陶迎春，湯文雋

（滁州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 滁州239000）

近百年西方科學(xué)哲學(xué)的歷史進(jìn)程中各主流學(xué)派的問題觀是什么，有何異同，有何啟示，值得總結(jié)?！皢栴}反思”和“前提批判”表征著不同的哲學(xué)立場，也構(gòu)成各種哲學(xué)流派相異的出場路徑。以科學(xué)認(rèn)識中“問題”這一重要概念為線索，梳理、總結(jié)和分析西方科學(xué)哲學(xué)史中主要流派的問題觀——實證主義問題觀、證偽主義問題觀、范式論問題觀、解題主義問題觀和機(jī)會主義問題觀，在“再反思”的批判考察中，需破除單一的、形式化的問題觀，樹立“立體式”問題觀，以助于恰當(dāng)?shù)靥岢?、選擇和評價以及解決科學(xué)問題。

一、實證主義問題觀

邏輯經(jīng)驗主義以 “剔除哲學(xué)中的形而上學(xué)，建立科學(xué)的哲學(xué)”為使命，主張哲學(xué)的專門任務(wù)為確定和澄清陳述及問題的意義?！罢軐W(xué)在其過去大部分歷史上是一片混亂，造成這種不幸的局面的原因在于，首先，它在小心地檢查一些表述是否真正有意義之前就把它們當(dāng)作真實的問題；其次，它相信對這些問題的回答能夠借助于跟具體的各門科學(xué)的方法有所不同的特有的哲學(xué)的方法”。[1]86當(dāng)然，在邏輯經(jīng)驗主義那里，“‘意義’一詞總是從‘認(rèn)識性的意義’這個觀點上來理解的”[2]36。

那么如何確定和澄清問題的意義？石里克在《意義與證實》一文中指出，可回答的問題當(dāng)然是有意義的問題。對于不可回答的問題，一類是經(jīng)驗上的，一類是邏輯上的，如果是前者，它們是實踐上不能回答或技術(shù)上不能解決的問題，科學(xué)家總會有解答的一天；如果是后者，邏輯上不存在回答可能性的問題，就是無意義的問題，不是真正的問題。因為某某真命題是不是某個問題的回答，如果這種情況可以判定，即要么是要么不是可以判定，那么就意味著這種判定即使可能在經(jīng)驗上不可能，但在邏輯上是可能的。邏輯經(jīng)驗主義主張：“一個真正的問題就是邏輯上可能回答的問題。這是我們的經(jīng)驗主義的最典型的結(jié)論之一”[2]49-50；“提出一個問題就是給出一個命題并提出判定這個命題或者它的否定式為真的任務(wù)”[3]329-330；“沒有任何問題是科學(xué)在原則上不可能回答的”[3]329；科學(xué)始于觀察，“概括是科學(xué)的起源”[4]9。

這種問題觀可以稱之為實證主義問題觀，它在科學(xué)哲學(xué)史上首次明確提出了一個真正的問題的意義標(biāo)準(zhǔn)：具有可表達(dá)性，用有意義的語言（符號）表達(dá)出來；具有可解性，至少在邏輯上可回答；具有可操作性，提出一個問題就是對給出的一個命題的判定并操作。但“科學(xué)始于觀察”的說法則受到質(zhì)疑，批判理性主義主張“科學(xué)始于問題”而非始于觀察。

二、證偽主義問題觀

作為批判理性主義的代表波普爾，是20世紀(jì)“問題”理論研究中最有影響的哲學(xué)家之一。波普爾以證偽主義著稱哲學(xué)界，他提出影響深遠(yuǎn)的“科學(xué)始于問題”的著名論斷。還提出“四段式”（P1和P2表示問題，TT表示試探性理論，EE表示排錯）這一不同于邏輯經(jīng)驗主義的觀點，其科學(xué)問題觀可歸納為以下幾點：（a）問題就是困難，表現(xiàn)為在背景知識中固有的預(yù)期與其所提出的觀察或某種假說等新發(fā)現(xiàn)之間的沖突，實質(zhì)為已知和未知之間的張力；（b）科學(xué)始于問題，終于問題?！翱茖W(xué)和知識的增長永遠(yuǎn)始于問題，終于問題——愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)新問題的問題”[5]318；（c）科學(xué)問題的演進(jìn)與科學(xué)進(jìn)步相互促進(jìn)，“科學(xué)應(yīng)被看成是從問題到問題的進(jìn)步。隨著這種進(jìn)步，問題的深度也不斷的增加”[5]222。

在波普爾之后，“科學(xué)始于問題”的觀點得到學(xué)術(shù)界和從事具體科學(xué)研究的科學(xué)家廣泛地接受，而“科學(xué)始于觀察”的觀點則受到批判。但是“四段式”提出后，雖然波普爾提出問題P2比問題P1具有深度，卻未深入討論P2與P1之間的關(guān)系，而且問題與理論之間的關(guān)系也未詳盡展開，其理論還因脫離科學(xué)史的實際而受到眾多批評。不過這種問題觀對科學(xué)問題的本質(zhì)、地位、功能和演進(jìn)方式的論述，對于批判地吸收其合理思想，豐富發(fā)展科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論等仍具有重要的現(xiàn)代意義和啟發(fā)價值。

三、范式論問題觀

范式論問題觀即以庫恩為主要代表的歷史主義問題觀，圍繞“范式”和“科學(xué)共同體”這兩個基本概念展開。其問題觀主要體現(xiàn)為：（a）在常規(guī)科學(xué)時期，常規(guī)問題的提出和選擇取決于范式，“范式的存在決定了什么樣的問題有待解決”[6]24-25；（b）常規(guī)問題指在范式內(nèi)的問題；反常問題指在現(xiàn)有范式范圍內(nèi)無法解決的難題；非常規(guī)問題指由反常問題積累所致的科學(xué)危機(jī)時期，范式必須要面對卻又不能解決的問題；新的常規(guī)問題指在新的范式內(nèi)可以解決的問題；（c）非常規(guī)問題及其解決導(dǎo)致科學(xué)革命。

這種問題觀把科學(xué)問題放置在科學(xué)進(jìn)程的歷史中進(jìn)行考察，獨創(chuàng)性地探究了科學(xué)問題——科學(xué)共同體——范式——科學(xué)發(fā)展模式之間的關(guān)系。其指出問題與科學(xué)活動主體之間具有不可分割的關(guān)系，開辟出探究科學(xué)問題的新進(jìn)路，即根據(jù)問題在聯(lián)結(jié)科學(xué)與技術(shù)中的作用，考察圍繞問題解決活動展開的哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)三者之間的互動關(guān)系。但正如勞丹所批評的那樣，庫恩沒有注意到概念問題在科學(xué)研究和范式評價中的作用。

四、解題主義問題觀

勞丹認(rèn)為科學(xué)本質(zhì)上是一種解決問題和以問題為定向的活動，科學(xué)目標(biāo)是獲得解決問題或澄清問題的理論，即具有高度解題效力的理論。有學(xué)者曾簡潔地圖示出勞丹所主張的問題和理論之間的關(guān)系，如圖1。

圖1 勞丹的研究傳統(tǒng)與問題

可見其問題觀體現(xiàn)為：（a）問題的提出和選擇取決于研究傳統(tǒng)；（b）科學(xué)就是解決問題的活動；（c）不僅有經(jīng)驗問題，還有概念問題，概念問題的重要性不亞于經(jīng)驗問題；（d）通過問題的解決及其解題能力的不斷提高，科學(xué)取得進(jìn)步。

勞丹從 “科學(xué)問題——科學(xué)理論——科學(xué)進(jìn)步”的關(guān)系對問題進(jìn)行分析，與波普爾和庫恩的觀點相比，勞丹的問題觀無疑較為深入細(xì)致，并且勞丹所提出并試圖解決的任務(wù)在當(dāng)代仍然具有繼續(xù)研究的重大價值。如“如果將待解決問題與合適理論之間的矛盾看成是科學(xué)發(fā)展的基本動力，那么我們必須比當(dāng)前遠(yuǎn)為清楚地闡明如下幾個問題：什么是問題？它們是如何起作用的？如何確定問題的相對重要性？”[7]16但勞丹也像波普爾和庫恩一樣，著重于利用問題來闡明如何比較評價科學(xué)理論，缺乏對問題發(fā)現(xiàn)的方法論和問題解決過程的方法論的探討。而且對于勞丹把科學(xué)問題和問題解決看成是科學(xué)哲學(xué)中具有獨一地位的中心任務(wù)，美國科學(xué)哲學(xué)家達(dá)德利·夏佩爾提出異議：“對科學(xué)問題的分析當(dāng)然非常重要……但是……我認(rèn)為把問題作為研究的中心是有危險的，因為這可能使人們專注于問題分類而忽視對其背后的理由作細(xì)致的分析”[8]282。

五、機(jī)會主義問題觀

在科學(xué)哲學(xué)史上，自庫恩以后，科學(xué)哲學(xué)可謂進(jìn)入“戰(zhàn)國時代”，不同的學(xué)派和觀點層出不窮，一方面，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)仍有大量的追隨者和修補者，為科學(xué)合理性辯護(hù)，如上面提到的勞丹、夏佩爾等；另一方面，還有一些學(xué)派或觀點依據(jù)不同的“前提批判”和“問題反思”的哲學(xué)出場路徑而“登場”，其中就有20世紀(jì)90年代興起的科學(xué)實踐哲學(xué)，其提出科學(xué)研究不是在系統(tǒng)化的理論性背景下而是發(fā)生于技巧、實踐和工具的實踐性背景下的一種審慎的實踐性活動，質(zhì)疑“科學(xué)始于問題”，主張:（a）機(jī)會給出問題；(b)機(jī)會挑選問題；(c)機(jī)會磨礪問題?！皢栴}只構(gòu)成可能要研究的空間，而機(jī)會和資源制約著這個可能性空間，給出實際的研究進(jìn)路，決定著實際的研究起點”[9]100。這種問題觀暫時稱之為機(jī)會主義問題觀。正如清華大學(xué)吳彤教授所指出的，這種問題觀表明，“科學(xué)家在研究中是以采取機(jī)會主義的方式向他們視野中的自然界開戰(zhàn)”。[9]101這種問題觀對理解科學(xué)家的具體的科研行為具有啟發(fā)性，但也在一種程度上“消解”了探究科學(xué)問題本身的重要性。

六、結(jié) 語

總之，僅僅以科學(xué)認(rèn)識中“問題”這一重要概念為主線考察西方科學(xué)哲學(xué)史中各主要學(xué)派問題觀，可以看出，邏輯經(jīng)驗主義從命題和問題的意義出發(fā)，主要為剔除哲學(xué)中的形而上學(xué)以建立科學(xué)的哲學(xué)服務(wù)；批判理性主義主張科學(xué)始于問題，終于問題，以說明知識的增長方式；歷史主義抓住常規(guī)問題和非常規(guī)問題，以說明科學(xué)革命過程；解題主義在經(jīng)驗問題基礎(chǔ)上提出概念問題，以說明科學(xué)是如何進(jìn)步的；科學(xué)實踐哲學(xué)對“科學(xué)始于問題”提出質(zhì)疑，主張“科學(xué)始于機(jī)會”，主張科學(xué)是實踐性、地方性、異質(zhì)性的科學(xué)。簡言之，雖然各派觀點各異，所持或所得到的哲學(xué)理論也各不相同，但問題都是各派哲學(xué)重要的出發(fā)點。

同時，在以科學(xué)認(rèn)識中“問題”這一重要概念為線索，梳理和考察各流派問題觀——實證主義問題觀、證偽主義問題觀、范式論問題觀、解題主義問題觀和機(jī)會主義問題觀等過程中，得到另一個有價值的啟示為：要破除單一的、形式化的、規(guī)范性的問題觀，應(yīng)在此基礎(chǔ)上樹立“立體式”問題觀，綜合考慮各派的有利觀點，“容異”、“存疑”，從而恰當(dāng)?shù)靥岢觥⑦x擇和評價以及解決科學(xué)問題。

[1]（英）愛耶爾.邏輯實證主義[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]洪謙.邏輯經(jīng)驗主義：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[3]（德）魯?shù)婪颉た柤{普.世界的邏輯構(gòu)造[M].上海：上海譯文出版社，2008.

[4]（德）H.賴欣巴赫.科學(xué)哲學(xué)的興起[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[5]（英）卡爾·波普爾.猜想與反駁[M].上海：上海譯文出版社，1986.

[6]（美）托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[7]（美）L·勞丹.進(jìn)步及其問題[M].北京：華夏出版社，1998.

[8]（美）達(dá)德利·夏佩爾.理由與求知[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[9]吳彤.科學(xué)始于機(jī)會，還是始于問題或觀察[J].哲學(xué)研究，2007(1).