寫(xiě)茅盾五十壽文。

八月十三日

“文協(xié)”晚七時(shí)在會(huì)所開(kāi)“歡談”晚會(huì)……，（在）參加戲劇界游行后，復(fù)回“文協(xié)”參加晚會(huì)。由胡風(fēng)兄主席，討論“文協(xié)宣言”、“文協(xié)”更名。組織附逆文人（指漢奸）調(diào)查委員會(huì)及“復(fù)員”（抗戰(zhàn)勝利后返回戰(zhàn)前所在地）等問(wèn)題?！丶乙咽粫r(shí)許。翰笙兄來(lái)函云《中國(guó)的水神》（黃芝岡近作），由“中蘇文協(xié)”向蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)推薦，痼能割愛(ài)所保存之一冊(cè)書(shū)否？

八月三十日

昨日天氣極熱，今晨赴“文協(xié)”、“劇協(xié)”所邀請(qǐng)之歡迎郭沫若、丁西林兩先生茶話會(huì)。地點(diǎn)在白象街實(shí)業(yè)大廈，時(shí)間為午前八時(shí)。屆時(shí)到會(huì)者仍無(wú)幾人，故延至九時(shí)始開(kāi)會(huì)。在會(huì)間遇張德成（川劇著名老生）先生，云曾患大病，年老矣，但仍能唱川戲。在會(huì)場(chǎng)唱【新水令】一支?！?/p>

八月三十一日

下午二時(shí)，“劇協(xié)”在文運(yùn)會(huì)開(kāi)理、監(jiān)事會(huì)……

張德成先生云，明季有明姓在重慶立都失敗，重慶蓋《封神榜》之絕龍嶺也。山自浮圖關(guān)來(lái)，為二江所束，復(fù)以火燒此龍，人言重慶為火地也。昔人在山城掘得聞太師（商紂王時(shí)太師聞仲）劍，故知之。此語(yǔ)幸在勝利后發(fā)，亦知堪輿家言不足信也。

在馬彥祥兄家晚餐，與談舊戲界之禁忌，如后臺(tái)不許下棋，避“你走”、“我走”之言。

昨郭（沫若）先生云，蘇聯(lián)不忘梅蘭芳，且運(yùn)用其上鞋幫之穿針引線（指戲曲中花旦做針線表演）于舞蹈動(dòng)作中。此做法在徽班開(kāi)臺(tái)戲《桃園結(jié)義》中，張翼德妻即有之（張妻一邊守店一邊做針線活兒）。此民間藝人技巧，非梅氏之創(chuàng)作也。

九月一日

下午六時(shí)到中蘇文協(xié)舉行之中蘇友好同盟條約成立慶祝雞尾酒會(huì)，見(jiàn)毛潤(rùn)之兄（“毛澤東主席代表中共中央到重慶與蔣介石進(jìn)行和平談判。蘇聯(lián)大使館為毛澤東蒞渝舉行一次招待會(huì)，黃芝岡也是被邀請(qǐng)者之一，毛澤東看到黃芝岡，與他打招呼：‘黃芝岡你好?！薄脏u世毅《湘籍近現(xiàn)代文化名人》戲劇家卷152頁(yè)），僅與一握手也。

九月六日

（清末北京各京班擅演之吉慶戲）：

靈官（普慶班、天慶班）。

加官（天慶班）。

賜福（普慶班、天慶班）。

玄壇（天慶班）。

戲瑞（四喜班）。

百壽呼（普慶班、天慶班）。

遇龍封官（普慶班、天慶班）。

永平安（四喜班）。

九月十三日

午后，往文化會(huì)堂參加“劇協(xié)”理事會(huì)，討論戲劇界復(fù)員問(wèn)題：（一）、進(jìn)行因抗戰(zhàn)而疏散到后方之抗戰(zhàn)戲劇團(tuán)體登記。（二）、登廣告，期與抗戰(zhàn)劇人保持聯(lián)絡(luò)。（三）、復(fù)員先團(tuán)體，俾各返目的地展開(kāi)工作。（四）、努力抗戰(zhàn)之工作者由劇協(xié)授于獎(jiǎng)狀。（五）、籌辦慶祝雞尾酒會(huì)。

九月十八日

日本倉(cāng)石武四郎著，汪復(fù)泉譯，《目連救母行孝戲文研究》（載《小說(shuō)月報(bào)·中國(guó)文學(xué)研究》下）說(shuō)：“新刻出像音注勸善目連救母戲文上卷第十四折是《尼姑下山》，第十五折是《和尚下山》。以《新刻出像點(diǎn)板時(shí)尚昆腔雜曲》標(biāo)榜的《醉怡情》（昆曲劇本集，明末菰蘆釣叟輯）的最后，把《孽海記》的《僧尼會(huì)》列入弋陽(yáng)腔（康熙間，倉(cāng)石假定），《綴白裘》（戲曲劇本單出選集）中有《孽海記》的《思凡》，七集中說(shuō)起《孽海記》的《下山》（六集的目錄及插畫(huà)中，都把《思凡》算做梆子腔，但本文的體裁完全和梆子腔不同，是昆腔體）。又《納書(shū)楹曲譜》（長(zhǎng)洲葉堂（清戲曲音樂(lè)家）編選，乾隆五十七年刊本）外集卷二，把《思凡》當(dāng)作“時(shí)曲”，補(bǔ)遺卷四，把《僧尼會(huì)》當(dāng)作“時(shí)劇”。就是在《遏云閣曲譜》（王錫純編）中，也載《孽海記》的《思凡》與《下山》。在《戲考》二十四冊(cè)中也有《思凡》，一名《小尼姑下山》。其中《醉怡情》的《僧尼會(huì)》和《綴白裘》的《下山》，單單說(shuō)白有繁簡(jiǎn)以及曲的方面，調(diào)各有二三異同之外，可以說(shuō)完全是一樣的。《目連救母》的《和尚下山》調(diào)子實(shí)近于《醉怡情》，只是最后是短了（按此乃《醉怡情》列《僧尼會(huì)》為弋陽(yáng)腔之理由）。大約由于目連戲?qū)嵮莸年P(guān)系改削了罷。如其確系如此，那么《孽海記》比諸《目連記》更早存在著了。和《綴白裘》的《思凡》相稱的?！蹲礅椤防餂](méi)有，應(yīng)直接看《目連記》的《尼姑下山》。但這兩者除外某一部分，全然是異樣的東西。情節(jié)大體一樣，但《綴白裘》的羅漢等在這里沒(méi)有，全然是獨(dú)唱的。尤其是《綴白裘》的開(kāi)頭，有（佛曲）“昔日有個(gè)目連僧”……的一曲，唱目連的傳說(shuō)，或是因?yàn)槟窟B的這種傳說(shuō)早已有了，甚至于作小曲了。所以《目連記》的作者，特意把這一曲改作的，或是以目連戲中的插話為本，由后人改作來(lái)制為一曲的，這其間的事，已是無(wú)可考托的了。

《思凡》的昆曲形式，經(jīng)后人改作而有，時(shí)在目連戲當(dāng)時(shí)或以后。

按鄭振鐸中國(guó)戲曲的選本引《納書(shū)楹》中《思凡》、《僧尼會(huì)》，《綴白裘》的《思凡》、《下山》，均只標(biāo)明《孽海記》，未曾當(dāng)作“時(shí)曲”、“時(shí)劇”、梆子腔也。

九月（未署何日）

目連戲文故事：目連救母的傳說(shuō)，就是講盂藍(lán)盆的由來(lái)的；佛說(shuō)《盂藍(lán)盆經(jīng)》與佛說(shuō)《報(bào)恩奉公瓦經(jīng)》所見(jiàn)的故事便是這個(gè)。目連的祗園精舍才得神通力的時(shí)候，便因?yàn)橄霛?jì)度父母以報(bào)答養(yǎng)育之恩，遍走世界，一看，他母親是陷入餓鬼道了，立即把缽子盛了飯去供奉他母親，哪知那飯忽然變了火。目連哭著，去告釋尊（釋迦牟尼），釋尊告他以七月十五日自恣之際為期，把盆子盛了百味的飲食去供養(yǎng)十方的僧侶。果然他母親因?yàn)檫@樁功德，解脫了一劫餓鬼之苦，目連的悲哀也消滅了，一切眾生也都高揚(yáng)歡喜之聲也。

《目連救母行孝戲文》三卷，上卷三十三折，中卷三十五折，下卷三十四折，通計(jì)百零二折。王舍城中有叫傅相的佛教信徒，因?yàn)榫M(jìn)供養(yǎng)之德，容許升天了。那時(shí)他對(duì)妻子劉氏、兒子羅卜說(shuō)，要一直遵守精進(jìn)（精心一志，努力上進(jìn)。佛教六度以上）不斷供養(yǎng)。有劉氏的阿弟叫劉賈的唆使他姐姐破戒，但羅卜是不遜于他父親的信徒，便借個(gè)口實(shí)叫他去做生意了。

在他不在家的期間，劉氏漸漸墮落了，對(duì)于為忠告而來(lái)的僧道，叫他們吃狗肉餡子的饅頭，而且終于一個(gè)不剩地趕走了他們。并不曉得這些事的羅卜，靠了觀音菩薩蓄了些錢(qián)，過(guò)了三年，回家省親，上卷完。

羅卜曉得了母親在家不好行為，諫他母親，但母親早把狗骨埋在園里，總是辯解，土地之神發(fā)怒了，忽然把地裂了開(kāi)來(lái)，把骨頭都顯露出來(lái)，劉氏失色倒了，她的靈魂墜入地獄了。羅卜由于觀音托夢(mèng)，曉得母親的罪只有到釋尊那里，才可設(shè)法解剖。于是他把朝廷的恩賞，定了的婚姻都拋去。到西天去的路上，遇著許多的困難，觀音為保護(hù)孝子，先鎮(zhèn)伏了白猴精，在它頭上嵌了金箍壓住它，叫做羅卜的響導(dǎo)，過(guò)了黑松林，寒水池，火焰山的難關(guān)之后，到爛沙河，為河主沙和尚計(jì)算，墜入河中，終于靠了觀音的法力，虜了沙和尚來(lái)，這才能到了西天。中卷完。

倉(cāng)石武四郎說(shuō)，到西天是《西游記》的翻案，但中國(guó)宋時(shí)目連便已開(kāi)端，或許，這一段是《西游記》的藍(lán)本，還比較合理一點(diǎn)。

李慈銘（清文學(xué)家、戲曲作家）《桃花圣經(jīng)解盦日記》戊集第二集，光緒二年九月二十五日所記云：“夫優(yōu)伶爨演，實(shí)始有唐。目連救母之記，見(jiàn)于白傅劉賓客之《相嘲誚》”。此當(dāng)考之。

目連在家定了婚的曹氏女，在主人到西邊去綏撫的時(shí)候，夫人（即曹氏之繼母）強(qiáng)迫她改嫁，曹氏便偷偷地?cái)嗔怂拙壍暮诎l(fā)，到尼姑庵里去，到如今已有十六年，在靜心修行了。在相同的十六年間，目連因努力修行，得了即便是地獄也能自由通行的神通力。地獄由十殿組成，第一殿是刀山劍樹(shù)；第二殿是磨磨碓舂；第三殿是鐵床血湖，漸漸地難受起來(lái)了，到了十殿定身畜產(chǎn)，便宣告來(lái)生向畜生道了。目連尋找母親，到第一殿，母親亦正巧護(hù)送到第二殿去，到第二殿，又正巧引渡到第三殿去了。一直趕到第五殿終于會(huì)不見(jiàn)，如是回到如來(lái)那邊去，請(qǐng)為設(shè)法，為如來(lái)所鼓勵(lì)，立即到阿鼻獄去，正巧是四月八日龍華會(huì)，地獄的釜也有了蓋，罪人都停留在內(nèi)。請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)，果然母親在著，便拿來(lái)白白的飯供奉母親，當(dāng)母親還沒(méi)伸出手來(lái)，被旁邊的餓鬼奪去了。改把如來(lái)給予的黑飯拿出去，餓鬼以為是鐵屑，沒(méi)有伸手出去，這才充了母親的饑餓。但相逢不久，兩個(gè)人被分開(kāi)了，母親終于在第十殿上宣告變狗了。因?yàn)橄肽钅赣H重新回到這世間來(lái)的目連，得到觀音的顯示，便伏在一個(gè)打獵場(chǎng)上，認(rèn)到了追隨自己的一只小狗，這是他母親的轉(zhuǎn)世，伴著回來(lái)的路上，走過(guò)一個(gè)尼姑庵旁邊，小狗忽然跳進(jìn)庵里，咬牢了曹氏的衣袖不放，兩個(gè)人由于小狗的引導(dǎo)，才大家知道了姓名，但都已是皈依佛門(mén)的身子了。目連已十六年沒(méi)到家里，回家后為母親于中元七月十五日開(kāi)盛大的盂藍(lán)盆會(huì)，那尼姑（曹氏）也下山參與，由這功德赧免了母親的罪，全家享受升天的幸福。下集完。

九月二十一日

漢劇十行角色有“九夫十雜”之名，《目連救母行孝戲文》則由夫扮劉氏，此劇在劉氏變狗后，曹氏女才以旦色出場(chǎng)，前此則全劇主角為劉氏，旦色皆配角。此例，南曲亦有，萬(wàn)歷丙戍（十四年）世德堂刊裴淑英《斷發(fā)記》（日本神田氏藏），曾用夫之名稱。又富春堂（明末南京書(shū)肆）刊《蘇英皇后鸚鵡記》（亦神田氏藏），稱周王為“周”，稱太子為“太”，此云“夫”蓋夫人之省稱。明末傳奇角色稱謂，有此一例也（錄倉(cāng)石武四郎說(shuō)）。

倉(cāng)石主目連救母故事為《西游記》翻案之說(shuō)。謂吳承恩撰《西游記》，在嘉靖、隆慶間?！督鹌棵贰返谑寤貙?xiě)上元燈市，又有站高坡打談的詞曲楊恭，倒看這扇響鈸游腳僧演說(shuō)三藏的路頭大書(shū)，倉(cāng)石因證明《西游記》風(fēng)行民間，萬(wàn)歷間亦如此。演說(shuō)“三藏”是泛指佛義，所謂經(jīng)律論是。惟西游傳說(shuō)，在吳承恩時(shí)必已風(fēng)行，而為游僧講說(shuō)。蓋倉(cāng)石謂《西游記》自身也是自宋代以來(lái)不絕地在發(fā)展的。此言猴精、野豬、水怪之故事必早由游僧之口，流行民間，吳承恩用作《西游記》小說(shuō)藍(lán)本，而目連救母則以此故事屬于目連。倉(cāng)石云：“目連救母是《西游記》傳說(shuō)‘這系統(tǒng)的那一點(diǎn)上發(fā)生了支系?！逼湔f(shuō)自較確也。

倉(cāng)石所據(jù)的《目連救母行孝戲文》是明版?？蹋暇硎醉?yè)題為“新刻出像音注目連救母行孝戲文卷上，新安鄭之珍（明·戲曲作家）編，金陵富春堂梓”。而?？虅t題于書(shū)面里頁(yè)，曰“出像音注目連救母勸善記（裕德堂梓）”。富春堂是明末南京唐姓書(shū)肆，刻有《劉智遠(yuǎn)白兔記》、《趙氏孤兒記》（京都帝國(guó)大學(xué)藏）與《蘇英皇后鸚鵡記》。又和刻《古今事文類聚》，原本正是金陵唐富春子和刊本，有萬(wàn)歷甲辰（三十二年）孟春之吉，金溪唐富春識(shí)語(yǔ)，足見(jiàn)《目連救母戲文》，明萬(wàn)歷中亦有刻本了也。

倉(cāng)石又云：“《目連救母》的名稱，似乎載在黃文旸《曲?！罚ㄇ∷氖昃幱趽P(yáng)州）的目錄中。據(jù)李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷五所轉(zhuǎn)載，是列入明人傳奇六十六種古本無(wú)名氏可考這部的最后的?！绷和潱ㄇ鍛蚯骷?、文學(xué)家）《曲話》（卷一，道光四年撰）與支豐宜曲目表（有道光二十三年序）中所見(jiàn)的更是轉(zhuǎn)抄李氏的。王靜安（國(guó)維）《曲錄》卷四，也是轉(zhuǎn)抄李氏的，只是在下面添上“一本”二字。此足證目連戲文，明亦有之。

倉(cāng)石又云：“《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷五中，那安徽風(fēng)俗中目連戲的一項(xiàng)，說(shuō)安徽蕪湖道涇縣附近各村，有每五年或十年，雇南陵的伶人來(lái)演目連戲的習(xí)慣，這叫做“平安神戲”，大抵是在冬季夜里（農(nóng)閑時(shí)），從太陽(yáng)落山到第二天早上，或是三夜、五夜、七夜，普通是三夜完結(jié)。第一夜是演目連父親傅相救濟(jì)貧民的一段；第二夜是演東方亮底妻子縊死的一段；第三夜是演目連的母親劉氏游十殿之一段。這三夜的搬演，正如前述上中下三卷的組織一樣。只是第二夜東方亮底妻子的事，我所藏的劇本中全然沒(méi)有，那記事中有打渾戲《小尼姑下山》一句，這正合于劇本中的《尼姑下山》。但那打渾戲中的《王媽媽偷雞》和技術(shù)的‘盤(pán)戳、‘盤(pán)彩，這劇本中也沒(méi)有?！?

九月二十二日

鄭振鐸《佛曲敘錄》（載《小說(shuō)月報(bào)·文學(xué)研究》下）《雌雄杯寶卷》提要云：“雌雄杯寶卷凡二卷，上海文益書(shū)局石印本。周僖王時(shí)交趾國(guó)獻(xiàn)瓦杯一對(duì)，一雌一雄，能高奏歌曲，僖王付與蘇后掌管。有梅妃與蘇后爭(zhēng)寵，騙后將雌雄杯帶至妃宮，卻把這只杯打碎了。因此，僖王將蘇妃宣告了死刑。虧得有一位大臣潘相，把蘇妃暫送至家中藏匿，而使他的第三夫人竇金蓮去代死。正當(dāng)行刑之際，天神把她救了，送到一個(gè)庵中存身。這里，梅妃打聽(tīng)出蘇妃匿在潘府，便帶兵來(lái)搜查，卻為潘相設(shè)計(jì)解脫。不久潘相又設(shè)計(jì)把蘇后送到外縣，恰好在庵中與竇金蓮相見(jiàn)，二人遂同住宅區(qū)在一處。這時(shí)蘇后恰生了一子，過(guò)了十余年，梅妃之奸謀發(fā)露，僖王又迎了蘇后還宮，而以她的子為太子。”

倉(cāng)石云：“富春堂刊《蘇英皇后鸚鵡記》，稱周王為周，稱太子為太”，蓋以雌雄杯故事為劇材。此在明為南曲，在清乾隆為弋腔，而劇詞見(jiàn)《綴白裘》串戲高腔中，即湘劇高腔中之《祭臺(tái)》、《思妻》所從出也。

九月二十三日

《目連三世寶卷》題要：“傅員外娶妻劉青提，他一生好善，生了一子，取名羅卜，又名目連。不久，他便坐化升天而去。目連請(qǐng)僧道追薦了父親后，亦辭母出家當(dāng)和尚。劉氏有兄弟劉賈，力勸姐姐開(kāi)葷，劉氏聽(tīng)從了他，因此暴死，且被拘到地獄受罪。目連自母親亡后，日夜啼哭，不知她可曾到西天，有好處否？因此立愿到西天去尋她。經(jīng)過(guò)天河，脫了凡胎，他到蘆山，佛告訴他，她乃在地獄中受罪，于是他趕速的追去。佛并給他九環(huán)禪杖，以便點(diǎn)開(kāi)地獄門(mén)，救出他母親。目連到了鬼門(mén)關(guān)，經(jīng)過(guò)孽鏡臺(tái)、破錢(qián)山、剝衣亭、寒水池、神難山、血污池、滑油山、望鄉(xiāng)臺(tái)、杜死城、刀山、惡狗村、孟婆店、奈河橋，歷經(jīng)地獄各處，總追他母親不到。直到了阿鼻地獄，才知道她在獄內(nèi)。于是目連手執(zhí)禪杖，用力向獄門(mén)一戳，不料獄門(mén)大開(kāi)，里面眾孤魂都逃了出去。目連母子方才相見(jiàn)，卻被十殿閻王扯到地藏王菩薩處，菩薩叫目連把放出之八百萬(wàn)孤魂收回來(lái)再說(shuō)。他出生在人世，成為黃巢，在唐起兵擾亂天下，殺了八百余萬(wàn)人，即把所放走之八百萬(wàn)孤魂都收了回來(lái)。但閻王又要他收回豬羊性命，于是他又出生為屠夫賀因，生平殺豬羊無(wú)數(shù)，到了功德圓滿時(shí)才改行行善，為觀音所引去，參透機(jī)關(guān)，方知是目連投胎。于是又去見(jiàn)幽冥教主，哀求救母升天，這一次用禪杖輕輕的向獄門(mén)直點(diǎn)，母親才得釋放，與傅員外、目連同登天堂?！保ǚ踩恚虾Ｒ砘每斜荆?/p>

九月二十五日

《香山寶卷》相傳為宋普明禪師于崇寧二年（1103年）八月十五日，在武林上天竺受神之感示而作。一名《觀世音菩薩本行經(jīng)簡(jiǎn)集》，共二卷，有上海文益書(shū)局石印本，民國(guó)三年出版。又有《觀音濟(jì)渡本愿真經(jīng)》一種（咸豐壬子上海翼化堂刊），內(nèi)容事實(shí)結(jié)構(gòu)與《香山寶卷》同。

迦葉佛時(shí)，西彌山西有一興林國(guó)，入皇婆伽，年號(hào)妙莊，人民安樂(lè)，國(guó)土擴(kuò)大，只苦未有太子?；屎髮毜拢B生二女，名妙書(shū)、妙音。到妙莊十八年二月十九日，又生一女，名為妙善。此公主并非常人，乃是仙女轉(zhuǎn)世。妙善到了十九歲，每告上蒼，愿舍皇宮，出家奉佛。宮娥彩女見(jiàn)她在宮中修行學(xué)道，盡都笑她。一日，妙莊皇帝坐朝，想及尚無(wú)太子，心中抑抑不歡。群臣跪奏，三位公主，青春正當(dāng)，合招駙馬，亦可繼后。皇帝便下令為三位公主招駙馬，大公主招一位文人，二公主招一位武將，惟有三公主立意修行，不肯招夫。皇帝大怒，便囚禁她于后花園。公主卻喜得出宮門(mén)，如鳥(niǎo)出籠，如囚脫枷，反為自無(wú)憂。一月之后，皇后想念女兒，求皇帝寬赧了她，皇帝便叫皇后及二女和宮娥逐一去勸說(shuō)妙善，要她回心轉(zhuǎn)意，不料妙善固執(zhí)如故。半載后，妙善便到了白雀寺修行?；实劢心嵘畡袼貋?lái)，不然就毀寺滅尼。尼僧設(shè)計(jì)磨難她，公主在寺吃了許多苦都能容忍，尼僧無(wú)法勸她，也無(wú)法逐她，便去回報(bào)皇帝，皇帝大怒，便起兵圍寺放火，虧得公主剌血，向天噴一口，即時(shí)成為紅雨，滅了大火，保全了尼僧和庵寺?；实鄹鼮閼嵟?，便派兵將公主捉拿來(lái)到京，用刀斬她不死。公主禱天容其一死，免與父王斗氣，再用弓弦絞定咽喉，即氣斷命終。突然有一只猛虎跳出，銜了公主的尸身到黑林中去。于是公主魂游地府，以其慈悲大愿，救度了不少惡鬼超生。閻王恐怕地獄為虛，便送她還陽(yáng)。公主還陽(yáng)，獨(dú)自在林中啼哭，因了太白金星的提示，便到了香山懸?guī)r洞中去修道，九載之后便成了道，名曰觀世音。這時(shí)，玉帝以興林王（即妙莊王）毀佛滅法，赦差瘟部行病使者，送病與他，于是妙莊皇帝得了不治之癥，痛苦難忍。香山公主亦知其事，便化為僧人去救他，說(shuō)須用不嗔人手眼合靈丹去醫(yī)治。同時(shí)并叫他們?nèi)ハ闵綉規(guī)r洞運(yùn)河求不嗔人手眼，果然得了她的手眼，治好了病。國(guó)王與皇后便親自到香山去謝她。不料舍手眼的仙人，卻是自己的女兒?；实圩６\求再生手眼如舊日，果然，她的手眼復(fù)生了，如是帝后宮妃改行修道，崇信佛法，得歸凈土。（提要）

鄒趣濤兄云：“川中傳言，舞獅之青獅乃劉青提所化。目連破獄救母。劉因孽忤，出獄必變惡獸。獄吏感目連孝思，乃令劉變?nèi)皤F青獅，而目連身為大頭和尚，隨獅進(jìn)止?！卑础秲?cè)府元龜》卷五百七十云：“五方獅子舞，一師子執(zhí)獸，出于西南夷天竺、師子等國(guó)一綴毛為之，人居其中，像其仰馴狎之客；二人持繩乘拂為習(xí)弄之狀。五獅子各位其方色，百四十人歌太平樂(lè)舞，卞以足。持繩者，服飾作昆侖狀?！贝宋瑾{之導(dǎo)源也。疑大頭和尚因指而有。

鄒又云：“四川目連戲亦有《老漢背瘋》表演，名張公背張婆。川伶陳碧秀演最有名。又射叉亦如湘中表演，而叉入人身而流血，蓋以帶彩見(jiàn)長(zhǎng)，不以技藝且不尚真刀真槍也。又縊婦懸梁，繩結(jié)喉久久，而人自無(wú)恙，蓋結(jié)套亦有術(shù)也?！?/p>

九月二十六日

《魚(yú)籃寶卷》一名《魚(yú)藍(lán)觀音二次臨凡度金沙灘勸世修行》。凡一卷，上海翼化堂刊行，民國(guó)八年出版。提要：“宋朝時(shí)，海門(mén)金沙灘住戶數(shù)千家俱為惡人，玉帝大怒，欲令東海龍王水淹金沙灘，將眾靈魂打入地獄。恰逢南海教主即觀世音前來(lái)朝帝，聞知此事，心中不忍，奏道：請(qǐng)寬限數(shù)月，臣士愿往金沙灘勸化兇徒。玉帝準(zhǔn)奏，大士便到了金沙灘，變作賣(mài)魚(yú)婆，沿街叫賣(mài)卻無(wú)人理會(huì)。于是又一變而為青春女郎，手提魚(yú)籃。這時(shí)卻驚動(dòng)了全村，有一個(gè)馬二郎，綽號(hào)螞王，是惡人之領(lǐng)袖，便出來(lái)盤(pán)問(wèn)她的來(lái)歷，并勸說(shuō)她嫁人。大士道，我有誓愿在先，無(wú)論何人念得蓮經(jīng)甚熟，吃素行善，則愿與他為妻。一月之后，大士向馬二郎吹了一口氣，他便熟背如流。于是馬二郎便打點(diǎn)與賣(mài)魚(yú)女郎結(jié)婚的事。正在結(jié)婚之夜，娘子忽然腹痛而亡，臨終之時(shí)，她說(shuō)自己乃是為了救金沙灘人民的苦難而下世的。馬二郎悲哭甚哀，自修行為善，勸人修道。二年有余，此村竟為行善地。某一日，馬二郎忽然想起娘子有云，觀音救眾，違了玉旨，降凡三載，至今已滿，何以未見(jiàn)升天。大士被他此念驚動(dòng)，便化為一僧去對(duì)馬二郎說(shuō)，賣(mài)魚(yú)女郎乃是其妹，欲開(kāi)墳驗(yàn)看，墳一掘開(kāi)，材蓋升空，化為一道彩云。娘子手提魚(yú)籃，與和尚援手騰空，二身歸一，坐在云端，又勸化眾人一番而去。馬二郎遂雕木魚(yú)籃觀音像，日夜禮拜，家家戶戶俱效之，遂流傳至今?！?

《白蛇寶卷》凡二卷，上海方益書(shū)局石印本。提要：“宋真宗時(shí)，峨眉山有一條白蛇，修煉一千七百多年，某一次蟠桃大會(huì)，觀音菩薩攜帶她赴會(huì)，卻被西母娘娘道破機(jī)緣，說(shuō)凡為仙者，必要酬恩報(bào)德，方可位列仙班。你的恩人在一千七百年前救你性命的，現(xiàn)住在杭州，姓許名漢文，你去報(bào)答了他，再來(lái)赴會(huì)。那白蛇即到了杭州，收服了青蛇為婢，名為小青。后來(lái)果遇了許漢文，即許宣，以借傘為由，與他訂了婚約。但因盜了官庫(kù)內(nèi)的銀寶給他，卻使他被判決充軍到蘇州去。白氏主婢追到蘇州，與許宣成夫妻。某一個(gè)端午節(jié)，白氏因飲雄黃酒，現(xiàn)了原形，嚇?biāo)涝S宣。她冒了千難萬(wàn)險(xiǎn)，到南極仙翁宮盜了仙草去救他，中途被鶴童所追，幾乎喪了性命。自此又安居了一時(shí)。一夜白蛇與小青攝來(lái)了三百擔(dān)檀香，客人投江自殺，為金山寺僧法海所救。法海知道此物為白蛇所攝，便到許家求布賜檀香木刻佛像，許宣全數(shù)捐給了他。佛像造成之后，許宣偷偷到了寺中，法海便把他留住。白蛇與小青追到寺中，求喚回許宣。但法海對(duì)懇求都不管。她便使神通，水漫了金山，因終于敵不過(guò)法海，便逃到杭州去。法海因許宣孽緣未了，又把他送到斷橋，使他與白氏相會(huì)。不久，白氏便生了一子，生子之后，法海卻來(lái)收服了她，把她鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。白氏所生之子名夢(mèng)蛟，后來(lái)中了狀元，到塔邊去祭母親，又遇到法海。方欲為母親報(bào)仇，這次他卻釋放了白氏，與她各駕祥云，向空中飄飄而去。許仙剃度為僧也成了正果?！?/p>

九月二十七日

得陳志良（廣西戲曲工作者）二十六日函：

陳函談廣西花鼓戲，謂廣西花鼓戲甚少，故無(wú)單獨(dú)演出者，只在桂戲中偶然有一、兩場(chǎng)，演員與觀眾均不注意。

鄉(xiāng)間則盛行調(diào)子，又名彩調(diào)，弟看過(guò)兩三回，初視之，與花鼓戲接近。調(diào)子腔調(diào)與戲目頗多，坊間之本子《娘送女》即調(diào)子也，只在鄉(xiāng)間流行，然為官?gòu)d及紳士所禁演。桂戲演員亦藐視調(diào)子，非但不準(zhǔn)學(xué)習(xí)演唱，且口中不許有調(diào)子腔調(diào)發(fā)出。

又論方言戲，謂弟在桂戲的雜戲雜曲文中，舉出幾出戲的方言，不得不說(shuō)外，其余凡師爺應(yīng)說(shuō)長(zhǎng)沙話，解差應(yīng)說(shuō)寶慶（今邵陽(yáng)）、湘鄉(xiāng)話，裁縫應(yīng)說(shuō)永州話，王八鴇兒應(yīng)說(shuō)祁陽(yáng)話。戲中說(shuō)方言者，多為小丑，若不會(huì)說(shuō)此種方言時(shí)，只能用桂林話代替了。

又論演桂劇雜戲雜曲之動(dòng)機(jī)云，當(dāng)西南第一屆戲劇展覽會(huì)（1944年2月在廣西桂林舉行，田漢、歐陽(yáng)予倩為組織領(lǐng)導(dǎo)者）在桂林開(kāi)會(huì)時(shí)，負(fù)責(zé)人歐陽(yáng)予倩先生，雖亦為桂劇之領(lǐng)導(dǎo)者，然對(duì)桂劇頗為藐視，大有敷衍塞責(zé)之感。而平劇則有雅曲老戲之表演。弟憤而將所知逐漸記錄。同時(shí)又有陳自立君者，受過(guò)中等教育，干過(guò)話劇，當(dāng)時(shí)在桂劇中唱丑角，常來(lái)弟處閑談，弟等二人盡二月之力，多方訪問(wèn)，稿子五易而成斯文。如無(wú)劇展之忽視桂戲、平劇之演老戲，以及弟之憨勁，必?zé)o此文之產(chǎn)生也。

又論寫(xiě)中國(guó)之傀儡戲云，弟又感劇展之宣傳文章，自命文化人也者，提到傀儡戲時(shí)，開(kāi)口蘇聯(lián)，閉口英美，對(duì)于中國(guó)情一無(wú)所知，故憤而寫(xiě)中國(guó)傀儡戲文。

九月二十九日

佛教教旨傳到中國(guó)以后，便與中國(guó)孝道合流，在寶卷里更看得明顯?！睹髯谛⒘x達(dá)本寶卷》（新安善明居士翻譯）說(shuō)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)孤獨(dú)園，說(shuō)經(jīng)畢，阿難問(wèn)佛，三界之中，唯何恩最重大？世尊便將母親生子育子之苦細(xì)說(shuō)一番，以明人應(yīng)如何報(bào)答親恩。鄭振鐸云：翻譯是把佛經(jīng)譯為佛曲之意，這是佛教借中國(guó)倫理深入民間的一種方便法門(mén)。

《鸚哥寶卷》（鎮(zhèn)江寶善堂刊行）以觀世音畫(huà)像上銜念珠之白鸚哥為主人翁。說(shuō)白鸚哥的母親因夫病死，悲抑成疾，思食東土櫻桃。小鸚哥便探來(lái)奉母。不料他飛到了東土，卻墜入眾獵戶手中，它口吐人言，說(shuō)明自己原為母病探櫻桃而來(lái)。從頗覺(jué)心驚，鸚哥又念勸孝文，眾獵戶因此改惡向善，但不肯放它回去，要帶它到十字街前勸化一切人。鸚哥無(wú)奈，只得如言說(shuō)偈勸人。那邊老鸚哥卻恙重身亡。后來(lái)鸚哥飛回西域，不見(jiàn)老母，昏死于地，適圓通教主路過(guò)此地，將凈瓶甘露救活了它，并超度它母投生人身，鸚哥自己則跟隨了菩薩到南海去，跟她護(hù)法。這寶卷，鸚哥的任務(wù)與目連相同，都是因本身的孝行使亡了的父母超生佛土。寶卷里有很多地方參入孝親的說(shuō)教。鸚哥為母求櫻桃，卻脫胎二十四孝的王祥臥冰、孟宗哭竹（按寶卷系光緒辛巳出版，又常州樂(lè)善堂刊《嬰兒寶卷》，亦同年出版，情節(jié)結(jié)構(gòu)同文句略有岐異?？芍藗髡f(shuō)是清末人所臆造只能視為目連的仿制）。

《希奇寶卷》（蘇州元妙觀得見(jiàn)齋，同治丙寅刊本）說(shuō)趙培基家境寒苦，生了一子，因孝之故，致無(wú)余食給子吃，他便抱出去吃狗屎。以后成了一個(gè)習(xí)慣，人人都叫他狗郎。這是比郭巨埋兒更笨拙的一種故事。

《延壽寶卷》（上海翼化堂，宣統(tǒng)元年刊）說(shuō)長(zhǎng)者金良，四十無(wú)子，上送一子與他，取名金本中，注定九歲夭亡。不料到九歲時(shí)，金良夫婦大病一場(chǎng)，本中剖心療親，因此上帝使他延壽十年，到后屢行善事，屢次延壽，活至百歲。

《香山寶卷》和《目連三世寶卷》，游地獄為重要項(xiàng)目之一?！断麨?zāi)延壽閻王經(jīng)》（常州樂(lè)善堂，光緒癸未版）敘胡迪氣岳飛冤死，將閻王殿神像打壞，被引到地獄，周歷十殿，考察因果報(bào)應(yīng)事為綱領(lǐng)。中間卻不甚寫(xiě)胡迪之事，也不以胡迪為游歷的中心人物，僅詳細(xì)敘十殿審判并責(zé)罰罪人的情況。到了最后，方再提到胡迪游過(guò)地府，觀看十殿罪惡昭彰，岳氏父子升了天堂，秦檜夫婦墜入地獄作結(jié)。對(duì)宣傳因果報(bào)應(yīng)極賣(mài)力。又如如老祖化度眾生指往西方寶卷，說(shuō)和尚如如，度王文到山上去修行，被他四個(gè)幫閑子弟，巧醉勸回。他到家后，魂被閻王所招，游歷遍十殿，如如祖師前去救他，直到望鄉(xiāng)臺(tái)，方才追到了他。王文既回生，遂普勸世人修行。（杭州瑪瑙經(jīng)坊印行本）大概這類果報(bào)宣傳，多盛行蘇杭一帶?！断闵綄毦怼窞楹贾莩銎?，而杭州之城隍山，亦此類物事的大本營(yíng)?？伤闶恰队駳v鈔傳》外的另一支軍隊(duì)。

劉氏打狗破戒，因牛狗是吃素人的大忌。劉氏使僧道吃狗肉餡子饅頭是毀法?！睹列膼簣?bào)寶卷》（上海仁記書(shū)店麥子印本）說(shuō)，金鐘性情慳吝，見(jiàn)妻齋僧，便生惡念，到藥店買(mǎi)了一些砒霜和入面中，做了四個(gè)燒餅，送給和尚吃。那和尚因病一時(shí)未吃，恰好金鐘二子到寺中游玩，和尚把餅給了他們，二子吃了，一時(shí)俱中毒而死，他的妻亦啼哭悲傷而亡。金鐘對(duì)人懺悔一回，也自殺了。這故事是劉氏狗肉饅頭的另一種形式。

倉(cāng)石說(shuō)：“見(jiàn)于《戲考》（第二冊(cè)）的《目連救母》只有升六殿一出。那頭上的說(shuō)白，是稍稍不同的。目連的母親原是佛教徒，后來(lái)因?yàn)檎煞?、兒子都出家了，很是難過(guò)，所以便自暴自棄，做出那些壞事來(lái)。”因此，他說(shuō)：“《戲考》上的《目連救母》，說(shuō)母親的罪是因誤解而生的，這么動(dòng)機(jī)的解辯?！彼J(rèn)為“這只是一種應(yīng)酬”。但劉氏打狗破戒，必有其原因，只說(shuō)劉賈勸她如此，究嫌理由不足。

九月三十日

《孟姜仙女寶卷》，題“云山風(fēng)月主人編輯”，通行本有上海翼化堂刊本（壬子年出版），上海書(shū)局石印本。

秦始皇造阿房，筑長(zhǎng)城多行無(wú)道。天宮冬至佳節(jié)，諸仙諸去朝賀，有一位芒童仙官見(jiàn)下界穢氣沖天，便發(fā)大愿心，欲望下去解救萬(wàn)民之難，他對(duì)仙姬宮的七仙姑說(shuō)知此事，七仙姑勸他莫管閑事，但仙官一徑下凡去，到蘇州去投了生，名為萬(wàn)喜良。七仙姑不忍坐視，亦到了人間遁入大冬瓜之中，后為姜氏婆婆及孟員外剖瓜得見(jiàn)，互相爭(zhēng)奪，依了縣主的調(diào)解，作為孟、姜兩姓之后，故名孟姜女。卻說(shuō)玉帝一日坐朝，知老芒童、七仙姑下凡，頗為震怒，便決定把救民大事成就在他身上。就命太白金星到人間，傳童謠道：“姑蘇有個(gè)萬(wàn)喜良，一人能抵萬(wàn)民亡。后封長(zhǎng)城作大王，萬(wàn)里長(zhǎng)城堅(jiān)如鋼?！贝酥{傳入始皇耳中，他便懸賞捉拿來(lái)萬(wàn)喜良，喜良只得離家逃難在外。一天，到了蘇州，進(jìn)了孟員外花園之中，恰逢孟姜女游園跌入水中，喜良把她救出，員外因而把她許喜良為妻。正當(dāng)二人結(jié)婚之晨，兵肆來(lái)捕了喜良去，喜良被埋在長(zhǎng)城下，代替了萬(wàn)民之死，始皇封他為萬(wàn)里長(zhǎng)城侯。那邊孟家還不知喜良死耗。孟姜女正欲望送寒衣到長(zhǎng)城，喜良卻在夜間托夢(mèng)給她，說(shuō)自己被埋而死。孟姜女便到了長(zhǎng)城，哭倒了長(zhǎng)城，露出了喜良的尸骨。始皇見(jiàn)她美貌，欲望叫她入宮，她提出三個(gè)條件：一為喜良造大丘墳；二造萬(wàn)王廟；三御駕親臨祭王墳。始皇一一依允。到了墳廟俱成，始皇御祭時(shí)，孟姜女卻跳入焚化紙錢(qián)錠的火中而去。于是芒童和七仙女始得玉帝的寬恕而復(fù)位，并度了兩家父母為仙。（題要）

故事的本質(zhì)為送寒衣、哭長(zhǎng)城。附加的成分：（1）、芒童仙官與七仙姑自董永行孝故事中來(lái)，卻成了這故事的前因解說(shuō)。（2）、仙官的誓愿是佛家的舍身救世的精神，成了這故事的主眼點(diǎn)，替代了原來(lái)的貞女精神。（3）、萬(wàn)喜良填長(zhǎng)城是黃河大王故事生吞活剝而成，并大王的名號(hào)也不予更改。（4）、孟姜女提三個(gè)條件一段是從昭君故事演化而成。（5）、孟姜女遁身瓜中一段是從“孟姜女”三字望文生義，附會(huì)而成，此類故事研究極有價(jià)值。（6）、萬(wàn)喜良、孟姜女均蘇州人，知如此姜女故是蘇州人的杰作，且可知佛曲在蘇州之勢(shì)力，亦為《白蛇寶卷》之為杭州產(chǎn)品也。

孟姜女可對(duì)羅李郎，元雜劇有《羅里郎大鬧相國(guó)寺》也。

張德成先生能演《潘葛思妻》劇，今見(jiàn)張于“劇協(xié)”雞尾酒會(huì)中。問(wèn)此劇之故事。張?jiān)疲褐芡鯐r(shí)，有某國(guó)進(jìn)白鸚鵡一只，溫涼盞、醒酒盞各一枚。潘葛時(shí)居卯簿丞相職，掌各宮妃嬪之冊(cè)，驗(yàn)之天癸之期而進(jìn)之。妃嬪掌寶物者，福澤必足以相副，蘇英娘娘有三月身孕，潘葛因向周王保奏，以三寶物付之，冊(cè)立為正宮焉。梅妃忌之，因借觀三寶，拗折鸚鵡之項(xiàng)而碎二杯。周王命國(guó)舅梅平論兩者之曲直。梅平者，梅妃之兄，故以曲為直，而蘇英處死刑，潘乃以其妻代之。益可證高腔《潘葛思妻》為南戲《蘇英皇后鸚鵡記》之改作也。張又云：《木荊釵》戲中串戲有高腔《潘葛思妻》一段戲詞，及《劉窮打瓜》（《白兔記》中劉智遠(yuǎn)未得志時(shí)，守瓜園降伏瓜精事）一段戲詞。此說(shuō)如確，則此兩段戲詞亦在《綴白裘》串戲中也。

《正德游龍》寶卷一卷，上海文益堂石印本。是一篇很流行的滑稽故事，完全以蘇州口語(yǔ)寫(xiě)成。明武宗喜微行出游，某一次扮作軍人出京到潼關(guān)外面去，恰好大雪飛揚(yáng)，天氣甚冷，四處又無(wú)酒店旅館，于是只好到一家村莊借宿。那家姓周，有一老媽又有一子名周玄，打柴為生，癡呆過(guò)人，但因此敢直言無(wú)忌，說(shuō)朝中之劉瑾、焦芳為大奸臣。他母親殺了老雞婆給正德帝吃，他卻哭道殺了他的妻。原來(lái)他以為由這只雞生蛋積財(cái)，可以娶一房妻子，如今卻無(wú)望了。正德便當(dāng)時(shí)安慰他說(shuō)，一定可以送一房妻子給他。當(dāng)晚就在他家借宿，在夜中，忽聽(tīng)有打更之聲。第二天起來(lái)問(wèn)周玄，才知道是本地曹太史雇的。曹家在此地頗為橫行，于是正德便寫(xiě)了一封詔書(shū)，叫周玄到曹府，要把曹太史的女兒配給他為妻。曹太史見(jiàn)了詔書(shū)，無(wú)法可想，只得從命。在結(jié)婚中這個(gè)癡呆女婿卻鬧了不少笑話，到最后也福至心靈。正德回京后殺了劉瑾、焦芳，又以周玄為指揮。（按湖南花鼓戲《蔡坤山犁田》情節(jié)與此略同，可知花鼓戲故事領(lǐng)域及江淮一帶，而取材于寶卷的地方很多）

十月三日

湖南花鼓戲多演韓湘子故事，如《化齋》、《賣(mài)藥》、《賣(mài)雜貨》等。鄭振鐸說(shuō)，韓湘子度韓文公故事，初見(jiàn)劉斧的《青瑣高議》中，后有小說(shuō)，又有道情。道光辛酉，煙波釣徒、風(fēng)月主人譯小說(shuō)為《韓湘寶卷》，一名《藍(lán)關(guān)寶卷》，凡二卷十八回，有上海翼化堂光緒甲午重刊本。說(shuō)韓湘子是白鶴童子，由鐘（漢鐘離）、呂（洞賓）二仙送給韓會(huì)為子，會(huì)弟（韓）愈乃“沖和子”貶下凡。韓湘子修行后，設(shè)種種方法度化叔父，經(jīng)過(guò)十二次的度化，最后才告成功。但湖南花鼓戲則云“九度文公十度妻”也。故事純屬道家氣味，其最初為“道情”（一種曲藝形式）無(wú)疑。

寶卷每愛(ài)說(shuō)前世因由，如萬(wàn)喜良為芒童，孟姜女為七仙女，韓湘子為白鶴童子，韓愈為沖和子之類。《梁山伯寶卷》（上海文益書(shū)局石印本）開(kāi)始亦作前因敘說(shuō)，云七夕牛、女忽動(dòng)思凡之念，玉帝貶謫他們下凡，牛郎為梁山伯，織女為祝英臺(tái)。梁祝故事，有寶卷，有唱本，有花鼓戲。

十月（未寫(xiě)何日）

海鹽腔。明·李日華（戲曲作家）《紫桃軒雜綴》云：“張×字功甫，循王之孫，豪侈而有清尚，嘗往來(lái)吾鹽（海鹽），作園亭自恣，令歌兒演曲，務(wù)為新聲，所謂海鹽腔?！庇帧断阕婀P記》云：“海鹽少年多善歌，蓋仿于澉川楊氏。其先人康德公梓（楊梓，元代戲曲作家，代表作為《敬德不服老》），與貫云石（元散曲作家，有《貫酸齋集》）交善，得其樂(lè)府之傳。今豫劇中《豫讓吞炭》、《霍光諫鬼》、《敬德不服老》皆康德自制，家僮千指，皆善南北歌調(diào)，海鹽遂以善歌鳴浙西。今世俗所謂海鹽腔者，蓋源于貫酸齋，源流遠(yuǎn)矣。”按此腔仿自南宋，蓋即為士大夫好尚之物。

秦腔，正宮調(diào)。秦腔與昆曲為同體，其用四聲相同，其調(diào)二十有八亦相同，聲中有音（如喉舌齒唇），調(diào)中有頭（如高下緩急、平仄艷漫、停腔過(guò)板），板中有起、腰、底之分，眼中有正側(cè)之判。聲平緩則三眼一板（惟高腔則七眼一板），聲急促則一眼一板，又無(wú)所不同，其微異之處，則昆曲必佐以竹（笙笛），秦腔必間以絲（弦索），今之唱秦腔者以絲為主而間以竹，或但有絲而去其竹。昆腔僅有綽板，秦腔兼胙竹木（俗稱梆子，竹用筼筜，木用棗）。其所以改用者，以秦也。作者似有秦腔出昆曲之成見(jiàn)，故曰，其所以改用云云。

致于九調(diào)之說(shuō)，昆曲僅七調(diào)，無(wú)“四、合”。七調(diào)中乙調(diào)最高，唯十番用之一，上字調(diào)亦不常用，其實(shí)僅有五調(diào)，若正宮則音屬黃鐘，為曲之主。相傳唯蘇昆生（昆曲名笛師、教師）發(fā)口即是，一生所歌皆正宮調(diào)，其后婁江顧子惠、季某二人，差堪繼聲。今則歌昆曲，甫入正宮即犯他調(diào)矣。秦人顧曲人人皆音中黃鐘，調(diào)入正宮。然所謂正宮者，非大聲疾呼，滿堂滿室之謂也。當(dāng)起直落，而復(fù)婉轉(zhuǎn)環(huán)生，即犯入別調(diào)，仍能為宮音（如歌商調(diào)則入商宮，歌羽調(diào)則入羽之宮），蓋樂(lè)經(jīng)旋相為宮之義自可以此證明之。蓋弦索勝笙笛，兼用“四、合”，變徵變宮無(wú)不具。以故叩律傳音，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，句中鉤，壘壘如貫珠，斯則秦聲之所有，而昆曲之所無(wú)也。（《清稗類鈔》）

都中向有梆子腔，多市井鄙穢之劇，唯輿隸賈豎聽(tīng)之。一二年來(lái)，諸?。ㄇ逋醺┯泻弥撸看蠓騽t相率盛行，其價(jià)頓貴數(shù)倍，衣冠宴會(huì)，非此不歡。優(yōu)人益變其聲為急促繁亂，以?shī)时娨病Ｆ渎曕輾⒁员?，非祥征也。聞道光以前，朝士燕集，無(wú)不演昆腔者，后漸尚灘黃調(diào)，謂之二黃，其音囂俗，扮演亦惡。元朝院本已成雅樂(lè)，今則二黃為立部伎矣。（《花朝生筆記》）

楊翠喜。楊翠喜者直隸通州人，細(xì)以貧窶鬻于陳姓，輾轉(zhuǎn)之津門(mén)，遂墜樂(lè)籍。其假母曰李楊氏，翠喜善淫靡衷艷之曲，出其伎，在候家后協(xié)盛茶園演劇，嘗一至哈爾濱，俄軍官某梳櫳之，時(shí)翠喜年十六矣。繼返津，筑香巢于河北，受大觀園、天仙園之聘，身價(jià)重一時(shí)，為富商王益孫、道員段之貴所賞。會(huì)貝子載振奉節(jié)東（三）省歸，道出津沽，置酒高會(huì)，一見(jiàn)翠喜，傾倒不置。段方有求于貝子，乃托王益孫名，以萬(wàn)金購(gòu)翠喜為使女，即車送之京，進(jìn)之貝子，翠喜則十九矣！無(wú)何，段芝貴以道員授黑龍江巡撫。御史趙啟霖，獨(dú)揭而劾之，段遂奪職。貝子懼，遣歸翠喜。上乃派醇親王載澧、大學(xué)士孫家鼐查辦，復(fù)無(wú)實(shí)證，趙啟霖亦遞職也。此清光緒丁未年事。（《菊影錄》）

王克琴。樊山以其名不雅馴，改名琴客，北地燕支，大堤楊柳，年十四即在天津下天仙出臺(tái)，善為秦腔，極姚冶跌宕之致。演花衫諸劇，往往莩甲新意，不循俗軌。光復(fù)以后，流徙南中，喬居滬瀆，始在天仙園，繼隸鳳舞臺(tái)。樊山、哭庵諸名士，相約為詩(shī)以張之，而樊山所著《琴樓夢(mèng)》尤為推崇備至，調(diào)笑無(wú)雙。某將軍開(kāi)府徐州，素耳琴客名，飛檄召往，一見(jiàn)傾倒，從此入侍起居，侯門(mén)深如海，可望而不可及矣?。ā毒沼颁洝罚?/p>

武班。劇場(chǎng)有南戲北戲之目，不過(guò)以曲調(diào)分，近則有文班武班之名，文班指昆曲，武班指秦腔。則截然兩頭矣?。ā独僳E續(xù)談》）

十月（未記何日）

徽戲、秦腔劇本。徽戲情節(jié)，凡所注重者在歷史，而惜非真歷史也。其全本全出于《列國(guó)演義》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》諸書(shū)，加以明季仕宦閹黨之遺聞（《玉堂春》、《四進(jìn)士》、《四杯圓》、《打嚴(yán)嵩》、《法門(mén)寺》等）。國(guó)初，京師四方之巨獄（《馬致遠(yuǎn)》、《送合子》、《殺皮》、《十二紅》、《南通州》等），再以《綴白裘》中之昆曲，稍事變通，即成今劇，意在以往事動(dòng)人興感，而事苦不真，轉(zhuǎn)不如秦腔各戲，注重家庭猥瑣之中，令觀者入神之妙，蓋皮黃今重忠孝二字，秦腔則推而廣之。如《蘆花記》以教人之為繼母者，《打柴訓(xùn)弟》以教人為兄者，《殺廟》以教人之為仆者，《對(duì)影悲》以教人之為謫妻者，《雙官誥》以教人之為妾者，《算糧登殿》以教人之為婦翁者，《三疑計(jì)》以教人之為師者。他如《八義圖》則重友，《六月雪》則重在姑，《獅子樓》則重在鄰（較《水滸傳》增出鄰人吊喪伴宿一層），《小磨房》（即《十八扯》，本梆子戲）則重在小姑叔。凡倫常交際之地有可戒可聞?wù)?，皆編入戲文，以資觀感。初僅于太行以西，為鄉(xiāng)人謠唱，故其俗視關(guān)東稍近敦厚（《清稗類鈔》）。舊劇歷史題材，多本演義，故非真歷史劇。徽劇以故事為藍(lán)本，則情節(jié)不真。秦腔取材民間活故事，故有令觀者入神之妙。

近人某說(shuō)部云：戲劇中《十五貫》蘇州吳縣事也?！队裉么骸飞轿骱槎纯h事也?！妒坝耔C·法門(mén)寺》陜西梅河縣事也。今三案全卷猶存，常有好事至其處，特調(diào)取全案卷宗觀之，與今劇中所演，大略不差（《朝花生筆記》）。《法門(mén)寺》今作眉?jí)]縣，今陜西戲有《王連哭五更》，情節(jié)大同，皆足證此劇原為秦腔也。

清初腳色分類。《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》云：梨園以副末登場(chǎng)為領(lǐng)班，副末以下，老生、正生、老外、大面、二面、三面七人謂之男腳色；老旦、正旦、小旦、貼旦四人為女腳色；打諢一人謂之雜，此江湖十二腳色，元院本舊制也。又曰大面周德敷，以紅黑面笑、叫、跳擅場(chǎng)。笑如《霄光劍》鐵勒奴，叫如《千金記》楚霸王，跳如《西川圖》張將軍（飛）諸劇。（《朝花生筆記》）

行頭。戲具謂之行頭，分衣、盔、雜、把四箱，均有文扮、武扮、女扮之分。雜箱中皆用物，把箱中皆鸞儀、兵器，此為江湖行頭。（《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》）

十月七日

引《夢(mèng)溪筆談》卷五：“大業(yè)中，煬帝所定清樂(lè)九部，龜茲二十曲，第一支為《萬(wàn)歲樂(lè)》?！度f(wàn)歲樂(lè)》亦出突厥樂(lè)中?！痹S引《通雅》（二十九）“踏歌”條：“唐聞知微與突厥默啜連手踏歌《萬(wàn)歲樂(lè)》于城下，陳會(huì)英在城上曰：‘沿書(shū)為戍踏歌。李白詩(shī)‘忽聞岸上踏歌聲是也”。因?yàn)辇斊澖y(tǒng)括胡樂(lè)。又引劉賓客《嘉話錄·踏搖娘》曲，乃踏地?fù)u而歌?！短u娘》唐時(shí)西域樂(lè)，故又謂踏搖也，是《萬(wàn)歲樂(lè)》的別名。按踏歌當(dāng)是胡地較普遍之動(dòng)作。如《唐志》“蔥嶺西曲，士女踏歌為隊(duì)是也。”

許注云：“《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》：《唐音癸簽》皆以為踏搖娘是蘇郎中事?！短茣?shū)》以蘇為隋末河內(nèi)人?！薄短埔艄锖灐芬运麨楸饼R人。相傳這位姓蘇的貌丑，不仕，卻自稱郎中，愛(ài)喝酒醉歸，必打他的妻子。妻色美而善歌，每以其怨訴鄉(xiāng)里。河北人遂演為歌舞。舞法：丈夫著婦人衣，徐步入場(chǎng)行歌，每一疊，旁人齊聲唱和：“踏搖和，踏搖娘苦和來(lái)”。又用一人扮男 ，入場(chǎng)作斗毆之狀，因謂是一面走一面唱的，故曰踏搖；稱冤，故曰苦?！昂蛠?lái)”費(fèi)解，想是歌中延聲。我少時(shí)在廣東徐聞，曾理會(huì)那里的歌戲，每以一男一女歌唱，為夫婦爭(zhēng)吵狀，歌聲之后，每有“和來(lái)”、“和驚”等聲。徐聞為漢唐舊縣，想其地所謂歌戲，必系踏搖娘之類。

按裝旦自踏搖娘始，后臺(tái)眾和踏搖娘始。人言幫腔之成因?yàn)檫m于民間野臺(tái)戲之喧囂環(huán)境，不知其由來(lái)已久。故目連戲及整本神戲高腔戲，蓋自西域來(lái)華之宗教戲固如此也。

許云：襄陽(yáng)白銅鞮（音低。獸皮做的鞋子）一作踏銅鞮。按唐小說(shuō)亦有“長(zhǎng)安女兒踏春陽(yáng)”之歌，故踏歌為胡樂(lè)普遍之動(dòng)作。

十月十一日

傍晚往田家，遇蔣二舅、三太太（蔣為田漢表舅，名壽世，長(zhǎng)沙影劇院經(jīng)理，湘劇愛(ài)好者），云湘劇常演《回府祭臺(tái)》、《潘葛思妻》、《圍棋觀花》三折，亦有整本唱演，則更有《潘葛辭朝》諸折焉。《辭朝》者，潘葛保蘇娘娘為正宮，未得許，故辭朝而卒，亦不見(jiàn)許也。梅妃之兄，湘劇名梅隆，當(dāng)竇氏（湘劇為李氏）代死時(shí)，以皇后同服色往于人群中散錢(qián)紙，乃易皇后于臨刑之傾也?！秶逵^花》者，潘葛以梅花隱喻梅妃，周王感悟而迎后，立太子焉。此劇又名《一品忠》，張德成近演之，以名不符而失之交臂，亦可惜也。

十月十三日

《火燒余洪》。近有《盛世鴻圖》雜劇，衍曹彬南征故事。謂江南有妖道，能以藥迷宋將，自相殘殺，語(yǔ)雖怪誕?！侗笔贰の骸芳街萆抽T(mén)法慶，合狂藥，令人服之，父子兄弟不復(fù)相識(shí)，以殺害為事，是以有托也。（《茶香室三鈔》）

《探親相罵》?！啊短接H相罵》一劇，原為昆曲中之梆腔雜劇，雖京戲亦演之，然悉仍其舊。蓋道（光）、咸（豐）之際，樂(lè)風(fēng)漸變，趨重京劇，自后內(nèi)廷傳唱，常例皆京昆并奏，故率將昆曲闌入，各地伶人遂已相沿成習(xí)，意謂亦在京戲范圍。實(shí)則此劇純用吹腔，固猶是昆曲之面目也。唯服裝做工，則因時(shí)會(huì)而遷移，間有不相沿襲者，而唱白腔，調(diào)悉與《綴白裘》同（調(diào)門(mén)悉用【銀紐絲】曲），中有不合者，殆為沿訛，惟依昆曲原本，尚少末后與男親家相遇，重延勸解，兩親母和好如初之一段，大率為演京劇者所刪矣。（《清稗類鈔》）

《雷峰塔》。高宗（乾?。┠涎矔r(shí)，兩淮鹽商須演新劇，用延名流數(shù)十輩，使撰《雷峰塔》傳奇，然又恐伶人之不習(xí)也，即用舊曲腔拍，以取唱演之便利。若歌者偶忘曲文，亦可因依舊曲，含混歌之，不致與笛板相忤。當(dāng)御舟開(kāi)行時(shí)，二舟前導(dǎo)，戲臺(tái)即駕于二舟之上，向御舟演唱，高宗輒顧而樂(lè)之。（《清稗類鈔》）

《臨江驛》。元楊顯之有《臨江驛瀟湘秋夜雨》。其略云：張?zhí)煊X(jué)攜女翠鸞渡淮，風(fēng)作舟復(fù)，父女喪失。江濱有崔文遠(yuǎn)者，拯得女，以與其侄（崔）通，通后顯貴，重婚趙氏，不認(rèn)翠鸞，押鸞遠(yuǎn)徙，置秋雨淋漓，鸞不再行，宿臨江驛外，適天覺(jué)亦避雨至，見(jiàn)而悉之，拘通責(zé)其罪，通亦自責(zé)，與翠鸞復(fù)諧伉儷。（《閑居雜綴》）

十月十五日

《封神傳演義》有趙公明，初以為無(wú)稽之談耳。讀《太平廣記》二百四十九卷云：散騎常侍郎王祜疾困，聞?dòng)型ㄙe者曰，某郡某里某人，有頃，奄然來(lái)至，曰，今年國(guó)家有大事出，三將軍分布征發(fā)吾等十余人，為趙公明府參佐云云。初有妖書(shū)云，上帝以三將軍、趙公明、鐘士李各督數(shù)萬(wàn)鬼下取，人莫知其在。祜病瘥，見(jiàn)此書(shū)與所道趙公明合焉。注云：出《搜神記》。（《壺東溫錄》）

《開(kāi)元傳信記》載無(wú)畏三藏事，云崇圣寺佛乃哪吒三太子獻(xiàn)與三藏者。世俗語(yǔ)所傳哪吒太子事，余考之不得其說(shuō)，頗以為憾。一日讀《太平廣記》九十二卷異僧類云，宣律嘗夜后行道，臨階墜落，忽覺(jué)有人捧其足，宣顧視之，乃一少年也。宣遽問(wèn)弟子何人？少年曰，某非常人，乃毗沙門(mén)天王子哪吒太子也。以護(hù)法之故，擁戴和尚，時(shí)已久矣。始知哪吒太子，真有其人。記趙云崧《甌北集》，乃哪吒卸肉事必本于釋典，惜未得其詳也。（《東壺漫錄》）

《元史·輿服志》有東南西北天王旗，并繪神人，右手執(zhí)戟，左手奉塔，然則托塔天王（名李靖，哪吒為其三子，見(jiàn)《封神演義》）亦有本也?！兑膱?jiān)志》“程去師”條云：值黑物如鐘，從林間直出，知為石精，遂持哪吒火球咒，俄而見(jiàn)火球自身出，與黑塊相擊。然則哪吒風(fēng)火輪亦必有本。（《小浮梅閑話》）

俞曲園《小浮梅閑話》云：明·章潢《圖書(shū)篇軍器類》中列鞭、锏二圖，稱鞭為尉遲敬德所用，锏為秦叔寶所用，識(shí)者譏之。

《荷香館瑣言》云：尉遲敬德用鐵鞭出于稗官小說(shuō)，《唐書(shū)》故不載也。然唐李昌符《鐵馬鞭詩(shī)序》曰：長(zhǎng)慶二年，義成軍節(jié)度使曹華進(jìn)獻(xiàn)，且云，得之汴水，陰字刻云：“貞觀四年尉遲敬德。”近繼蓮溪方伯《左庵瑣語(yǔ)》載，南薰殿藏古帝后圣賢名人像，中有尉遲敬德像，面色微黑，短髯鮮眼，手拄鋼鞭，其先伯通奉公親見(jiàn)之，是敬德之鞭，已有確證。

昔在郡城城隍廟，見(jiàn)有說(shuō)《三國(guó)演義》葭萌關(guān)桓侯（張飛）戰(zhàn)馬超者，言孟起與桓侯苦戰(zhàn)三日夜，欲于馬上擒桓侯而未能，遂詐敗，桓侯追之，孟起回身，手?jǐn)S飛抓罩其首，蓋孟起高祖新息侯援，素精此技，昔佐（漢）光武定天下，百步之內(nèi)，取敵人首如囊中物，孟起之家傳絕技也?；负钜?jiàn)飛抓自空直下，卒不及避，不覺(jué)大聲而呼，舉蛇矛向上格之，孟起回望桓侯頂上黑氣沖天而起，內(nèi)現(xiàn)一大鳥(niǎo)，以翅擊抓，折墜于地不可收，大驚而退。后李恢（劉備幕僚）說(shuō)之，遂降昭烈（劉備）。世傳桓侯是大鵬金翅鳥(niǎo)轉(zhuǎn)生，故急迫之際，元神出現(xiàn)耳。昔有桓侯在唐留姓，在宋留名之說(shuō)，于唐時(shí)為張睢陽(yáng)，宋時(shí)為岳忠武。忠武在孕時(shí)，母夢(mèng)鵬飛入室而生，此其證也。

后于杭州昭慶寺，聽(tīng)說(shuō)書(shū)《飛龍傳》“陳橋兵變”一段，言宋太祖領(lǐng)兵北伐，夜宿陳橋驛中，張光遠(yuǎn)、羅彥環(huán)等議欲立為帝，太祖聞知遂越墻到廄，獨(dú)乘九天斑馬而逃，行至陳橋，時(shí)月色明甚，見(jiàn)一白髯者執(zhí)鞭立橋上，大呼曰，來(lái)者非趙匡胤乎？曰然，曰，我高行周也，向知汝當(dāng)?shù)蔷盼?，故?tīng)苗順自刎，全汝一家。天數(shù)已定，逃欲何之？蓋行周俗名高鷂子，周太祖（郭威）渾名周雀兒，鷂能捕雀，故昔威與高戰(zhàn)輒敗，歷有仇隙，威登極，知宋祖（趙匡胤）父弘毅與行周結(jié)生死交，遂執(zhí)弘毅眷屬囚之，而令太祖往說(shuō)行周，使之歸降，不則取其首來(lái)，若二者不能，則滿門(mén)皆戮。時(shí)行周為北漢守海平城（按今劇作高平關(guān)）。宋祖說(shuō)之，行周誓不可。術(shù)士苗順以天命有在勸之，行周自刎死，以首獻(xiàn)太祖，太祖持歸，威親啟匣驗(yàn)之，忽見(jiàn)行周立于前以鞭擊其頭，驚悸成疾而卒。弘毅一家得釋。今太祖即位而逃，其馬日行千里，夜行八百，人不能追，故行周顯靈以阻之。太祖不答，策馬上橋，行周拒以鞭，馬驚躍長(zhǎng)嘶不敢進(jìn)，正徘徊間，光遠(yuǎn)等已聞聲趕至，被以黃袍擁之而去。行周亦冉冉入云，旋不見(jiàn)。（《聽(tīng)雨軒余記》）

《余記》云：小說(shuō)所以敷衍正史，而評(píng)話又敷衍小說(shuō)，間或與正史相同，而評(píng)話則皆海市蜃樓，憑空架造，其言極是。按人言“戲不對(duì)傳，傳不對(duì)書(shū)”，戲之題材取自小說(shuō)者有之，取自評(píng)話亦有之，所以不對(duì)傳也。

（責(zé)任編輯：鄒世毅）