朱運(yùn)海

(湖北文理學(xué)院 管理學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

劉名儉所著的《旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變路徑研究》一書與國內(nèi)眾多旅游生態(tài)經(jīng)濟(jì)類學(xué)術(shù)著作最大的不同就在于該書是以生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線為研究視角和理論平臺(tái)，整合了當(dāng)前流行的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和旅游可持續(xù)發(fā)展理論，力圖構(gòu)建一種生態(tài)內(nèi)因論的可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。筆者通讀全書后深深的感到洋洋灑灑20多萬字的背后實(shí)際上是在思考“我們需要一個(gè)什么樣的旅游經(jīng)濟(jì)”這旅游經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的根本問題，圍繞著對(duì)這個(gè)問題的思考和回答，全書的內(nèi)容可以抽象為“一大焦點(diǎn)，兩種模式，三大系統(tǒng)，四個(gè)動(dòng)因，三種約束、三大途徑和一個(gè)保障”這么一個(gè)邏輯思路。作者的運(yùn)思，融生態(tài)馬克思哲學(xué)的思辨性和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯實(shí)證性于一體，給人耳目一新的感覺。

該書一開篇即提出了“旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益奇跡”和“旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展不當(dāng)會(huì)帶來災(zāi)難性后果”[1]1這一矛盾焦點(diǎn)。在倫理學(xué)看來，這一矛盾焦點(diǎn)背后隱藏的恰好是“旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“人的更好生存”何為目的、何為手段的哲學(xué)反思。倫理學(xué)認(rèn)為價(jià)值就是“人的欲望所指向的、能滿足人的欲望的事物的有用性”[2]79。所謂有用性就是指有助于(至少無害于)人(包括個(gè)體的人和整體的人)的生存、發(fā)展和享受，也就是說從“謀求更好生存”[2]35的人的本性出發(fā)，凡是對(duì)人的生存發(fā)展和享受有用的東西都是具有價(jià)值的。因此，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能是手段，服務(wù)于人類更好生存的目的。然而，這一最為淺顯的道理卻在整個(gè)工業(yè)文明時(shí)代被徹底的遺忘了。其結(jié)果就是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了唯一的目的，凌駕于人類更好生存這一終極目的之上，甚至不惜以犧牲人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)的增長。

這種本末倒置的傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀，同樣深刻地影響了環(huán)境依賴性的旅游產(chǎn)業(yè)。如果說二戰(zhàn)以前人們更多的是對(duì)“旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益奇跡”期盼與驚喜的話，那么二戰(zhàn)后，尤其是20世紀(jì)60年代在西方社會(huì)興起的“旅游影響研究”[3]則更多的體現(xiàn)對(duì)因旅游發(fā)展帶來的“災(zāi)難性后果”的警示。尤其是關(guān)于“生態(tài)環(huán)境”方面的旅游影響研究，更是顛覆了旅游是“綠色產(chǎn)業(yè)”的思維定勢(shì)。那么，是什么原因?qū)е铝司G色產(chǎn)業(yè)“不綠色”這一旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展悖論呢？又是誰在有意無意地造成這種破壞——是旅游者、是旅游經(jīng)營者，抑或旅游目的地的政府？旅游者旅游就是為了看風(fēng)景的，旅游業(yè)就是專門向人們出售“風(fēng)景”的，而地方政府則是風(fēng)景的實(shí)際擁有者、監(jiān)護(hù)者和最終的受益者。從邏輯上講，這三者都沒有破壞生態(tài)環(huán)境的動(dòng)機(jī)。但是事實(shí)勝于雄辯，殘酷的現(xiàn)實(shí)向我們表明，正是這些無心破壞環(huán)境的利益相關(guān)者，出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益奇跡的期盼，就有意無意地破壞了生態(tài)環(huán)境。

為了更為深入地剖析旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展悖論背后所隱藏的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和發(fā)展理念問題，作者從時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)、發(fā)展理念和生態(tài)向度等方面對(duì)“生態(tài)外生型的傳統(tǒng)旅游經(jīng)濟(jì)”和“生態(tài)內(nèi)生型的可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)”這兩種模式進(jìn)行了比較分析。我們認(rèn)為與其說這是兩種旅游經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐方式，不如說是對(duì)于關(guān)于旅游經(jīng)濟(jì)的兩種發(fā)展價(jià)值觀。生態(tài)外生型的傳統(tǒng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是以經(jīng)濟(jì)的增長作為人類生存和發(fā)展唯一目的的傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展價(jià)值觀，本質(zhì)上蘊(yùn)含著人與自然對(duì)立的發(fā)展理念：自然只是人占有、利用和掠奪的對(duì)象，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以犧牲自然。在人均旅游消費(fèi)水平一定的前提下，旅游經(jīng)濟(jì)的增長和旅游接待規(guī)模是成正比，因此為了獲取更大的經(jīng)濟(jì)增長，就只有無視生態(tài)承載力“殺雞取卵”式擴(kuò)大旅游接待規(guī)模。于是，“災(zāi)難性”的后果也就在所難免了。在這種發(fā)展理念的指導(dǎo)下，旅游者、旅游經(jīng)營者和地方政府都成破壞生態(tài)環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住ＵJ(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的目的是為了改造現(xiàn)實(shí)，那么該如何辦呢？出路就在于走出一條生態(tài)內(nèi)生型的可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是追求“生態(tài)制約下的”經(jīng)濟(jì)最優(yōu)化，本質(zhì)上蘊(yùn)含著人與自然和諧共處，在生態(tài)環(huán)境的可承載范圍內(nèi)追求合理的經(jīng)濟(jì)增長。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再是唯一的目的，它只是滿足人更好生存的工具而已。

如果說可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)要求樹立經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段、人類更好生存才是目的價(jià)值理性的話，那么人類更好生存的目的的真正落實(shí)還是需要依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一手段。旅游業(yè)在近代作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在世人面前，在極大的釋放和滿足了人們的旅游需要同時(shí)，也加速了自身的發(fā)展。但是，一旦旅游經(jīng)濟(jì)走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，必然要服從精于算計(jì)和效益最大化的工具理性，走上一條以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的的傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展道路。那么，如何才能讓作為手段的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展在作為手段的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大增長，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性和工具理性的辯證統(tǒng)一呢？這就需要實(shí)現(xiàn)從追求經(jīng)濟(jì)無限增長的“工業(yè)文明”向追求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的“生態(tài)文明”的轉(zhuǎn)變。而要真正實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變就必須正視生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體的現(xiàn)實(shí)，拋棄經(jīng)濟(jì)單一系統(tǒng)論，形成“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”三大系統(tǒng)于一體的復(fù)合系統(tǒng)論[1]24。這就要求旅游生態(tài)子系統(tǒng)、旅游經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和旅游社會(huì)子系統(tǒng)的這三大系統(tǒng)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長。為了實(shí)現(xiàn)“生態(tài)可持續(xù)、社會(huì)可持續(xù)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)相互適應(yīng)”的可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，我們需要構(gòu)建“生態(tài)資本、人力資本、物力資本相互增殖”、“生態(tài)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相互作用”、“生態(tài)文明、精神文明、物質(zhì)文明相互促進(jìn)”的可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展三維動(dòng)力模型[1]41-44。

在我國可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，不僅具有殘酷的現(xiàn)實(shí)壓力，更有良好的時(shí)代動(dòng)因?，F(xiàn)實(shí)的壓力就是，生態(tài)外生型的傳統(tǒng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式“以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長，以危害長遠(yuǎn)利益為代價(jià)換取當(dāng)前發(fā)展，以損害全局利益為代價(jià)換取局部利益，以剝奪他人的發(fā)展資源換取自身的發(fā)展”[1]68的發(fā)展模式，對(duì)旅游業(yè)賴以生存的生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的損失，使得旅游開發(fā)就是破壞資源——開發(fā)一處破壞一處、然后再開發(fā)一處的惡性循環(huán)之中。長此以往，我國將無可開發(fā)之資源和可看之風(fēng)景。時(shí)代的動(dòng)因則是指在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然四個(gè)方面出現(xiàn)了促使旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有利局面。政治動(dòng)因主要有“科學(xué)發(fā)展觀的提出”、“生態(tài)文明時(shí)代的到來”、“構(gòu)建和諧社會(huì)和兩型社會(huì)的要求”等[1]68-72。經(jīng)濟(jì)動(dòng)因主要有“旅游自身發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)”、“旅游市場生態(tài)需求不斷升溫”、“旅游生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制有望完善”、“旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)正在逐步推廣”等[1]72-77。社會(huì)動(dòng)因主要有“社會(huì)環(huán)保意識(shí)的覺醒”、“旅游方式的綠色轉(zhuǎn)變”等[1]79-81。自然動(dòng)因主要有“旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)需求量和依賴度增大”、“旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)基礎(chǔ)的破壞十分明顯”等[1]82-84。

盡管可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)具有了很有利的時(shí)代動(dòng)因，但是在轉(zhuǎn)變過程中依然面臨著思想、利益和制度三個(gè)方面的約束。思想方面的約束主要有：(1)“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)物本框架中經(jīng)濟(jì)至上的理論體系仍屬主流”，這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論上的弊端依然阻礙生態(tài)內(nèi)因類的確立[1]86；(2)“旅游供給與消費(fèi)中不存在資源消耗的思想”的旅游發(fā)展觀念上的誤區(qū)仍在遮蔽旅游發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的破壞[1]88；(3)“旅游充當(dāng)重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)導(dǎo)致生態(tài)保護(hù)讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的旅游發(fā)展認(rèn)識(shí)上的偏差不利于可持續(xù)發(fā)展理念的形成[1]92。利益方面的約束主要有：(1)旅游生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系鏈?zhǔn)执嗳醯那疤嵯拢奥糜谓?jīng)濟(jì)利益訴求過分放大”與旅游發(fā)展的生態(tài)利益被忽視，導(dǎo)致了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)利益博弈的尷尬困境”[1]95-97；(2)旅游業(yè)利益相關(guān)者之間存在多重難以調(diào)和的矛盾沖突[1]98-101。制度方面的約束主要有：(1)旅游生態(tài)要素的產(chǎn)權(quán)制度需要革新[1]102-104；(2)旅游資源的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制尚未建立[1]105-107。

要想真正利用好四大動(dòng)因、化解上訴三大約束，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，需要同時(shí)確立理論、技術(shù)和市場三大轉(zhuǎn)變路徑。旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的理論路徑是指，要實(shí)現(xiàn)“從‘空的世界’到‘滿的世界’的經(jīng)濟(jì)理論變革”、“從‘生態(tài)缺失’到‘生態(tài)重構(gòu)’的經(jīng)濟(jì)增長模型演進(jìn)”、“確立旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的核心理念：生態(tài)內(nèi)因論的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)內(nèi)化觀”、“建立新的旅游生產(chǎn)函數(shù)、旅游資源變化方程和旅游福利函數(shù)等旅游可持續(xù)發(fā)展模型”[1]108-120。旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的技術(shù)路徑是指要從技術(shù)手段方面落實(shí)好旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“生態(tài)環(huán)境承載力控制”和“生態(tài)足跡影響評(píng)估”[1]121-128。旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的市場路徑是指：第一、旅游企業(yè)方面，要做到管理理念、管理方法的生態(tài)化和生產(chǎn)方式的低碳化，從而實(shí)現(xiàn)“旅游市場供給的生態(tài)化”；第二、旅游消費(fèi)者方面，要做到消費(fèi)需求和消費(fèi)行為的生態(tài)化，從而實(shí)現(xiàn)“旅游市場消費(fèi)的綠色化”[1]129-138。

為了確保三大路徑能夠真正暢通無阻的行進(jìn)下去，還需要一個(gè)行之有效的保障措施。簡而言之就是要從政策、法律和社會(huì)三方面構(gòu)建相應(yīng)的關(guān)于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的保障措施。政策保障是指要從制度建設(shè)方面制定生態(tài)內(nèi)生型的“旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策”、建立“旅游資源補(bǔ)償機(jī)制”、完善并落實(shí)“生態(tài)環(huán)境政策”和構(gòu)建“旅游資源綠色產(chǎn)權(quán)制度”[1]139-142。法制保障是指要從旅游立法方面制定與旅游資源和旅游區(qū)等直接相關(guān)生態(tài)環(huán)保法規(guī)，落實(shí)《旅游法》所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念[1]142-143。社會(huì)保障是指要從社會(huì)教育方面做好生態(tài)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀念的教育宣傳工作[1]143-144。

該書是國內(nèi)第一本以生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，將旅游可持續(xù)發(fā)展思想從理論愿景真正落實(shí)到旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)專著。全書理論宏大、立論高遠(yuǎn)、思維縝密、一氣呵成，具有深厚的憂患意識(shí)和濃濃的人文關(guān)懷。盡管作者在該書中構(gòu)建了一個(gè)可持續(xù)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變路徑，但是在現(xiàn)實(shí)的旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中能否真正落實(shí)，還有待于生態(tài)內(nèi)生型旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的被社會(huì)廣泛認(rèn)同并內(nèi)化為一種價(jià)值觀。該書所關(guān)注的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾焦點(diǎn)，引發(fā)了筆者關(guān)于“我們需要什么樣的旅游經(jīng)濟(jì)”的旅游經(jīng)濟(jì)倫理根本問題的反思。誠如愛因斯坦所說“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”，旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所引發(fā)的“我們需要什么樣的旅游經(jīng)濟(jì)”這一問題，必將引起更多有識(shí)之士的繼續(xù)追問。因此，筆者覺得很有必要將有這本書以及由這本書所引起這種關(guān)于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的到底是什么的哲學(xué)追問一并推介給大家，讓我們一起來思考這一旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本問題。

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