盧佳敏　　宋亞梅

摘要：阿來的《塵埃落定》描寫藏族地區(qū)土司文化的興衰成敗的歷史，其民族文學(xué)性歷來為讀者與研究者津津樂道。小說的民族文學(xué)性體現(xiàn)在三個(gè)方面：作者阿來的少數(shù)民族文化背景；小說中對(duì)藏族的風(fēng)土人情的書寫；以及小說對(duì)真實(shí)人性的刻畫。本文從上述三個(gè)方面展開論述，簡(jiǎn)要分析《塵埃落定》的民族文學(xué)性。

關(guān)鍵詞：阿來；塵埃落定；民族文學(xué)性

民族文學(xué)是某一個(gè)民族根植與其文化土壤中的一種文化形式，通過表達(dá)該民族的民族風(fēng)格和審美取向，從而“將本民族的社會(huì)歷史、文化現(xiàn)象、精神世界和歷史記憶存儲(chǔ)于多樣化的文學(xué)文本中?！雹僖徊?jī)?yōu)秀的民族文學(xué)作品不僅要表現(xiàn)其民族的獨(dú)特性，即民族特有的物質(zhì)生活與精神生活，更需要深層次的展現(xiàn)出人類性，表現(xiàn)超越民族與國家的普遍的人性內(nèi)涵?！秹m埃落定》以一個(gè)“傻子”的視角描寫了康巴藏區(qū)麥其土司家族的興衰，為讀者展現(xiàn)了一幅豐富多彩的土司歷史以及藏族風(fēng)俗畫卷，通過麥其土司家族權(quán)力的爭(zhēng)斗與“傻子”與幾個(gè)女人的愛情糾葛中揭示了復(fù)雜而真實(shí)的人性。

民族性是民族文學(xué)最重要的標(biāo)志。分析《塵埃落定》的民族文學(xué)性，一方面應(yīng)著眼于小說中對(duì)于藏族的物質(zhì)生活與精神生活描寫，另一方面也應(yīng)當(dāng)反思作者對(duì)藏區(qū)人民生活做此等呈現(xiàn)的原因，即作家對(duì)于民族身份和民族文化的認(rèn)同問題。筆者認(rèn)為，作者阿來的民族屬性，以及阿來對(duì)于自己民族身份與文化的認(rèn)同，是分析《塵埃落定》的民族性的前提與基礎(chǔ)。

一、作者阿來的藏族身份與藏族文化認(rèn)同

阿來的母親是藏族，父親則是一個(gè)把生意做到川西北藏區(qū)的回族商人的兒子。阿來驕傲地稱自己是一個(gè)用漢語寫作的藏族作家，在談到族別時(shí)，阿來更是幽默地說自己是一個(gè)遠(yuǎn)緣雜交品種。然而阿來為什么會(huì)選擇認(rèn)同自己的民族身份是藏族？

這源于阿來的生存環(huán)境，他從小就生活在四川境內(nèi)的馬爾康縣，這是一片漢藏聚居地，阿來從小耳濡目染的就是藏區(qū)的生活生產(chǎn)方式，以及從中衍生出來的人文情懷，那片土地已經(jīng)融入了阿來的心理體驗(yàn)，特殊的成長(zhǎng)和生活環(huán)境賦予了阿來深厚的民族意識(shí)，這種意識(shí)必定會(huì)不自覺地滲透到他的作品中。

2001年，阿來在湖南電視臺(tái)《新青年》受訪時(shí)曾說，他對(duì)本民族抱有強(qiáng)烈的好奇心，很早就開始在那塊土地上漫游，悠長(zhǎng)的游歷生涯使他與土地發(fā)生一種關(guān)系，并且那種關(guān)系不是強(qiáng)迫的，而是和大地的人群找到了一種契合，并從這種契合的關(guān)系中吸收民族的養(yǎng)料與精華。

二、藏民族風(fēng)土人情的書寫

首先來說，民族地區(qū)的生存環(huán)境是民族文學(xué)作品的基本背景，也構(gòu)成了民族文學(xué)的基本特色。而人類總是生活在一定的物理環(huán)境當(dāng)中，一定的自然環(huán)境影響著一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式又決定了生活方式，這些因素的長(zhǎng)期積淀就會(huì)逐漸形成一個(gè)民族的生活習(xí)俗。在小說《塵埃落定》當(dāng)中，阿來進(jìn)行了大量藏民族生活習(xí)俗的書寫，筆者將其分為物質(zhì)生活習(xí)俗和精神生活習(xí)俗以及社會(huì)生活習(xí)俗，并選取小說中的典型描寫進(jìn)行分析。

（一）物質(zhì)生活習(xí)俗。由于藏區(qū)氣候極其干燥，加之藏民喜食肉類，所以藏族人民對(duì)于茶水的需求量非常得大，在《塵埃落定》中，也表現(xiàn)出麥其土司一家在家中也需要大量飲水，這就與漢族的生活方式截然區(qū)別開來，并且藏族的飲品是當(dāng)?shù)貥O具特色的酥油茶，這也是與漢族人民在飲食文化上的極大差異。

（二）精神生活習(xí)俗。藏族的喪葬辦法有五種，包括塔葬、火藏、天葬、水葬和土葬。根據(jù)死者的身份地位和死因，喪葬的方式也各有不同，在《塵埃落定》當(dāng)中，阿來描寫奶娘的孩子夭折后沉入深潭實(shí)行水葬，土司和央宗的孩子夭折也同樣進(jìn)行水葬，而土司的大兒子是貴族，他被殺死后實(shí)行的就是貴族的火葬。這些喪葬之禮都是嚴(yán)格按照藏族的喪葬禮數(shù)來進(jìn)行的，小說這樣的描寫表現(xiàn)了藏民族沉淀在喪葬之禮中的獨(dú)特的精神生活習(xí)俗。

（三）社會(huì)生活習(xí)俗。藏民族由于多生活在高寒地帶，因而形成了頑強(qiáng)不屈而又熱情豪爽的民族性格，更直接使得藏族的舞蹈大都豪邁粗獷。阿來在小說中有許多關(guān)于舞蹈的描寫，不僅是通過舞蹈展示出人物的內(nèi)心活動(dòng)，要表現(xiàn)出了明顯的藏族社會(huì)生活習(xí)俗的畫面。

三、復(fù)雜而真實(shí)的人性的刻畫

《塵埃落定》作為這樣一部贊譽(yù)頗高的民族文學(xué)作品，其價(jià)值與內(nèi)涵不僅在于其民族性，更在于其中表現(xiàn)出的人類性，即普遍的人性。

（一） 權(quán)力視角下的人性。關(guān)于《塵埃落定》的寫作動(dòng)機(jī)，阿來曾經(jīng)表示他想寫的是一部關(guān)于“權(quán)力”的小說，揭示權(quán)力的秘密，看權(quán)力如何產(chǎn)生，有何作用，并且如何影響人的命運(yùn)，怎樣展示人性。

麥其土司與兩個(gè)兒子之間的關(guān)系，既有著深深的愛，卻又有著失去權(quán)力的恐懼。在麥其土司的王國里，他已經(jīng)習(xí)慣了做一個(gè)無所不能的王者，所有的一切都被自己掌控著，權(quán)力所賦予的魔力使他不能忍受失去土司的位置。所以，他才會(huì)在宣布讓位給大兒子后突然間衰老，卻又在大兒子即將死去的時(shí)候又精神煥發(fā)，甚至在他年邁之年任然將小兒子留在邊地，遲遲不肯將土司之位傳給自己的兒子。按照常理來說，父母對(duì)于子女的愛是無私的，但是土司的這一系列怪異的行為卻與常理相悖，唯有權(quán)力的驅(qū)使才能解釋這些怪異。實(shí)際上麥其土司也是深深疼愛他的兩個(gè)兒子，對(duì)大兒子不遺余力地栽培，對(duì)二兒子真實(shí)而包容的疼愛，身為父親的麥其土司和渴望擁有權(quán)力的麥其土司擁有不同的人格，人性的復(fù)雜與真實(shí)，在這個(gè)角色身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二） 愛情視角下的人性。阿來對(duì)于傻子少爺與侍女卓瑪?shù)膼矍槊鑼懀部梢詮闹锌闯鋈诵缘膹?fù)雜與矛盾。起初，傻子少爺只是與卓瑪發(fā)生了單純的肉體關(guān)系，卓瑪對(duì)于傻子少爺?shù)母星槭加谝环N奉獻(xiàn)的習(xí)慣，隨著傻子少爺對(duì)她的依戀日益加深，卓瑪?shù)母星橐苍絹碓綗霟帷５?，年幼的傻子少爺不能給與她一份正常的愛情，年輕的卓瑪需要正常的感情生活，于是她不惜放棄較高的內(nèi)侍身份，嫁給了銀匠曲扎，甘愿做一名低賤的廚娘也要勇敢追求自己的愛情。這個(gè)時(shí)候的卓瑪是勇敢而高尚的，這樣的奔放與激情也是令傻子少爺畢生想念年輕時(shí)卓瑪?shù)脑颉５珢矍殡m然崇高，卻不是生活的全部，一方面，懷著愛的激情，卓瑪勇敢地嫁給了銀匠，但是另一方面，生活的殘酷艱辛很快使她疲憊不堪，于是卓瑪選擇了和經(jīng)濟(jì)地位較好的跛子管家在一起。在這里，卓瑪身上既有愛情的追求也充斥著愛情的背叛，愛情在現(xiàn)實(shí)面前的無奈不僅僅屬于那個(gè)時(shí)代，它更是人性中的共性。

結(jié)語

《塵埃落定》借傻子的獨(dú)特視角，較為真實(shí)地反映了藏民族的生活習(xí)性、民族風(fēng)俗等，展現(xiàn)了豐富的藏族文化。同時(shí)又在權(quán)力與愛情的視角下，超時(shí)空、跨地域地刻畫出真實(shí)而復(fù)雜的人性。（作者單位：云南民族大學(xué)）

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注解：

①李菲.民族文學(xué)與民族志：文學(xué)人類學(xué)批評(píng)視域下的少數(shù)民族文學(xué)[J].民族文學(xué)研究，2009（3）