林榕杰

(太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西 太原 030024)

諸葛靚，字仲思[注]《三國志》卷二八《諸葛誕傳》注引干寶《晉紀》，中華書局1959年版，第774頁。，為瑯邪陽都人。在漢末及三國時期，瑯邪諸葛氏出過數(shù)位名人，包括諸葛亮、諸葛瑾、諸葛恪、諸葛誕等。諸葛靚名聲不如他們，但他在當時也有特殊的地位與影響。他自魏入?yún)?，又從吳降晉，曾經(jīng)歷父喪、國亡之痛，終由仕而隱，并以隱顯其孝。他是三國時期一位獨特的人物，但卻又是為后世所忽視的人物[注]諸葛靚在《三國志》中無傳。當前國內(nèi)外史學(xué)界也無專文論述諸葛靚的生平。。

一

諸葛靚之父諸葛誕，在魏國曾先后任揚州刺史加昭武將軍，鎮(zhèn)東將軍，鎮(zhèn)南將軍，后為征東大將軍、都督揚州諸軍事。那時諸葛靚也隨其在揚州。

諸葛誕是忠于魏室的，盡管他與司馬氏存在姻親關(guān)系。史載賈充在司馬昭掌權(quán)之初，曾前往諸葛誕處，并提及“禪代”之事。諸葛誕厲聲回答：“卿非賈豫州子，世受魏恩，如何負國，欲以魏室輸人乎？非吾所忍聞。若洛中有難，吾當死之。”[注]《三國志》卷二八《諸葛誕傳》注引《魏末傳》，第771頁。參見《晉書》卷四〇《賈充傳》，中華書局1974年版，第1165頁。此言給他招致禍患。賈充回洛陽后就對司馬昭說：“誕再在揚州，威名夙著，能得人死力。觀其規(guī)略，為反必也。今征之，反速而事??；不征，事遲而禍大?！盵注]《晉書》卷四〇《賈充傳》，第1166頁。

甘露二年(即吳太平二年，257)五月，司馬昭決意以司空一職征諸葛誕入洛陽，這其實是在迫其造反。諸葛誕本來就因其友夏侯玄、鄧飏等人為司馬氏所殺而心懷憂懼，接到此詔書后，更加不安，于是在揚州舉事[注]《三國志》卷二八《諸葛誕傳》，第770頁。。史書未載諸葛靚在此事上的態(tài)度，但他對此應(yīng)該是支持的。

諸葛誕或吸取了正元二年(255)毌丘儉舉事后孤軍深入終致失敗的教訓(xùn)，并不急于向司馬氏發(fā)動進攻，而是想先獲得東吳的支持。為此他派長史吳綱帶其小兒子諸葛靚以及諸牙門子弟為人質(zhì)，到東吳請救兵[注]《三國志》卷四八《三嗣主傳》，第1154頁。以前曹魏方面曾有向東吳詐降之事，諸葛誕遣子為質(zhì)當為消除東吳疑慮，而讓諸牙門子弟同往也為堅定其屬下反司馬氏之心。。東吳方面得知后大喜，以諸葛誕為左都護、假節(jié)、大司徒、驃騎將軍、青州牧、壽春侯[注]《三國志》卷二八《諸葛誕傳》，第770頁。。

司馬昭率二十六萬大軍圍攻諸葛誕，東吳雖發(fā)援軍但不能救。史書未載諸葛靚當時是否跟隨東吳援軍到過前線，這種可能性應(yīng)該不大。后來諸葛誕在突圍時被殺，這是在甘露三年(即吳太平三年，258)二月[注]《三國志》卷二八《諸葛誕傳》，第773頁；《三國志》卷四《三少帝紀》，第141頁。。其后他被夷三族，這是指他留在魏國的親屬都遇害(除其女瑯邪王妃外)，而其小子諸葛靚因在東吳幸免于難。

諸葛靚由此在孫吳為官。那時該國先后發(fā)生孫纟林廢吳主孫亮為會稽王、孫休即位以及他與張布殺孫纟林之事，這些可以算是諸葛靚在東吳接受的“政治洗禮”，并能使他對東吳政治更熟悉，包括認清其中蘊含的風(fēng)險。

諸葛靚仕途還算順利，他曾任右將軍，在吳亡前已經(jīng)升為大司馬[注]《晉書》卷七七《諸葛恢傳》，第2041頁。。在東吳先后任大司馬的有呂岱、縢胤、全琮、施績、丁奉、陸抗等人。陸抗在鳳凰二年(晉泰始九年，273)去世，諸葛靚應(yīng)該是在此后方任大司馬一職的。另外，諸葛靚在其父去世后應(yīng)還繼承了壽春侯的爵位。

諸葛靚在東吳出仕至少有兩個有利條件：一是他與諸葛瑾、諸葛恪父子同族，東吳人對諸葛瑾印象較好；另外至少有部分人對諸葛恪持肯定態(tài)度[注]對與諸葛靚同族的蜀漢丞相諸葛亮，東吳人評價也很高。，而諸葛恪當時滿門皆滅，東吳人思念諸葛瑾(乃至諸葛恪)惠及于諸葛靚。二是在三國時期各國對敵國來投奔者一般都予以高位，比如夏侯霸從魏奔蜀后任車騎將軍，孫壹自吳奔魏后為侍中、車騎將軍[注]《三國志》卷四《三少帝紀》，第140頁。。在諸葛誕被殺后，諸葛靚作為其子也當受到東吳重用。在此還要指出的是，由于其父在與司馬氏方面作戰(zhàn)過程中遇害，東吳人一般而言對他不會用而有疑。

當然，諸葛靚本人在德、才方面也有過人之處?！妒勒f新語》載他與吳主孫皓有如下一段對話：

諸葛靚在吳，于朝堂大會。孫皓問：“卿字仲思，為何所思？”對曰：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已?！盵注]《世說新語·言語》，徐震堮《世說新語校箋》，第45頁。標點有改動。

由其所答，可見《晉諸公贊》稱其“雅正有才望”并非虛語[注]《世說新語·言語》注引《晉諸公贊》，徐震堮《世說新語校箋》，北京：中華書局1984年版，第45頁。所謂“事君思忠”，應(yīng)本于《論語·八佾》中“臣事君以忠”；所謂“朋友思信”，應(yīng)本于《論語·學(xué)而》中“與朋友交而不信乎”。可見，他對儒家經(jīng)典應(yīng)較為熟悉。。其父諸葛誕已經(jīng)遇害，他所謂“思孝”，應(yīng)有未忘為父報仇之意。而這種報仇之心，則與對東吳及其君主的忠誠結(jié)合起來。孫皓本為暴君，諸葛靚對此問題如果回答不合其意，或會招來后患，而他的回答可說是無懈可擊。

二

孫皓即位后不久，在甘露元年(即魏咸熙二年，265)徙都武昌，留御史大夫丁固、右將軍諸葛靚鎮(zhèn)建業(yè)，可見那時諸葛靚已經(jīng)較受信任[注]《三國志》卷四八《三嗣主傳》，第1164頁。。就在這一時期，諸葛靚參與平定了施但之亂。

寶鼎元年(即晉泰始二年，266)十月，永安“山賊”施但等聚眾數(shù)千人，逼立孫晧庶弟永安侯孫謙。隨后施但率眾出烏程，取孫和陵上鼓吹、曲蓋。到建業(yè)附近時，施但屬下已增加到萬余人[注]《三國志》卷四八《三嗣主傳》，第1166頁。，但戰(zhàn)斗力并不強。施但遣使以孫謙之命給丁固與諸葛靚下“詔書”。諸葛靚立即斬其使，此舉表明他絕不接受孫謙之令。于是施但進軍九里。丁固、諸葛靚率部出擊，在牛屯大破對方。施但敗走，而孫謙被活捉[注]《三國志》卷四八《三嗣主傳》，第1166頁；《三國志》卷五九《吳主五子傳》注引《吳歷》，第1371頁。。此次諸葛靚為孫皓立有功勛，這有利于他進一步獲得后者的信任。

兩年后的寶鼎三年(即晉泰始四年，268)，孫皓命右大司馬、左軍師丁奉與諸葛靚攻合肥[注]《三國志》卷五五《丁奉傳》，第1302頁。。史書未載諸葛靚此時任何職，但應(yīng)該不會與丁奉差距過大。此前丁奉致書西晉大將石苞，并用計“構(gòu)而間之”[注]《三國志》卷五五《丁奉傳》，第1302頁。，而西晉內(nèi)部也有淮北監(jiān)軍王琛密表石苞與東吳人“交通”[注]《晉書》卷三三《石苞傳》，第1002頁。。這樣，石苞被晉武帝征還。據(jù)《資治通鑒》卷七九記載，石苞被免職在該年九月，而丁奉、諸葛靚攻合肥在十一月。此次東吳北伐未獲勝，“安東將軍汝陰王駿與義陽王望擊走之”[注]《晉書》卷三《武帝紀》，第58頁。。可見石苞被征還后，丁奉與諸葛靚仍不能戰(zhàn)勝繼任的司馬駿等。

在孫皓一朝，東吳北伐又轉(zhuǎn)趨積極，但戰(zhàn)果微乎其微。史書未載諸葛靚關(guān)于北伐的態(tài)度，但他應(yīng)該是比較積極的——因為對他而言，參與北伐既是為公，又是為私——為報父仇。盡管孫皓頗為無道，但諸葛靚在東吳仍得到升遷。在東吳滅亡前，他已經(jīng)任大司馬這樣的顯職。不過在孫皓朝，諸葛靚在政治方面應(yīng)未發(fā)揮較大的作用。

咸寧五年(即吳天紀三年，279)冬，西晉兵分數(shù)路大舉進攻吳國。次年春，各路晉軍都獲得進展，東吳形勢危殆。這時孫皓決定派丞相軍師張悌、副軍師諸葛靚、護軍孫震、丹楊太守沈瑩率軍三萬渡江，欲以主動進攻改變被動局面。對這次出擊，東吳方面并無把握，也缺乏充分準備，在相當大程度上不過是想僥幸求勝。

軍到牛渚時，沈瑩提出建議：“晉治水軍于蜀久矣，今傾國大舉，萬里齊力，必悉益州之眾浮江而下。我上流諸軍，無有戒備，名將皆死，幼少當任，恐邊江諸城，盡莫能御也。晉之水軍，必至于此矣！宜畜眾力，待來一戰(zhàn)。若勝之日，江西自清，上方雖壞，可還取之。今渡江逆戰(zhàn)，勝不可保，若或摧喪，則大事去矣?！睆纳颥撝钥芍?，他認為東吳形勢危殆，但并非不可挽回。然而，他對此次渡江北上后與晉軍交戰(zhàn)獲勝并無把握。

張悌對此回答道：“吳之將亡，賢愚所知，非今日也。吾恐蜀兵來至此，眾心必駭懼，不可復(fù)整。今宜渡江，可用決戰(zhàn)力爭。若其敗喪，則同死社稷，無所復(fù)恨。若其克勝，則北敵奔走，兵勢萬倍，便當乘威南上，逆之中道，不憂不破也。若如子計，恐行散盡，相與坐待敵到，君臣俱降，無復(fù)一人死難者，不亦辱乎！”[注]《三國志》卷四八《三嗣主傳》注引《襄陽記》，第1175頁。他可謂知其不可而戰(zhàn)，但仍堅持執(zhí)行原已擬定的作戰(zhàn)計劃。史書未記載諸葛靚在此事上的態(tài)度，但他應(yīng)未對張悌提出異議。

東吳軍隊渡江后先圍成陽，晉軍都尉張喬率七千人在楊荷橋閉柵自守，后來投降。副軍師諸葛靚欲盡屠降者，但張悌說：“強敵在前，不宜先事其小；且殺降不祥?！敝T葛靚認為：“此等以救兵未至而力少，故且偽降以緩我，非來伏也。因其無戰(zhàn)心而盡坑之，可以成三軍之氣。若舍之而前，必為后患。”張悌不聽，對投降晉軍加以勸撫而后繼續(xù)進軍。不久，他率軍與西晉討吳護軍張翰、揚州刺史周浚結(jié)陣相對。沈瑩所領(lǐng)丹楊銳卒五千，號為“青巾兵”，曾先后屢陷堅陣。那時他率此部攻晉淮南軍，三次進攻對方不動，后退時己方反亂而不成軍。晉軍薛勝、蔣班乘其亂而進攻，吳軍以次土崩，將帥不能制止。這時原先投降的張喬又反攻吳軍之后，這樣吳軍大敗于版橋[注]《三國志》卷四八《三嗣主傳》注引干寶《晉紀》，第1174頁。。盡管殺俘不祥，但就此役而言，如果此前張悌聽諸葛靚之言盡滅晉降軍(或繳械后迅即予以遣散)，東吳軍隊戰(zhàn)雖不利或不至于一敗涂地。

那時諸葛靚與五六百人退走，并派人接張悌一同撤離。但張悌不肯離去，諸葛靚親自去拉他，并說：“天下存亡有大數(shù)，豈卿一人所知，如何故自取死為？”張悌流淚說：“仲思，今日是我死日也。且我作兒童時，便為卿家丞相所拔，?？植坏闷渌溃撁t知顧。今以身徇社稷，復(fù)何遁邪？莫牽曳之如是。”諸葛靚流淚離去，才走百余步，回頭再看對方已為晉軍所殺[注]《三國志》卷四八《三嗣主傳》注引《襄陽記》，第1175頁。據(jù)《晉書》卷三《武帝紀》記載：“王渾、周浚與吳丞相張悌戰(zhàn)于版橋，大破之，斬悌及其將孫震、沈瑩，傳首洛陽?！薄４艘蹚堛?、孫震、沈瑩等或死或被俘，諸葛靚逃脫[注]《三國志》卷四八《三嗣主傳》注引干寶《晉紀》，第1174頁。。

張悌對諸葛靚所說“卿家丞相”應(yīng)該指諸葛恪(也有人認為指諸葛亮)，他用此語表明一方面他感念諸葛恪(或諸葛亮)知遇之恩，另一方面則因此對諸葛靚抱有好感。兩人關(guān)系應(yīng)該不錯，這也是諸葛靚在危難之際親自勸張悌撤離的原因。張悌是東吳滅亡之際殉國的少數(shù)人之一，他的結(jié)局會給諸葛靚留下很深刻的印象。

東吳滅亡之際，諸葛靚一度向由瑯邪王司馬伷率領(lǐng)的一路晉軍投降[注]《晉書》卷三八《瑯琊王伷傳》，第1121頁。那時孫皓本也想向瑯邪王投降，并派人送璽綬給他。參見《晉書》卷三《武帝紀》，第71頁。。他在東吳前后共計23年左右。后來他隱藏起來，實際上躲到司馬伷家中，因為他姐姐是瑯邪王妃。

三

晉武帝與諸葛靚原來就認識，甚至曾經(jīng)有“竹馬之好”[注]《世說新語·方正》，徐震堮《世說新語校箋》，第161頁。。得知諸葛靚在他姐姐家中后，武帝前往那里見他。諸葛靚躲到廁所中，武帝又逼著見他，并說：“不謂今日復(fù)得相見。”而諸葛靚流涕說道：“不能漆身皮面，復(fù)睹圣顏！”[注]《晉書》卷七七《諸葛恢傳》，第2041頁。武帝下詔以其為侍中，這在當時是非常重要的職位。然而他堅決拒絕，《世說新語》載武帝“慚悔而出”[注]有人以為諸葛靚回拒晉武帝為“惺惺作態(tài)的虛偽之舉”，此說有偏頗。參見王永平：《略論諸葛誕與瑯邪諸葛氏“姓族”形成之關(guān)系》，《文史哲》2005年第4期，第86頁。。

后來諸葛靚回到家鄉(xiāng)，終身不向朝廷而坐[注]《晉書》卷七七《諸葛恢傳》，第2041頁。。他的父親因司馬炎的父親而遇害，對他來說可謂創(chuàng)巨痛深。他也親眼目睹了曾與他并肩作戰(zhàn)的東吳丞相張悌殉國之舉，并會一直記著此事。而他此前在東吳又受到重用，這些加在一起使他拒絕與西晉政權(quán)和解。他的作法就是不出仕。與他不同的是，在孫皓投降后原東吳之臣仕于西晉者有多人。不過，諸葛靚后來也基本上放棄了為其父復(fù)仇之念。

諸葛靚屬于“先走后仕終隱”者，先奉父令離開魏國來到東吳并為官，東吳滅亡后則歸隱。在魏末，嵇康也為司馬昭所殺，但后來其子嵇紹卻成為西晉的忠臣。時人這樣評價嵇紹與諸葛靚：“觀紹、靚二人，然后知忠孝之道，區(qū)以別矣?！盵注]《世說新語·方正》注引《晉諸公贊》，徐震堮《世說新語校箋》，第161-162頁。嵇紹之忠，表現(xiàn)在他不計父仇，忠于其君，從某種意義上講這是因忠而舍孝。而諸葛靚之孝，表現(xiàn)在他不忘父仇，不肯與殺害其父者及其繼承人合作。二人在忠孝問題上與在仕隱問題上的抉擇是相聯(lián)系的：或以仕顯忠，或以隱明孝。無論嵇紹還是諸葛靚，當時的輿論對他們都持肯定態(tài)度。所謂“忠孝之道，區(qū)以別矣”，是指當時的人們從嵇紹、諸葛靚所作所為上已經(jīng)意識到“忠之道”與“孝之道”并不一致，乃至可能存在較重要的區(qū)別(甚至沖突)。

這可以說是一種倫理困境：忠的對象(君主)與孝的對象(父親)不但有不可調(diào)和的矛盾，而且一方為另一方所害。這樣，基于忠的義務(wù)與基于孝的義務(wù)也是沖突的。在此情況下，人們會有兩種選擇，一種是服從盡忠的義務(wù)而舍棄盡孝的義務(wù)，另一種則是相反。當時的人們一般認為嵇紹屬于前者，而諸葛靚屬于后者。那時社會上已存在“親先于君”“孝先于忠”的觀念，因此諸葛靚所為不會廣受非議，乃至?xí)玫讲糠秩耸靠隙?。不過，諸葛靚特殊的孝不一定是受此觀念影響方形成，而應(yīng)與其特定的經(jīng)歷乃至遭遇有關(guān)。

還有必要指出的是，諸葛靚并不能說是孝而非忠者。他出仕于東吳后，對該政權(quán)及其君主還是忠誠的。作為東吳亡國之臣，他對西晉政權(quán)并無效忠義務(wù)——他其實不存在忠孝難以兩全的問題。不仕于司馬氏之朝，既符合“孝之道”，又符合(對東吳的)“忠之道”。

同時期的王裦在其父王儀為司馬昭所殺后，“痛父不以命終，絕世不仕”[注]《三國志》卷一一《王修傳》注引王隱《晉書》，第348頁。。他在其父墓旁建屋，“未嘗西向坐”[注]《三國志》卷一一《王修傳》注引《漢晉春秋》，第349頁。。王裦之孝與諸葛靚之孝相似。如果說諸葛靚作為東吳亡國之臣，可不效忠于西晉政權(quán)，那么王裦也可以曹魏遺民自居——這樣他也不能說是存孝而舍忠。

司馬昭、司馬炎父子“以孝治天下”，本意應(yīng)是由孝而及忠。但當時為人所稱道的諸葛靚之孝以及王裦之孝，卻給人以因孝可不忠的印象。

《論語·學(xué)而》中有：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”諸葛靚在其姐姐家對晉武帝所言，不應(yīng)算是“犯上”。后來他的隱居、不參與世事，其實也表明他不會再以行動反對西晉政權(quán)，也就是不會“作亂”。

在此附帶一提的是，諸葛誕反司馬氏以及諸葛靚仕于吳并在吳亡后隱居，盡管對瑯邪諸葛氏提高門望有著不利影響，但到東晉初年諸葛氏已頗為顯赫，這與晉元帝司馬睿為諸葛靚姐姐瑯邪王妃之孫不無關(guān)系。

四

無論《三國志》還是《晉書》，都未給諸葛靚立傳——前者給諸葛靚之父諸葛誕立傳，對諸葛靚一帶而過；后者給諸葛靚之子諸葛恢立傳，對諸葛靚的記載也不過寥寥數(shù)語。然而，諸葛靚的一生經(jīng)歷其實相當豐富，他親歷其父在揚州的舉事及失敗、施但等人的叛亂、參與統(tǒng)率東吳軍隊北伐但遭到慘敗等，這樣他就成為喪父之子、亡國之臣，最終隱居以明志[注]《論語·季氏》中有：“隱居以求其志。”。這里還要提及的是，他在東吳能官至大司馬這樣的高位，在魏國或西晉恐難以至此，因此他對東吳政權(quán)會有感恩之心。

諸葛靚在“立功”“立言”上建樹較少，但在“立德”上卻有為時人所稱道之處。他的孝道正是其“立德”的根本。儒家所謂孝，本指善于事父，而諸葛靚之孝則突出表現(xiàn)在他不與有殺父之仇的統(tǒng)治者合作。還要指出的是，其父諸葛誕本有反司馬氏之志，但未成而歿，而諸葛靚能繼其父之志，這可說是其孝道特別值得重視的方面。