王正宇

(湖北文理學院 經(jīng)濟與政法學院，湖北 襄陽 441053)

“基督教”一詞有時指東正教、天主教、新教的總稱，有時專門指新教?；浇淌且孕叛鲆d基督為救世主(彌賽亞)的宗教?；浇烫岢?、進步精神，敬仰并感恩基督(指對基督教創(chuàng)始人耶穌基督進行感恩，他為拯救人類的罪惡而死)?；浇烫栒僮杂?、民主、仁義、義氣與道義，消除內(nèi)心的不良欲望，對犯下的過錯和自身的罪惡進行懺悔，凈化心靈。

歷史上基督教在中國的傳播歷經(jīng)坎坷，展示了基督宗教文化與中華文化相互交融的漫長歷史和獨特意義。中華人民共和國成立后，由于眾所周知的原因，包括基督教在內(nèi)的各宗教教徒的人數(shù)一直沒有什么增長，直到中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會之后，新的宗教政策得到落實，全國逐漸恢復了正常的宗教信仰活動。伴隨著中國改革開放的號角和步伐，基督教文化在中國尤其在農(nóng)村迅速、大范圍的傳播，據(jù)中國基督教協(xié)會公布的數(shù)據(jù)，“中國內(nèi)地目前有1600萬基督教信眾，是1949年新中國成立之初的20多倍”。這是中國基督教協(xié)會會長曹圣潔牧師2004年年末接受《瞭望東方周刊》專訪時介紹的情況。另據(jù)中國社科院2010年8月11日發(fā)布的《宗教藍皮書》中估算，中國現(xiàn)有基督徒2305萬人，約占全國人口總數(shù)的1.8%。有專家指出，由此可能引發(fā)政治風險和社會風險①2010年4月30日中國社科院于建嶸教授在人大作“基督教的發(fā)展與中國的社會穩(wěn)定”演講的觀點。這引起政府有關(guān)部門和一些有社會責任感的愛國人士高度關(guān)注。

中國當前正處于社會轉(zhuǎn)型期。農(nóng)村社會不僅受到外部環(huán)境的沖擊，也出現(xiàn)了內(nèi)部的結(jié)構(gòu)裂變，出現(xiàn)了階層分化，人際關(guān)系、道德倫理、價值觀念也受到了沖擊，加之農(nóng)村社會原有的瘤疾，社會轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)民迫切需要一個平靜快樂的精神家園。而這時，基督教以其獨特的魅力吸引了他們中的一部分人，民間信仰逐漸復蘇[1]。

基督教在中國尤其是鄉(xiāng)村的傳播呈方興未艾之勢。那么，基督教作為現(xiàn)代西方文化的精神支柱，基督教在鄉(xiāng)村迅猛發(fā)展的原因是什么？筆者在湖南、湖北等地區(qū)進行隨機社會調(diào)查，共計發(fā)放問卷205份，回收205份。通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，再結(jié)合村民的一些口述，我們發(fā)現(xiàn)了基督教在中國鄉(xiāng)村得以迅速傳播的一些端倪，以供大家思考。

第一，國家寬松自由的宗教信仰政策。2004年7月7日國務(wù)院第57次常務(wù)會議通過《宗教事務(wù)條例》。(中華人民共和國國務(wù)院令第426號)在條例中明文規(guī)定，尊重公民信仰自由的權(quán)利，保護公民正常的宗教信仰的權(quán)利，并對宗教活動進行了一些具體的規(guī)范，基本上做到了保證宗教活動在合法范圍內(nèi)的正常發(fā)展。包括基督教在內(nèi)的各種宗教是很早就有，在相當長的一段時期內(nèi)被人們推崇，起到穩(wěn)定社會的效果。當然宗教也不可能在短時間內(nèi)消失，新中國政府采取的“宗教信仰自由”政策，有助于維護我國民族關(guān)系，維護國家安定，有助于團結(jié)信教群眾共同建設(shè)社會主義。在這種寬松的政策下基督教得以在全國范圍合法地存在、傳播和發(fā)展壯大。如果某個村莊建有教堂，就有人信教，那么這個村莊信教人數(shù)比例就會比其他村高。

第二，農(nóng)村自然傳統(tǒng)因素。由于農(nóng)村地區(qū)科學知識的匱乏，人們出于對自然的畏懼和對未知領(lǐng)域的困惑，而選擇了皈依包括基督教在內(nèi)的各種宗教。由于生產(chǎn)力的發(fā)展不夠，人們在改造自然過程中面對紛繁復雜和變幻莫測的各種自然現(xiàn)象，覺得在自己周圍的各種事物中都存在著超自然的力量，這種力量主宰或影響著自己的生活，進而把這種力量神秘化、人格化，作為神靈加以崇拜，并企圖通過祈禱、祭禮、舞蹈、音樂等形式對其施加影響，使之給人類帶來“恩賜”。這也一直延續(xù)到今天現(xiàn)代社會。

第三，改革開放之后，政府放松了對民眾信仰的引導，信仰變得多樣化了。中華人民共和國成立后，政府對各種外來宗教的驅(qū)逐以及文化大革命期間的全面徹底取締，使得共產(chǎn)主義理想在我國顯現(xiàn)出一統(tǒng)天下的局面。但是改革開放后，在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，在經(jīng)濟利益面前，拜金主義橫行，許多人喪失了理想和信仰，人們普遍感到信仰的缺失。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)化以及城鎮(zhèn)化的加快，社會利益關(guān)系日益復雜，人們價值取向日益趨于多元，有人說目前的中國是一個沒有信仰的國家，雖言過其實，但也給我們敲響了警鐘。鄧小平同志曾總結(jié)說“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單是對學校、青年學生，是泛指對人民的教育。”[2]當前我國農(nóng)村社會處于發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)民價值觀的沖突與矛盾已成為制約農(nóng)村持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展以及農(nóng)村現(xiàn)代化進程的重要因素。社會轉(zhuǎn)型不僅造成社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的巨大變化，同時也帶來了社會的政治、經(jīng)濟、文化、生活方式、思維方式、價值觀念等一系列的深刻變化。其中農(nóng)民的變化尤為突出，特別是農(nóng)民價值觀念的轉(zhuǎn)變[3]。在當前農(nóng)村社會中，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入和發(fā)展，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的廣泛推行，農(nóng)民自主性在增強的同時個人主義正在蔓延。它削弱了集體觀念，淡漠了人際關(guān)系，強化了個人主義，使農(nóng)村的原子化傾向越來越明顯。另一方面人們越來越多地以金錢來衡量事物的價值，同時金錢報酬也逐漸成為衡量自己選擇的標準。中國農(nóng)民傳統(tǒng)的價值觀念正在受到挑戰(zhàn)，西方“重利輕義論”不斷沖擊中國農(nóng)民“重義輕利論”。由此，農(nóng)民在市場經(jīng)濟的大潮中難以掌控自己的命運，也無力與人競爭，急需尋求一種精神上的寄托，于是，劫后復生的基督教成為許多弱勢村民的第一選擇。表1表明了民眾信仰的多元化趨勢。

表1 宗教信仰的種類與頻率

第四，農(nóng)村基層組織權(quán)威的弱化。村民自治制度屬于行政嵌入性的一種制度并非文化內(nèi)生性的。廣大農(nóng)村缺乏實施民主自治的文化基礎(chǔ)，很難將村民自治制度有效地實施起來。從表面上看，代表著國家的基層政權(quán)仍然是目前農(nóng)村唯一合法的權(quán)力機制在利益分配、民事調(diào)解方面仍然保持著最后的判決，但實際上它的權(quán)威和動員能力在逐漸減弱。而基督教作為一種新生的內(nèi)在力量，在充滿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的鄉(xiāng)土社會發(fā)揮著他自己的作用。目前村委會的主要職能是傳達上級的一些指示和精神，協(xié)助上級開展一些活動，比如發(fā)放糧補等，但其作用僅限于此。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，近幾年來一些村從未組織過公共活動，對于涉及到村莊和村民利益的公共活動，村組織更是沒有能力組織和動員。在村委會選舉中一個比較突出的問題是選舉中的賄選現(xiàn)象。村委會作為一級組織和村莊的管理者，其產(chǎn)生的合法性以及在村莊的發(fā)展中所起的作用決定著人們對它的態(tài)度。有些村當選人通過其職位為自己謀利而對村莊的發(fā)展和人們生活的改善并沒有起到多大作用，人們對此普遍抱有不滿。村級組織在村民心目中的權(quán)威下降，村委會的組織動員能力也正在逐漸的減弱，在維持農(nóng)村社會秩序方面的作用也變得微乎其微。在訪談中有些基督徒表示“自己也無能為力，現(xiàn)在就依靠上帝了。”他們認為好好依靠上帝就行了，在心理上并沒有對此有多么重視并且認為現(xiàn)在村里任職的某些村干部上帝會懲罰他們的。在心理上得到了安慰，沒有產(chǎn)生特別強烈的沖突情緒。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)積極參與村委選舉的狀況越來越不理想。見表2的狀況分布。

表2 在您看來信基督教人群對村委選舉積極嗎

第五，社會公共福利和精神文化建設(shè)等政府服務(wù)與農(nóng)民的期望還存在相當差距，給基督教傳播留下了發(fā)展和壯大的空間。這一狀況一般來說與經(jīng)濟條件是密不可分的，通常在經(jīng)濟社會發(fā)展比較落后的地區(qū)，公共福利相對較差，服務(wù)能力與水平也有限。在我們調(diào)查的幾個村鎮(zhèn)里，幾乎沒有看到公共娛樂設(shè)施。同時通過訪談得知，這幾個村子平時也沒有人組織集體性的活動，在以前的年代尚有集體電影等公共娛樂，現(xiàn)在雖說有送文化下鄉(xiāng)，送電影下鄉(xiāng)，但多數(shù)人都會在家里對著電視機打發(fā)時間，人與人之間的交流十分缺乏，村民除了打麻將、“斗地主”(一種牌藝)之外，沒有其他娛樂方式打發(fā)閑暇時間，而基督教的聚會則可以視為一種方式。另外，由于一些村莊本身就處于山區(qū)，交通不便，村民外出非常困難。村民出行不便，這從側(cè)面保證了基督教在農(nóng)村地區(qū)長時間穩(wěn)定的傳播。

以上相關(guān)情況是我們對基督教在農(nóng)村社會迅速發(fā)展、傳播所進行了一個宏觀方面的思考，也就是說客觀方面的種種因素促使了基督教在農(nóng)村社會的迅猛發(fā)展。除此之外還有沒有其他因素呢？筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)還有一些村民自身主觀因素，也就是在微觀方面促進了基督教的發(fā)展。

首先，許多農(nóng)村居民孤單寂寞，環(huán)境失和。改革開放以來，農(nóng)村實行的聯(lián)產(chǎn)承包責任制極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平得到較快的提高，同時我們也應(yīng)該看到，物質(zhì)生活水平的提高并沒有精神生活水平的提高，農(nóng)民的日常文化生活和娛樂活動十分單調(diào)，集體活動更是少有，主要局限于打麻將、斗地主、看電視，很難滿足農(nóng)村居民隨社會發(fā)展而越來越高的精神生活需求，從而導致一部分人感到精神空虛。另一方面，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，中國社會現(xiàn)代化進程的加快，中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)也正處在急劇變遷過程中，由此引發(fā)了一系列新的現(xiàn)象：農(nóng)業(yè)機械的應(yīng)用使農(nóng)忙時間減少，空閑時間增多；家庭結(jié)構(gòu)的小型化使相當一部分父母不再與成年子女共同生活，直接導致父母與成年子女之間經(jīng)濟往來和情感交流等互動行為的減少。[4]基督教借用神的名義來取得對人的終極關(guān)懷為人們找到了一種精神支撐。另外，基督教信仰給予信徒強烈的認同感和歸宿感，減少了因社會轉(zhuǎn)型帶來的恐懼感、危機感和失落感?；浇探虝谥苋?、周五和周日定期在教堂舉行聚會活動。參加的基督教徒在一起唱贊美詩，講圣經(jīng)和共同禱告，在圣誕、春節(jié)，信徒們還組織起來一起看關(guān)于基督教的碟片。這些活動使得許多的農(nóng)村居民有了相當程度的歸屬感，紛紛信仰基督教，使得基督教迅速發(fā)展壯大。

其次，因病求醫(yī)不理想而信教。自20世紀70年代末實行改革開放后，我國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，但對于處在廣闊農(nóng)村的農(nóng)民來說，依然存在著不同程度的貧困現(xiàn)象，尤其是疾病給家庭帶來的沉重負擔。雖然政府在竭盡全力地不斷完善新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，但由于種種條件的制約，生病住院這一類費用的支出對于普通的農(nóng)民來說仍然是不堪重負的。農(nóng)村社會中“小病拖，大病挨，實在不行才往醫(yī)院抬”，最終造成了“小病拖成大病，大病拖成不治之癥”，醫(yī)療問題也就成為農(nóng)民心中的病痛。表3說明了在我國廣大農(nóng)村民眾的身體健康狀況不甚理想。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，因為疾病而走進教堂，期望借助于上帝來減輕自己及家人的病痛這種狀況所占的比例較大，當然這也是農(nóng)村村民走進教堂的重要原因之一。

表3 個人健康狀況

其三，基督徒不竭余力的四處傳教。表4、表5反映的是基督教的傳播?；浇掏降膫鹘虩崆槭欠浅０V的，甚至達到了狂熱的地步，農(nóng)村的基督徒更是如此。他們認為傳一個新教徒就等于結(jié)一個果子，是給上帝做工，討上帝的好，在主二次降臨的時候更能夠選擇自己。村落內(nèi)部是一個熟人社會，村民之間彼此并不陌生，存在著原始的樸素的鄉(xiāng)情紐帶，因此，一旦有人皈依基督教，立即會在親朋鄉(xiāng)鄰之間快速傳播，產(chǎn)生裙帶效應(yīng)。家中有一人信教，親人朋友很容易受其影響而信教。

表4 如果基督教徒要跟你做朋友你的態(tài)度是

表5 您遇到過基督教徒向您傳福音嗎

當前，中國正處于一個由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的全面轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟的沖擊下，社會生活的各個方面都在發(fā)生著急劇的變化，農(nóng)村社會也在這種趨勢與形勢之下發(fā)生著改變。信仰基督教也使農(nóng)村居民之間的信任感增強，社會關(guān)聯(lián)度增加，道德素養(yǎng)提高，這些都有利于實現(xiàn)農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展，但我們也應(yīng)看到基督教在農(nóng)村社會中的作用是有限的，村民信教是有著深刻的歷史淵源和現(xiàn)實背景的，其中最主要的原因歸根到底基本上就是農(nóng)村經(jīng)濟水平低。目前，基督教主要影響面在社會弱勢群體，所占人口比重很小，開展的傳教布道活動也在政策范圍許可內(nèi)，要使農(nóng)村社會得到真正的發(fā)展和進步需要加強農(nóng)村基層組織的作用。政府應(yīng)該大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，完善各項關(guān)于農(nóng)村的政策。政府部門要在社會發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)方面下功夫，避免社會矛盾激化，力爭把宗教勢力控制好、引導好、發(fā)揮好、運用好，建設(shè)社會主義和諧、康寧發(fā)展的新農(nóng)村。[5]

參考文獻：

[1] 沈旭麗.社會轉(zhuǎn)型背景下農(nóng)村居民參與基督教活動行為的研究[D].南京：南京師范大學，2012.

[2] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：306.

[3] 黃志海.加強民族地區(qū)農(nóng)民道德建設(shè)的必要性和重要性[J].傳承，2007(7)：63-64.

[4] 閉偉寧.改革開放與基督教在我國沿海農(nóng)村的變遷——基督教在斜僑鎮(zhèn)發(fā)展狀況調(diào)查與思考[J].武漢大學學報：社會科學版，2001(5)：636-641.

[5] 王安永，劉 松.鄂北農(nóng)村基督教傳播特點與村民信教原因探究——基于對鄂北地區(qū)的實地調(diào)研[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2010(8)：162-165.