陸耀峰,聶海嶺

(上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院,上海 200444)

自2007年5月團中央啟動“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”(簡稱“青馬工程”)以來,全國、省級、校級三級大學(xué)生骨干培養(yǎng)格局基本形成,全國各地各類高校每年培養(yǎng)大學(xué)生骨干近20萬人次。各地高校每年向團中央推選200名優(yōu)秀大學(xué)生骨干進入“中國大學(xué)生骨干培養(yǎng)學(xué)?！边M行培訓(xùn),截止到2013年11月,共有來自全國388所高校的千余名學(xué)生干部參加了培訓(xùn)并取得結(jié)業(yè)證書。全國高校“青馬工程”由點到面的系統(tǒng)工程基本形成,并獲得了良好成效。其中,北京高校學(xué)生思想政治狀況調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,北京高校通過“青馬工程”實現(xiàn)了以下幾個方面的提升:2011年同意“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”的學(xué)生比例為86.72%,高出2008年約5個百分點;2011年表示“愿意畢業(yè)后到西部和基層就業(yè)”的學(xué)生比例為75.6%,高出2008年約1.4個百分點[1]。

雖然高?！扒囫R工程”的整體情況較好,但也存在一些不足:培訓(xùn)結(jié)構(gòu)和普遍培養(yǎng)的效果有待完善和提高;培養(yǎng)形式的針對性和創(chuàng)新性有待增強;培訓(xùn)的長期性和持續(xù)性有待提升等[2]。因此，我們只有充分認清高?！扒囫R工程”的困境,才有可能探索出真正有效的途徑。

一、追問:高?！扒囫R工程”的困境

根據(jù)2013年上海大學(xué)“青馬工程”的調(diào)研數(shù)據(jù)(以下簡稱“2013上大青馬數(shù)據(jù)”),從學(xué)生組織來源來看,“青馬學(xué)員”大多為學(xué)生會骨干,比例高達77.2%,但是“青馬工程”在社團、樓管會的宣傳和選拔力度明顯不足;從居住地與家庭經(jīng)濟情況交叉比較來看,農(nóng)村和家庭困難學(xué)生人數(shù)較少,人數(shù)比例均為3.5%,需要進一步提升貧困生與農(nóng)村學(xué)生的培養(yǎng)力度;從政治面貌與年級分布交叉比較來看,黨員比例為17.5%,學(xué)生骨干的黨員發(fā)展問題應(yīng)當(dāng)予以重視。

高校“青馬工程”的“生源”出現(xiàn)的分布不均衡情況告訴我們,擴大“青馬工程”的受眾群體成為當(dāng)務(wù)之急。同時,也產(chǎn)生了新的問題:哪些人應(yīng)當(dāng)成為“青馬學(xué)員”?為何其他學(xué)生群體的“青馬工程”參與度不高?為此有必要從“青馬工程”的定位與目標(biāo)入手,尋找高校“青馬工程”的問題根源。

(一)高校“青馬工程”的目標(biāo)與問題

高?！扒囫R工程”的主要對象為大學(xué)生骨干,其中包括各級各類學(xué)生干部、學(xué)生社團干部、學(xué)生黨員和入黨積極分子、理論學(xué)習(xí)骨干及在學(xué)術(shù)科技、文化體育等方面成績突出的優(yōu)秀學(xué)生。旨在通過教育培訓(xùn)和實踐鍛煉等行之有效的方式,不斷提高大學(xué)生骨干的思想政治素質(zhì)、政策理論水平、創(chuàng)新能力、實踐能力和組織協(xié)調(diào)能力,使他們進一步堅定跟黨走中國特色社會主義道路的信念,成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人[3]。

就以上目的來看,“青馬工程”是需要培養(yǎng)一批擁護黨、堅定信念和能力出色的人,其實現(xiàn)的途徑就是教育培訓(xùn)與實踐鍛煉。但在操作過程中,由于目的性與傾向性過于明顯,從而在整體的途徑實現(xiàn)環(huán)節(jié)上,過多注重“旗幟宣揚”與“理論灌輸”,很大程度上不能夠滿足學(xué)生的現(xiàn)實需求,進而出現(xiàn)培養(yǎng)的反效果。長此以往容易產(chǎn)生刻板印象,使得學(xué)生對“青馬工程”的認知有所偏差。同時,“青馬工程”特色性與實效性的不足,也成為學(xué)生參與熱情降低的原因之一。

根據(jù)“2013上大青馬數(shù)據(jù)”,其中有91.2%的學(xué)生認為“信仰缺失是‘青馬工程’所必須解決的問題”。那么,結(jié)合“青馬工程”的培養(yǎng)目標(biāo),“青馬工程”的特色應(yīng)當(dāng)是信仰教育。

(二)高?！扒囫R工程”要著力解決大學(xué)生信仰問題

通常情況下,認知的發(fā)生過程需要以相信某個事物、理論或者概念為基礎(chǔ),從而開始邏輯演繹、推理來不斷進行證明,并加以實踐進行檢驗。換言之,如果“青馬工程”希望大學(xué)生成為青年馬克思主義者,首先就應(yīng)當(dāng)告訴他們應(yīng)當(dāng)相信什么,如何相信。換言之就是:什么是信仰?如何信仰?

什么是信仰?中、西方的理解有所區(qū)別。在西方,信仰多以宗教的形式出現(xiàn)。當(dāng)然,宗教不是迷信,而是對一種超自然的、終極的、對象性的相信與敬仰。正如奧古斯丁在《獨語錄》中所說的“除非你相信,你們不能理解”,即信仰先于理解[4]。在中國,信仰也在宗教中出現(xiàn),但從本源性來說,先秦百家的典籍基本奠定了中國人的信仰方式,即對某一主體的精神境界的相信與敬仰[5]。例如,對于孔子與儒家理念,我們不會簡單信仰孔子這樣一個對象,而是會信仰“圣人”這種理念。明代思想家李贄更是提出“人人皆可以為圣”的觀點。由此可見,儒家理念并非是超自然的。而由于儒家理念的多樣性,如“圣人”“君子”“賢士”等,不同人可以有不同追求,從而也就不會有終極性與唯一性。

綜合西方與中國的信仰,不難發(fā)現(xiàn)中國式信仰是以理解為前提的。信仰的對象并非是單獨的個體或者終極的存在,而是某種理念或者某個人的精神世界。同時,信仰的內(nèi)容是多樣并且具有較強的包容性。

正如習(xí)總書記指出的要“做到真學(xué)、真懂、真信、真用”一樣,在信仰之前必須做到理解。“青馬工程”的信仰教育有其自身的特殊性與必要性,而其理解的前提就應(yīng)當(dāng)是對信仰發(fā)生機制的闡述與解釋,這樣才能夠奠定當(dāng)代大學(xué)生成為青年馬克思主義者的基石。

二、借鑒:上海大學(xué)“青馬工程”的實踐啟示

上海大學(xué)從2008年首期“青馬工程”順利開展以來,近500位優(yōu)秀的青年學(xué)生骨干參加了培訓(xùn),取得了一定的成績,收到了較好的反響?！扒囫R工程”與團校新生班團干培訓(xùn)班、人才學(xué)院、院系團學(xué)骨干培訓(xùn)班等,一同構(gòu)成了學(xué)校較為完善的學(xué)生骨干培養(yǎng)體系。通過借鑒上海大學(xué)“青馬工程”(以下簡稱:“上大青馬”)的經(jīng)驗成效,也將為高?！扒囫R工程”的有效路徑探索提供一定的啟示。

(一)上海大學(xué)“青馬工程”的基本情況

“上大青馬”立足于學(xué)生現(xiàn)實需求,積極調(diào)整培養(yǎng)模式,強化對學(xué)生骨干綜合素質(zhì)的培養(yǎng),主要通過理論學(xué)習(xí)和社會實踐形式,為學(xué)生骨干扎實理論、發(fā)揮才干、展現(xiàn)風(fēng)采搭建平臺。

“上大青馬”的理論學(xué)習(xí)是提升學(xué)員政治素養(yǎng)、完善知識體系的傳統(tǒng)環(huán)節(jié)。每次集中安排五場左右專題講座,分別邀請知名專家學(xué)者和學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)與大學(xué)生骨干面對面,解讀理論、分析形勢。同時通過開展學(xué)員自主學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典書目閱讀活動,加深大學(xué)生骨干對馬克思主義中國化最新成果的理解和認識,進一步堅定地走中國特色社會主義道路。此外,還邀請了由各學(xué)院團委書記組成的專業(yè)培訓(xùn)團隊,為學(xué)員們進行領(lǐng)導(dǎo)力、合作力、執(zhí)行力及表達力等方面的授課與培訓(xùn)。

社會實踐以專題尋訪、課題研究和主題演講形式開展。2011年以“后世博”時代為專題開展尋訪,通過徽章文化來充實校園文化。學(xué)員們不僅要去設(shè)計屬于自己的研習(xí)營徽章,更需要用行動去實踐和傳承徽章的精神。在徽章尋訪活動中,學(xué)員們以小組為單位,探尋不同領(lǐng)域徽章背后的故事,增加社會閱歷,深切感悟國家發(fā)展所帶來的巨大成就。

(二)上海大學(xué)“青馬工程”的特色經(jīng)驗

在上海大學(xué)大類招生和通識性教育改革背景下,“上大青馬”通過梳理原有各類學(xué)生骨干組織的培訓(xùn)內(nèi)容和方式,重新整合全校資源,探索有效培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生骨干的分層分類方式和科學(xué)、系統(tǒng)的培養(yǎng)模式,并在各層次、各類型的學(xué)生骨干培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)下,豐富培養(yǎng)內(nèi)容、創(chuàng)新培養(yǎng)方式,設(shè)計和制定上海大學(xué)各類學(xué)生骨干的培訓(xùn)課程。

1.創(chuàng)新講師機制,形成同伴教育新模式。課程培養(yǎng)體系緊緊圍繞各類學(xué)生骨干需求,以公開選修課和必修課的形式開展,課程包括“學(xué)生會的建設(shè)與發(fā)展”“學(xué)生組織中的溝通與管理”“團隊合作經(jīng)典案例”“演講與口才”“學(xué)生組織中的心理學(xué)”“黨的光輝歷程與發(fā)展”“學(xué)生組織如何創(chuàng)新與發(fā)展”等十門課,培養(yǎng)周期為一年。

授課教師為校院兩級團干部,并在開班典禮上以授證的形式正式確立講師身份。這些與學(xué)生骨干朝夕相處的團干部,雖然與學(xué)生的年齡、知識背景、興趣愛好等較為相近,但生活閱歷相比更為豐富,通過同伴教育能夠有效影響與引導(dǎo)學(xué)生骨干。同時,他們平時都以實踐為主,大多未嘗試過為學(xué)生授課,通過為學(xué)生骨干授課,增強自身理論修養(yǎng)。教學(xué)相長、激發(fā)思考,更好地促進自身工作的開展。

2.加強反饋機制,定性評價改進授課質(zhì)量。課程以馬克思主義最新理論以及團學(xué)工作的重要知識點為理論依據(jù),通過單項教授、雙向互動、案例講解、素質(zhì)拓展等形式,向?qū)W生骨干傳授較為系統(tǒng)的知識。同時,下發(fā)反饋表并要求學(xué)生上交課程心得,心得包括個人感受、認知內(nèi)容、課程評價、問題反饋以及改進意見等。

每次課程結(jié)束后,都會統(tǒng)計反饋表。反饋表內(nèi)容主要包括:最關(guān)注課程的哪個知識點或?qū)嵺`環(huán)節(jié);知識點或?qū)嵺`過程對以后工作有何幫助;講師的講解是否生動、清晰、易懂;課程的參與性和互動性是否滿意等。以學(xué)生的定性描述對課程進行評價,并給予講師改進意見。

3.編寫授課教材,確立知識型教授模式。課程講師在課程準(zhǔn)備期間,將授課內(nèi)容按照教材的形式進行編寫,并在集體備課的基礎(chǔ)上,討論相關(guān)授課形式與知識點,將傳統(tǒng)團學(xué)工作的經(jīng)驗型傳授轉(zhuǎn)變?yōu)橹R型教授,讓學(xué)生能夠以課程的形式了解作為學(xué)生骨干應(yīng)具有的素質(zhì)。同時,要求每位講師結(jié)合學(xué)生的課程反饋與心得改進授課教材,并上交自身授課心得。

4.突破認定常規(guī),建立學(xué)生自我評價機制。在最后的結(jié)營式上,學(xué)生以自我評價為主。學(xué)生認為自己圓滿完成此次“青馬工程”并有資格獲得結(jié)業(yè)證書的,則上臺領(lǐng)取。此舉一方面符合當(dāng)代大學(xué)生較為個性化的價值觀；另一方面,也讓大學(xué)生認識到,學(xué)習(xí)是自己的事情,要“對得起自己”才是真正的收獲。

(三)上海大學(xué)“青馬工程”的實踐啟示

為進一步考察文化教育、信仰教育及同伴教育在高?！扒囫R工程”中的效果,我們對上海大學(xué)2013年“青馬工程”進行了問卷調(diào)研,調(diào)研抽取有效樣本57人,調(diào)研情況如下。

序號題目非常認同人數(shù)認同人數(shù)不認同人數(shù)非常不認同人數(shù)1信仰缺失是“青馬工程”所必須解決的問題2032322青年馬克思主義者的信仰都是一樣的4133463中國傳統(tǒng)文化與“青馬工程”沒有什么關(guān)聯(lián)2621284“青馬工程”應(yīng)當(dāng)弘揚主旋律,更多學(xué)習(xí)馬克思主義理論14321015團干部授課未能涉及馬克思主義相關(guān)理論0232686團干部授課能夠給我很多啟示與幫助1436707基層團委書記和其他學(xué)員都是我學(xué)習(xí)的榜樣13311308在整體安排上,我們想要更多的選擇空間,但具體如何不知道1332219在時間安排上,過于緊湊,沒有精力來完成相應(yīng)的要求51735010“青馬工程”對我的影響不大,沒什么意思04282511我是自愿參加本次活動的,覺得應(yīng)該能夠有所收獲36210012我在這里遇到了很多志同道合的朋友29262013我能夠通暢地聯(lián)系到本期“青馬工程”的任何人員83811014我感覺在這里能得到公正、平等的對待27282015我比較喜歡授課教師,覺得他講的東西對我有幫助28254016我喜歡這里的培養(yǎng)模式,能夠滿足與激發(fā)自身的求知欲望15402017我能夠有效地利用網(wǎng)絡(luò)資源來進行學(xué)習(xí)16392018我覺得授課內(nèi)容與形式能夠激發(fā)我們思考與討論183450

序號題目非常認同人數(shù)認同人數(shù)不認同人數(shù)非常不認同人數(shù)19我覺得授課老師總能看到我求知的雙眼和認真的表情15393020我認為所要求我們完成的任務(wù)比較艱難,但富有意義14385021我認為應(yīng)當(dāng)給予我們更多的空間去創(chuàng)造與展示23295022我認為此次“青馬工程”是成功的282630

針對調(diào)研情況,綜上所述,可以得到以下啟示。

1.信仰教育引入高?！扒囫R工程”有其必要性,但對于信仰的多元化,要予以充分的重視。應(yīng)當(dāng)在每次“青馬工程”前,結(jié)合時勢與具體情況,確定一至兩個核心的信仰內(nèi)容,并具有一定的普遍性與包容性。

2.將中國傳統(tǒng)文化引入“青馬工程”的課程內(nèi)容,以文化所具有的“化人”功能,來實現(xiàn)育人以及馬克思主義中國化的目標(biāo)。同時,高校應(yīng)針對各自“青馬工程”的特點,結(jié)合中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容,匯編“青馬工程”教材。

3.團干部在課程安排中,需要協(xié)調(diào)“自上而下”與“自下而上”的關(guān)系,讓學(xué)生能夠自主地安排與選擇課程內(nèi)容,進一步拓展“青馬工程”的受眾群體。團干部培訓(xùn)授課要課程化,使其成為全校公開選修的課程,也就是要在時間、空間、財力、物力以及人力等方面得到有效保障。

4.“青馬學(xué)員”求知欲強烈,雖然表示其網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能力較強,但通過對學(xué)生在傳統(tǒng)文化相關(guān)理論文獻的收集與整理現(xiàn)狀來看,需要加快網(wǎng)絡(luò)課程的建設(shè),以彌補學(xué)員自學(xué)環(huán)節(jié)的知識點與能力上的不足。

三、提升:高校“青馬工程”的多樣化教育途徑

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出：“全面貫徹黨的教育方針,堅持立德樹人,加強社會主義核心價值體系教育,完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！薄吧洗笄囫R”通過多年的實踐與探索,初步形成了以尋找信仰為線索的信仰教育、以基層團委書記授課為方式的同伴教育、以中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的文化育人等多樣化教育模式。根據(jù)“2013上大青馬數(shù)據(jù)”,91.2%的學(xué)生認為信仰教育是“青馬工程”的重要核心;87.7%的學(xué)生認為團干部授課對其有啟示與幫助;86%的學(xué)生認為中國傳統(tǒng)文化是“青馬工程”的重要內(nèi)容之一?？梢姸鄻踊艘殉蔀椤扒囫R工程”的重要課題。

(一)高校“青馬工程”的文化教育途徑

“文化”原意為“人文化成”,《周易》有“關(guān)乎人文,以化成天下”。古代文獻記載中最早使用“文化”一詞的是《說苑指武》:“圣人之治天下,先文德而后武力。凡武之興,為不服也;文化不改,然后加誅?！笨梢?中國對于文化的定義重在德性與教化,以德治天下、以教化天下。

文化一詞在英文和法文中是“Culture”、德文中是Kultur,均源于拉丁文cultura;cultura又來自古拉丁語Colere;Colere原意為耕耘、栽培,后引申出在興趣、精神和智能等方面培養(yǎng)人的含義。英國人類學(xué)創(chuàng)始人愛德華泰勒指出:“文化,或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來說,是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵6]如此定義，一方面擴大了文化的內(nèi)涵與外延，確定了人作為文化主體的地位；另一方面也說明了文化需要人接受并習(xí)得。因此,恩格斯明確指出:“文化上的每一個進步,都是邁向自由的一步?！盵7]文化作為人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容,也應(yīng)當(dāng)成為“青馬工程”的有效載體。

文化是一般意義上的化人,有自覺的和非自覺的層面。高校“青馬工程”是有自覺意識的化人,包含明確的價值選擇。有意識地發(fā)掘和充分利用文化的化人功能,是高?！扒囫R工程”的重要內(nèi)容。在一定意義上說,高?！扒囫R工程”實質(zhì)上就是把特定的明確目標(biāo)加諸于文化“化人”過程,將一個人塑造成具有特定文化,從而適應(yīng)文化環(huán)境的“文化人”。

高?！扒囫R工程”的文化包含多個內(nèi)容,包括馬克思主義相關(guān)理論、社會主義核心價值體系、中國傳統(tǒng)文化以及各高校自身的文化內(nèi)涵等。正如美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在1952年出版的《文化:概念和定義的批評考察》一書中指出的:“文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇)觀念,尤其是它們所帶來的價值?！倍扒囫R工程”的傳統(tǒng)觀念很大一部分就是中國傳統(tǒng)文化,那么中國傳統(tǒng)文化就應(yīng)當(dāng)成為高校“青馬工程”文化育人的重要組成部分。在文化育人中,以儒家思想為核心內(nèi)容,將中國傳統(tǒng)文化中的德育資源進行梳理分類,列出了勤學(xué)、知禮、愛國、寬恕、公德、誠信等20個核心理念,以6—8名學(xué)員為一組,每組隨機分配2—3個,在暑假中通過原著精讀、文獻檢索、網(wǎng)絡(luò)信息查閱與實地場館考察等形式,在正式開始培訓(xùn)前讓學(xué)員能夠?qū)W習(xí)中國傳統(tǒng)文化。同時,將勤學(xué)、自強、愛國、孝順以及感恩等中國傳統(tǒng)文化融入到實踐環(huán)節(jié)之中。以“追溯偉人足跡,踐行校訓(xùn)精神”為主題,“青馬學(xué)員”通過“讀錢校長的書”、微博互動、實地走訪等形式接受了教育。

(二)高?！扒囫R工程”的信仰教育途徑

高?！扒囫R工程”的文化育人不能脫離信仰教育與同伴教育。在中國傳統(tǒng)文化中,有諸如“勤學(xué)、知禮、愛國”等方面不同內(nèi)容,而這些文化內(nèi)容已經(jīng)升華為一種理念,并已然成為中國式信仰的對象。從而,“青馬工程”的文化育人不能回避信仰教育,而信仰教育也是文化育人的“肥沃土壤”。由此,24個字的社會主義核心價值觀就理應(yīng)融入“青馬工程”。而任何教育都需要教育者或引導(dǎo)者,與大學(xué)生年齡相仿的團干部作為授課教師,能夠讓“青馬學(xué)員”樂于接受教育內(nèi)容,并以團干部的真切信仰與話語作為行動的指南。

在信仰教育中,由具有馬克思主義相關(guān)理論基礎(chǔ)的團干部對信仰進行闡述,以權(quán)力意識和共同參與激發(fā)“青馬學(xué)員”的自主意識;以父母、學(xué)校、政府三種客體的相信程度,來說明當(dāng)下出現(xiàn)信仰危機的可能原因;以中國夢為切入點,說明中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的有機結(jié)合才能有民族的偉大復(fù)興;以西方宗教信仰與中國傳統(tǒng)文化中的信仰進行對比,說明中國式信仰的合理性;最后指出當(dāng)下文化出現(xiàn)斷層的原因,并希望通過回歸中國傳統(tǒng)文化的原典來尋找自身的文化自信。

(三)高校青馬工程的同伴教育途徑

在同伴教育中,通過往屆“青馬學(xué)員”選舉評出最受歡迎的三門課程,成為本期學(xué)員的必修課程,并加大課程的互動環(huán)節(jié),讓同學(xué)自身分享經(jīng)驗與心得,并由基層團委書記加以點評與指導(dǎo),形成分享式的知識型授課。同時加開兩門選修課程,實現(xiàn)學(xué)員的自主選擇權(quán)。而每位基層團委書記在授課時,必須先表達自身的信仰。換言之,就是團干部到底應(yīng)該相信的是什么,以自身的實際感悟來分享給學(xué)員。

團干部授課的形式獲得學(xué)員認可,但授課內(nèi)容的理論性與系統(tǒng)性需要進一步加強,并加強同伴教育中的榜樣作用,形成“青馬學(xué)員”相互學(xué)習(xí)的氛圍。同時進一步提升團干部關(guān)于馬克思主義相關(guān)理論的學(xué)習(xí)與深造,討論并形成集體備課制度。

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