李國冰

(杭州電子科技大學(xué)體育與藝術(shù)教學(xué)部 浙江杭州 310018)

東西方文化發(fā)展軌跡不同,體育演進(jìn)也必然依附于文化發(fā)展而變化,中西方體育傳承方式的迥異也體現(xiàn)了人類社會并非“大同社會”,而存在鮮明的地域性特征。[1]中國民族傳統(tǒng)體育文化屬于農(nóng)業(yè)文明的文化體系,而西方體育文化屬于工業(yè)文明的文化體系,兩個文化體系之間除了表層運動形式的交融之外,在追求目標(biāo)、建立基礎(chǔ)、運動手段與價值取向?qū)用娑即嬖谥薮蟮牟町惻c沖突。社會在變,文化也在變,很多傳統(tǒng)文化在社會的演變中逐漸消失,當(dāng)我們猛然驚覺文化的消失,欲重新延續(xù)即將消失的傳統(tǒng)時,我們更需審思的是挽回的究竟是什么。武術(shù)的競技化推廣確實達(dá)到宣揚國粹的目的,但過度的規(guī)格化、簡單化與制度化,失去了傳統(tǒng)武術(shù)博大精深、復(fù)雜多元的特質(zhì)。學(xué)校課程亦納武術(shù)為體育教育的項目之一,但以西方體育模式傳承中國武術(shù),偏重外在肢體技術(shù)的傳承,忽略了文化的內(nèi)涵與精神,使傳統(tǒng)武術(shù)的精神無法扎根于下一代,也引起傳統(tǒng)武術(shù)家的詬病。

表1 中西方對身體的不同概念

注：精是形中的精華物質(zhì);氣是神、形交感的產(chǎn)物;神是身、心之間的介質(zhì)。

1 從中西文化身體觀之不同看身體活動傳承模式

西方的身體觀認(rèn)為人的生命是身心二分的,身體只是區(qū)分個體差異的物質(zhì)性存在。但在中國傳統(tǒng)觀點中,生命除了五臟六腑的系統(tǒng),我們稱之為“形”,及心靈“神”的系統(tǒng)之外,還有另一種“氣”的系統(tǒng),是能量流聚合的有機存在,這種氣與身體結(jié)合并論的說法,是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、武術(shù)、占卜、星象等得以運作的理論基礎(chǔ)?！靶巍敝械木A物質(zhì)稱為“精”,而“氣”是中間的介質(zhì),掌握了“氣”就掌握了“形”與“神”,因此中國人發(fā)展出很多練氣、養(yǎng)氣的方法。因“氣”的存在,身體主體與自然、人文產(chǎn)生了必然性的內(nèi)在連結(jié),也使有限的主體可以超越身體的限制,達(dá)到“天人合一”的境界[2]。因此,中西方在這種身體觀的異同之下,演變出兩種對身體活動不同的傳承方式,中國以師徒制為身體活動傳承的方式,西方則以運動教練制為主。(見表1)。

1.1 中國武術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式—— 師徒制

所謂師徒就是師父和徒弟之合稱。韓非子在《詭使》中指出:“私學(xué)成群,謂之師徒。”中國古代的原始教育是以君為師,以官為師,以父為師,私人講學(xué)之風(fēng)盛起,教育的工作多落在老師身上。師傳徒的目的在于傳承技藝,一般來說,特殊的技藝多是父傳子的家傳模式,如無子嗣,或為子者不愿繼承父親的技藝,則技藝傳承者多會收徒以傳承本門技藝,師父會把徒弟當(dāng)作自己的兒子看待,徒弟也當(dāng)侍奉師父如親生父親一般,故曰:“師徒如父子”。中國人講求倫理制度,拜師的目的在于建立雙方的名份,并表示師徒雙方均重視此一行為[3]。師徒制存在的目的在于透過技藝的傳承,達(dá)到人與人關(guān)系的建立,及透過拜師儀式使現(xiàn)今傳承者與此技藝的先人聯(lián)成一貫的網(wǎng)絡(luò),使后人有跡可循,達(dá)到綿延后世,永續(xù)流傳的目的。武術(shù)的傳統(tǒng)傳承模式是典型的“師徒制”為代表,至于家傳模式也可說是師徒制的一種,差別在于家傳模式“師”、“徒”雙方有血緣關(guān)系,師徒模式中“師”、“徒”雙方是透過拜師儀式使雙方建立類似血緣的關(guān)系,同樣要合乎傳統(tǒng)倫理的觀念。所以家傳模式也是師徒制的一種,并且統(tǒng)稱“師徒制”。

表2 中西身體活動傳承模式之比較

1.2 西方體育運動的傳承模式—— 運動教練制

西方運動的形成與西方身體觀緊密相關(guān),于是發(fā)展出注重體育化、科學(xué)化與競技化的運動形式。西方體育受到西方身體觀的影響,不但運動形式受到影響,就是其傳承模式也在這種身體觀下,發(fā)展出其一套獨特的以運動教練制為主的西方體育傳承模式。運動教練制其本質(zhì)是注重訓(xùn)練效率與成效,以競技為目標(biāo),為獲得競技勝利而設(shè)計的一套具有工具理性特點的完備訓(xùn)練計劃。教練與學(xué)員建立起以契約形式為特點的合作方式。契約一旦終止,雙方合作關(guān)系也終止[4]。以運動教練制為代表的西方體育傳承模式,形成了以競技比賽為導(dǎo)向的訓(xùn)練模式。以西方專業(yè)運動隊為例,運動隊為參加體育競賽、獲取成績,通過簽訂合同與專業(yè)教練建立聘任關(guān)系。

2 中西方體育傳承模式內(nèi)涵之比較

通過對中國武術(shù)“師徒制”與西方“運動教練制”傳承模式的探討,我們可以發(fā)現(xiàn),中西方文化在本質(zhì)上的差異性,影響了中西方對身體觀的看法,中西方身體觀之不同又使其對中西方身體活動傳承模式產(chǎn)生了影響,為了讓我們更清楚了解雙方的差異性,以下表做一比較與說明。(見表2)

2.1 練習(xí)目的與價值結(jié)構(gòu)取向異同

中國武術(shù)師徒制是術(shù)德并重,寓文化于技擊,不以競技比賽為主要目的;西方運動教練制是建立在契約關(guān)系之上的以競技為主的兼具強身健體、個人防衛(wèi)功能,并以追求勝利為主要目的學(xué)習(xí)制度。這樣的差別主要在于中西方文化上的差異,中國文化講求中庸之道,凡事要知所進(jìn)退,以謙讓為美德,以禮為規(guī)范,“君子無所爭,必也射乎,揖讓而升,下而飲,其爭也君子[12]?！蔽鞣轿幕鐣蛎半U、進(jìn)取、超越、競爭,造就很多運動練習(xí)者義無反顧終生投入到運動練習(xí)中,成功時肯定自我,失敗時奮力拼搏,鑄就了以“更高、更快、更強”為代表的奧林匹克宗旨,這也是西方運動發(fā)達(dá)的最大原動力。

2.2 整體修煉與專項訓(xùn)練方法異同

中國武術(shù)注重內(nèi)外兼修,頗似于道家所講的“道進(jìn)乎技”,融合健身、防身、修身、養(yǎng)生為一爐。如八卦掌、太極拳等中國傳統(tǒng)武術(shù)技法的創(chuàng)編都結(jié)合于中國傳統(tǒng)思想文化的理念。技擊動作嚴(yán)格要求“手眼身法步、精神氣力功”的整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一,同時包含攻防進(jìn)退、虛實開合等意念,一招一式都凝聚著二度、三度思考設(shè)計,重視整體且不可分割。西方運動教練制多采用專項專業(yè)的訓(xùn)練方式,根據(jù)動作技術(shù)的分解演練并結(jié)合西方人體解剖醫(yī)學(xué)原理進(jìn)行精細(xì)的技術(shù)練習(xí)。專項訓(xùn)練在單一意念的思維中,重視動作的極端化練習(xí),不同于武術(shù)師徒制復(fù)雜、多元的整體修煉特質(zhì)。

2.3 宏觀定性評價與客觀定量評價標(biāo)準(zhǔn)的異同

中國武術(shù)蘊含的中庸之精神,在技術(shù)上追求“心與意合,意與氣合,氣與力合”;在勁力上多講究“纏絲勁”,這種內(nèi)斂而有節(jié)制的技術(shù)表現(xiàn),常人無法通過肉眼、外形評判,更適合于有經(jīng)驗的練習(xí)者通過宏觀定性評價,因而無法建立起客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)。西方運動以競技、超越、獲勝為訓(xùn)練目的,其對外傳播與現(xiàn)代化發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)方式更要求運動技術(shù)必須建立在簡單、明確、統(tǒng)一的可以客觀定量評價的規(guī)則制度之上。

3 結(jié)論

3.1 武術(shù)傳承制是一種身心結(jié)合文哲思想的多元思維傳承

中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)身體活動的一環(huán),受到中國傳統(tǒng)身體觀身心合一、精氣神相通的影響,超越了簡單身體對抗的技術(shù)格局,將格斗技術(shù)融合于修身、養(yǎng)生和武學(xué)的個人境界提升,實現(xiàn)了“訓(xùn)練”到“修煉”的身心平衡發(fā)展和內(nèi)外兼修的技術(shù)實踐。發(fā)展出注重整體、協(xié)調(diào)、多元思考的身體活動模式,這種身體活動模式透過傳統(tǒng)師徒制的傳承,歷經(jīng)長時間的演變,融合中華文化哲學(xué)思想,形成一豐富完整的中國武術(shù)體系,不僅有功法、套路、技擊方面的訓(xùn)練,還兼具養(yǎng)生、修身等內(nèi)化人心的思想。

3.2 武術(shù)技術(shù)的評價方式不同于西方體育的客觀量化標(biāo)準(zhǔn)

武術(shù)的傳承是一連串“學(xué)習(xí)、練習(xí)、訓(xùn)練、磨練、修煉”的過程,藉由這個過程很自然的內(nèi)化到人的內(nèi)在心靈而影響人的身心變化。所以我們可以說,武術(shù)的學(xué)習(xí)就是“武藝”的傳承,武術(shù)就是一種藝術(shù),結(jié)合傳統(tǒng)的運動之美與文化之美,藝術(shù)與美的東西是無法客觀量化的,是主觀而且重視直覺的。因此,在武術(shù)的傳承中,注重對境界的追求重視“體會”,是一種“只可意會不可言傳”的體會經(jīng)驗學(xué)習(xí)。而西方運動的傳承僅僅注重技術(shù)的練習(xí),重視科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)的定量評價與武術(shù)的定性評價存在極大的差異性。

3.3 “復(fù)雜多元”的武術(shù)發(fā)展不能“簡單歸一”于體育范疇

傳統(tǒng)武術(shù)雖然是身體活動的一部分,卻不能將它局限于體育的范疇。綜觀武術(shù)近百年來的發(fā)展,不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)一直朝體育化的路線邁進(jìn),而且采用西方運動對身體的見解,將武術(shù)朝競技化、表演化、教材化的路線前進(jìn)。為了使武術(shù)達(dá)到普及推廣的目的,開始進(jìn)入學(xué)校體育課程,傳承時只注重筋骨鍛煉和搏斗技巧,而且為了方便推廣,訂定一套統(tǒng)一教材,如同兵式體操般的進(jìn)行操練,將原本以“復(fù)雜多元”為特色的武術(shù),轉(zhuǎn)化為“簡單統(tǒng)一”的活動形式。

[1]（德）卡·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京:華夏出版社,1989:56.

[2]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1997:202.

[3]《中國武術(shù)百科全書》編撰委員會.中國武術(shù)百科全書[M].北京:中國大百科全書出版社,1998:51.

[4]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京:人民出版社,1985:229.

[5]周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個文化現(xiàn)象詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2004(5):583-588.

[6]孫祿堂.拳意述真[M].4章,1990.

[7]周偉良.簡論傳統(tǒng)武術(shù)理論與中國古典哲學(xué)文化的契合[J].北京:北京體育學(xué)院出版社,1990.