劉利容 吳秋來 唐麗君 周昭軍

(1.邵陽學院體育系 湖南邵陽 422000； 2.武岡市展輝學校高中體育部 湖南武岡 422400)

博弈:“即一些個人、隊組或其他組織,面對一定的環(huán)境條件,在一定規(guī)則下同時或先后,一次或多次,從各自允許選擇的行為或策略中進行選擇并加以實施,各自取得相應結果的過程?！盵1]博弈的結果是制度的形成,博弈的均衡即表現(xiàn)為制度。民族傳統(tǒng)體育制度是文化主體博弈的產(chǎn)物,它包括法律、道德、宗教信仰、民族心理意識的集合。改革開放后,民族傳統(tǒng)體育文化迎來了發(fā)展契機,先后出臺了一系列的政策與法律文件,如“國家扶持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè),培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才”是在1995年國家頒布的《中華人民共和國體育法》中被提到。[2]有關民族傳統(tǒng)體育文化研究的文獻較多,如朱琳等人(2013年)有關論我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護[3]研究，劉少英(2013年)有關民族傳統(tǒng)體育競賽的禮儀文化[4]研究、曾建明(2013年)有關我國民族傳統(tǒng)體育文化的立法保護研究[5]；但有關民族傳統(tǒng)體育制度的研究文獻比較少,亦今為止仍然是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要課題。當前,我國民族傳統(tǒng)體育制度主要存在表面形式,即“上層形成、中層解釋、基層失效”的表面現(xiàn)象。因此,關于民族傳統(tǒng)體育制度的研究有利于民族傳統(tǒng)體育制度進一步完善,從而推動我國民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)的發(fā)展。

1 民族傳統(tǒng)體育制度的主體分析在博弈論視角下

利益是經(jīng)濟領域驅(qū)使人類行為的標準,任何一種行為都是為了獲取利益的最大化。民族傳統(tǒng)體育制度的形成過程是局中人利益之間的博弈過程,局中人之間的利益的均衡是博弈的結果,博弈的結果便形成了制度。利益沖突是制度形成過程的推力,只有在利益的碰撞下制度才能得到體現(xiàn)。假設一方通過權力實現(xiàn)了利益的最大化,而另一方的利益最小化或無利益,這個時候的博弈是零和博弈,即一方的利益正是另一方的損失,兩者之和為零。雖然在一定程度上實現(xiàn)了博弈表面上的均衡,但只是局部均衡,為下一個博弈提供了基點。每一次利益的沖突都是在原來的基點上博弈,為下一個博弈均衡而努力。因此,沒有利益的絕對均衡,只有相對的均衡,制度的完善是一個長期博弈的過程。根據(jù)不同的利益目標,我們把民族傳統(tǒng)體育制度中的利益主體概括為基層文化主體(農(nóng)民)、中層文化主體(縣、鄉(xiāng)文化站或村組織以及學校)和高層文化主體(國家體育文化部門)等三個方面。制度形成的核心部分是文化主體的多元博弈,它們分別承擔著制度的創(chuàng)建、解釋、執(zhí)行等三個重要環(huán)節(jié),任何一個環(huán)節(jié)的脫節(jié)都會導致利益失衡,從而影響制度的完善。基礎文化主體的利益是如何改變經(jīng)濟狀況,豐富精神生活,提高生活質(zhì)量。其策略主要體現(xiàn)在兩個方面:參與與不參與。中層文化主體是以最小的投入產(chǎn)出高效的業(yè)績,從而轉(zhuǎn)換為名譽或文化帶來的商業(yè)價值為利益最大化；它對文化的策略表現(xiàn)為:積極推廣或消極推廣。而高層文化主體的利益目標是實現(xiàn)整個區(qū)域或國家民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,并且有效提升民族傳統(tǒng)體育文化的影響力,為社會、政治、經(jīng)濟的穩(wěn)定與發(fā)展做出重大貢獻,對民族傳統(tǒng)體育文化重視程度正是它所表現(xiàn)的。高層文化主體的利益目標是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)動者和導向者,也是民族傳統(tǒng)體育制度的構建者。起著承上啟下的作用的是中層文化主體,它向上連接著高層文化主體,向下銜接著基層文化主體,中層文化主體是民族傳統(tǒng)體育制度的解釋者,更有效地傳達著高層文化主體精神,從而有效地激勵基層文化主體。而基層文化主體是制度的執(zhí)行者,也是文化制度貫徹落實的有效體現(xiàn)。它們?nèi)咧g的關系猶如人體的神經(jīng)系統(tǒng)中的感受反應。即高層文化主體為神經(jīng)感受器,中層文化主體為神經(jīng)傳導中樞,基層文化主體為效應器,會引起傳導中樞、效益器的變化的都是感應器的強弱；而傳導中樞發(fā)生異常,就會不能正確傳導信息,造成傳導中樞混亂,延遲或加快效益器的出現(xiàn)。同樣,效應器不能正確反應感應信息,從而反過來造成傳導中樞、感應器的異常現(xiàn)象。因此,三者緊密聯(lián)系在一起而形成一個整體,而民族傳統(tǒng)體育制度的形成是三者利益之間的博弈過程,具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 基層文化主體的內(nèi)生博弈分析

追求較高的物質(zhì)生活是基層文化主體的最大利益,它是文化主體博弈過程的源動力,而基層文化主體的內(nèi)生博弈是指基層文化主體內(nèi)部利益相沖突,從而打破納什均衡而形成新的博弈起點以及達到下一個均衡。假設農(nóng)民A策略(參與；不參與),其利益為(A1；A2);同樣,B的利益為(B1；B2),且農(nóng)民的利益A 1

表1 基層文化主體的內(nèi)生博弈分析

1.2 基層、中層文化主體之間的博弈分析

二者之間協(xié)調(diào)合作所追求最大利益的分配問題主要是基層、中層文化主體之間的博弈過程,分配不均衡是二者之間博弈的動力。基層文化主體是民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者和傳承人；中層文化主體主要是在民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展上才能得到利益的最大化,才能體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)帶來的經(jīng)濟收入或績效成績等。假設中層文化主體積極效應農(nóng)民,提升文化自覺意識,積極開展民族傳統(tǒng)體育文化,并且形成一定文化產(chǎn)業(yè),帶動著當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)了利益的最大化,隨著利益的誘惑把文化所帶來的利益轉(zhuǎn)換為自己業(yè)績的籌碼,而忽視了農(nóng)民的利益,這樣基層與中層文化主體利益便形成了博弈,農(nóng)民得不到利益,必然對民族傳統(tǒng)體育文化喪失了積極性,其文化也慢慢地消失在人們的視野里,從而導致文化產(chǎn)業(yè)的衰退,縮減了文化產(chǎn)業(yè)帶來的利益。推進中層文化主體改變博弈策略,依次類推,兩者的博弈規(guī)律都是相似的,都是利益的相互博弈從而達到博弈均衡現(xiàn)象。

1.3 基層、高層文化主體之間的博弈分析

高層文化主體是制度形成的創(chuàng)造者,起著導向作用。高層文化主體追求的是新農(nóng)村文化建設,維持社會的穩(wěn)定,尤其是民族地區(qū)的社會治安起到規(guī)范作用。為了加強新農(nóng)村文化建設,提倡“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”,并且制定一系列鼓勵農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移政策,如農(nóng)村勞動力待崗培訓、農(nóng)村戶籍制度的優(yōu)惠政策、農(nóng)民工子女享有城市的同等受教育權等等,這樣加速了農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移步伐。但隨著農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移背景下,農(nóng)民為了追求物質(zhì)利益最大化、一定程度上改善生活,但人口的大量轉(zhuǎn)移,造成農(nóng)村“空巢”現(xiàn)象,農(nóng)村人口結構的改變,導致民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人,出現(xiàn)文化藝人的消失,造成民族地區(qū)本土文化面臨斷層或消亡,民族的凝聚力和向心力發(fā)生動搖,又加劇民族地區(qū)的秩序的緊張性。

2 結語

“非零和博弈”是與“零和博弈”相對的,它是文化主體利益的“共贏”。目前我國民族成傳統(tǒng)體育制度的發(fā)展階段處于嬰兒時期,各身體機能正處于發(fā)育階段,制度的轉(zhuǎn)換成本高,束縛著民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展步伐。制度體系理論建構和完善有待進一步優(yōu)化,尤其是生存環(huán)境惡化及其主體異化的情況下,需要基層、中層和高層文化主體的合作博弈。一方面,政府對一些保護與傳承的個人和團體給予物質(zhì)上的獎勵,并頒發(fā)榮譽證書；另一方面農(nóng)民群眾要樹立文化自覺意識,為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展營造良好的文化環(huán)境,加強本民族文化的認同感和責任感。

[1]青木昌彥.比較制度分析[M].周黎安，譯.上海:上海遠東出版社,2001:2-5.

[2]盧元鎮(zhèn).社會體育學[M].北京:高等教育出版社,2002.

[3]朱琳，劉禮國，徐華.論我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護[J].體育與科學,2013,34(5):78-82.

[4]劉少英.民族傳統(tǒng)體育競賽的禮儀文化[J].體育學刊,2013,20(4):120-123.

[5]曾建明.有關我國民族傳統(tǒng)體育文化的立法保護研究[J].北京體育大學學報,2013,36(5):28-33.