侯天順 黨進謙 胡海軍

（西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西 楊凌 712100）

引言

經(jīng)濟全球化的過程是生產(chǎn)社會化程度不斷提高的過程。在經(jīng)濟全球化進程中，社會分工越來越精細，使資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。中國人口多，地域廣，經(jīng)過30多年的改革開放，國內(nèi)高校事業(yè)發(fā)展迅速，目前高校數(shù)量已達上千所。為了生存以及追求更多的社會資源，各大高校都在努力使自己成為一流大學(xué)，于是人才引進、學(xué)科建設(shè)、教學(xué)改革成了高校改革的三駕馬車。實際上，大學(xué)的根本任務(wù)在于人才培養(yǎng)，本質(zhì)在于創(chuàng)新，靈魂在于學(xué)術(shù)追求。培養(yǎng)人才、科技創(chuàng)新、文化傳承歸根結(jié)底在于人。由此可見，高校出發(fā)點與落腳點最終仍然是教書育人、培養(yǎng)人才。

自從1977年恢復(fù)高考以來，教學(xué)改革成了國內(nèi)高校中一個時髦詞匯。各種檢查、教學(xué)督導(dǎo)、教改項目層出不窮，都在圍繞教師教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式、教學(xué)評價展開，很少關(guān)注大學(xué)生的求學(xué)心理。然而，教學(xué)是教師與學(xué)生兩類對象之間相互作用的過程，僅僅要求教師進行改革，以此評價教師教學(xué)業(yè)績，于情于理都有不妥之處。經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化與高科技發(fā)展帶來了多元價值觀念，各種思潮充斥著人們的大腦，使人應(yīng)接不暇。部分大學(xué)生思想意識薄弱，辨識能力較差，很容易受到不良思潮與現(xiàn)實腐朽生活方式的沖擊，而不能安心求學(xué)。

筆者主要從事巖土工程專業(yè)課教學(xué)，因此探討巖土工程專業(yè)教學(xué)中存在的問題，闡明高校道德教育的價值觀念，培養(yǎng)巖土工程專業(yè)學(xué)生正確的道德觀，對于提高本科教學(xué)實效具有重要的借鑒意義。

一、巖土工程專業(yè)教學(xué)中存在的問題

改革開放以來，我國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)如雨后春筍，其中包括一些關(guān)系國計民生的生命線工程，如西氣東輸、南水北調(diào)、青藏鐵路、三峽工程等。在各種土建工程中，巖土工程占有十分重要的地位。巖土工程是以巖土力學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、工程地質(zhì)學(xué)、經(jīng)典固體力學(xué)為理論基礎(chǔ)，對相關(guān)的地質(zhì)體進行綜合治理、改造和利用。與其它專業(yè)相比，巖土工程是一門半理論半經(jīng)驗的學(xué)科，特別強調(diào)理論與實踐相結(jié)合。

巖土工程研究對象為巖土體。巖體主要有沉積巖、巖漿巖、變質(zhì)巖，在漫長的地質(zhì)年代中，土沉積、壓密、固結(jié)、巖化而成巖，有的還經(jīng)過了巖漿作用或變質(zhì)作用。巖體有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)面與地應(yīng)力場，大型褶皺、斷層則是地質(zhì)構(gòu)造運動在巖體中作用所留下的最好證據(jù)。母巖風(fēng)化成土，經(jīng)歷風(fēng)、水、冰川的搬運，具有碎散性、三相性、時空變異性。萬物生發(fā)于巖土，最終又歸藏于巖土，這是巖土真正偉大之處。巖土材料與地質(zhì)環(huán)境的復(fù)雜性，從根本上決定了巖土工程工作的綜合性、系統(tǒng)性和復(fù)雜性。巖土工程工作的基本思路是野外調(diào)查、室內(nèi)外試驗、計算分析，還需要結(jié)合工程師的經(jīng)驗，才能獲得滿意的設(shè)計結(jié)果。對于重大工程，還需要進行施工勘察、補充設(shè)計、檢測、監(jiān)測等。另外，計算機問世以后，極大地促進了巖土工程計算分析與監(jiān)測預(yù)警能力，學(xué)科交叉滲透衍生了很多新興課題。

正是在這一背景下，巖土工程專業(yè)教學(xué)也面臨著許多新的問題。在給學(xué)生上課，指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計、科技創(chuàng)新項目、野外實習(xí)的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了很多問題:一些學(xué)生上課半年見不到人，通知班長5-6次根本不起任何作用;有的不愿意做試驗或搞野外調(diào)查，畢業(yè)設(shè)計完全是憑空想象，用不知道哪里來的數(shù)據(jù)一通計算得到幾個花哨的圖紙完事，還有的甚至拷貝師兄師姐的畢業(yè)設(shè)計，改了幾個數(shù)字與地名;一些學(xué)生做科技創(chuàng)新項目，申報時義無反顧，實施時不見蹤影;一些學(xué)生在科研活動中我行我素，沒有任何合作精神與主觀能動性，有的甚至偽造數(shù)據(jù)……總之，部分學(xué)生在求學(xué)過程中消極應(yīng)付，已經(jīng)完全丟失了誠實守信、吃苦耐勞、求真務(wù)實的品質(zhì)，甚至還有極少數(shù)學(xué)生奉行金錢至上原則，教師布置的科研任務(wù)有利可圖才做。筆者認為教學(xué)過程中類似的問題，僅憑“改革教師”是無法完成任務(wù)的，加強大學(xué)生的道德教育可能是一條希望之路。

二、高校道德教育的價值觀念

在中國哲學(xué)史中，“道德”指“道”與“德”的關(guān)系，如老子的《道德經(jīng)》?？鬃又鲝?“志于道，據(jù)于德?！保?］（《論語·述而》）這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱。在現(xiàn)實生活中，道德主要指人們共同生活及其行為準則與規(guī)范。高校作為社會的一個縮影，離不開社會。高校擔(dān)負著培養(yǎng)人才與文化傳承的重任，韓愈也說“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。那么，高校道德教育的價值觀念至少包括:①技能教育:教給學(xué)生若干專業(yè)技能，能夠讓學(xué)生在社會上謀生，成為社會建設(shè)的有用之“材”;②人格教育:培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，使其健全思想品性，做一個完整的獨立的人;③道德教育:培養(yǎng)學(xué)生的社會公德，能夠正確處理人與人、人與社會的關(guān)系。

教育的本真在于使人為人，而不是使人為“材”。第一，教育應(yīng)該讓人了解自己，了解人本身，修身養(yǎng)性，正如陳寅恪大師所言“獨立之精神，自由之思想”，使人首先成為一個人;第二，教育應(yīng)該讓人了解他人與自然，了解世間萬事萬物所普適的規(guī)律，正確處理個人與他人、社會、自然的關(guān)系。馬克思曾說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［2］

我國古代的管仲曾說“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！薄，F(xiàn)代社會提倡以人為本的思想，拋棄了舊哲學(xué)人本思想中地主階級、資產(chǎn)階級的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷，具有劃時代的意義。社會持續(xù)不斷的進步依靠的是無數(shù)個體不斷的發(fā)展，這決定了社會發(fā)展的理念必須尊重人，滿足個體物質(zhì)需要與精神需要。所以，以人為本理所當(dāng)然成了現(xiàn)代高校道德教育的基本價值觀。技能教育、人格教育、道德教育，實際上是高校以人為本教育思想的三個不同層次。只有從道德上成人，一個人才能頂天立地，全人類才能永不衰竭的向前發(fā)展。

三、培養(yǎng)巖土工程專業(yè)學(xué)生正確的道德觀

1.誠實守信，重義輕利

有一個故事，乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小的船，戲問隨鑾的紀曉嵐，共有幾只。紀曉嵐曰:“臣只見兩條船，一條為名，一條為利”。司馬遷曾在史記《貨殖列傳》中說“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”。由此可知，自古至今，凡人士大夫無一不受名利所累。幾千年以來，歷代思想家對“義”與“利”的關(guān)系進行了反復(fù)討論。諸子百家中，法家提出了“貴利輕義”主張;道家以既超道義又超功利的態(tài)度來看待義利;而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功雙規(guī);而儒家創(chuàng)始人孔子提出了“重義輕利”思想;孟子把“仁義”作為處理各種利益關(guān)系的最高準則，提出了“去利懷義”的道德價值觀，言道“生，我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

以儒學(xué)為主體的中國文化是唯一從未中斷、延續(xù)至今的一種文化，孔孟思想對于中國文化以及人們道德觀念的影響至今仍然非常深刻?？自怀扇剩显蝗×x。孔孟的“重義輕利”、“舍身取義”的道德觀，早已成為我國正統(tǒng)道德思想，植入人心。同時，孔孟思想中也包含了“誠”、“信”理念，文獻典籍頗豐，最著名的如“子貢問政”［1］的故事。孟子則言道“誠者，天之道也”，可見古人重視誠信的程度，強調(diào)“言必誠信，行必忠正?！?/p>

當(dāng)前，社會生活中“義”與“利”的關(guān)系則是“重利輕義”，甚至有人“見利忘義”。大學(xué)生剛剛離開父母獨立生活，抗腐蝕能力較差，過分追求名利，身心受到極大地侵蝕，如入黨是為了找個好工作，參加社團是為了當(dāng)干部，參與科研是為了拿高額獎學(xué)金與保送加分……個人利益至上，凡事都要有“好處”才干。另外，一些學(xué)生誠信缺失，如考試舞弊，編造試驗數(shù)據(jù)等。巖土工程專業(yè)與各種建筑物打交道，關(guān)系到他人與社會的生命財產(chǎn)安全，就像醫(yī)生治病一樣，稍有馬虎，就會釀成重大災(zāi)禍，所以更要講誠信、輕名利、辦實事。

2.艱苦樸素，求真務(wù)實

孟子曰:“舜發(fā)於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保?］《周易·乾》也說“天行健，君子以自強不息”。天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息。幾千年來，這種精神成了中華民族奮進拼搏、屹立于世界東方的內(nèi)在精神動力。

歷史是昨天的見證，更是今天的一面明鏡。自古至今，若要成就一番事業(yè)，必然要付出常人難以承受的痛苦。偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過，成功等于99%的努力加1%的靈感。居里夫人為了進行放射性研究，不分晝夜，冒著生命危險，最終開創(chuàng)了放射性理論，發(fā)明分離放射性同位素技術(shù)，以及發(fā)現(xiàn)兩種新元素釙和鐳。這些都說明一分耕耘，一份收貨。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

“艱苦樸素”要求人們的生活消費在合理限度之內(nèi)，愛護社會物質(zhì)財富，厲行節(jié)約不浪費;“求真務(wù)實”要求人們做人要真、為事要實。只有刻苦努力，務(wù)實工作，個人才能取得成功，社會才能進步。德國哲學(xué)家康德言道“人類真正的外形是他們的精神”。所以，培養(yǎng)一種精神，培養(yǎng)一種道德風(fēng)骨，是高校教育義不容辭的責(zé)任。

巖土工程專業(yè)涉及到野外填圖、地質(zhì)勘探、采礦、房建施工、水電站筑壩、地質(zhì)災(zāi)害監(jiān)測等，非常艱苦，有的大型水電站甚至一干就是一輩子。與其它專業(yè)相比，野外作業(yè)多，更需要吃苦耐勞的品質(zhì)。筆者帶實習(xí)及干野外項目過程中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生大多嬌生慣養(yǎng)，吃不了一點苦，怕苦、怕累、怕臟。巖土專業(yè)天生要跟巖石、土壤打交道，不到現(xiàn)場調(diào)查，坐在辦公室里空想怕是只能閉門造車、弄虛作假了。有人以為計算機技術(shù)發(fā)展了，各種模型都有了，野外取點樣品回來室內(nèi)測試一下，參數(shù)輸入，現(xiàn)場結(jié)果全出來了。這些都是一些錯誤的認識，來源于不了解巖土特性及巖土工程的基本工作方法。所以，培養(yǎng)大學(xué)生能吃苦，干實事迫在眉睫。

3.立足本職，勇?lián)?zé)任

黑格爾曾說“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識。”［4］康德則說“責(zé)任是一切道德價值的泉源，合乎責(zé)任原則的行為雖不必然善良，但違反責(zé)任原則的行為卻肯定都是邪惡。”［5］莎士比亞言道“生活如契約，每個人都有不可推脫的責(zé)任”。顯然，道德就是要自覺地負起責(zé)任。道德教育的初衷是要進行責(zé)任教育，教人擔(dān)起社會道義，社會才能有序發(fā)展。在我國源遠流長的歷史文化中，社會責(zé)任意識具有非常重要的地位，典型的如顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。而在《論語》中記述孔子及其弟子關(guān)于道德責(zé)任的言辭更是不勝枚舉，如“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”［1］

隨著物質(zhì)豐富與科技發(fā)展，東西方都不在虔誠的相信神與上帝。尤其是工業(yè)革命與馬克思提出的生產(chǎn)力理論，使人們信神信上帝那份深藏于內(nèi)心幾千年的傳統(tǒng)道德大廈瞬間倒塌，取而代之的是追求現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。過分追求物質(zhì)享受與相信“人定勝天”的科技觀念，使人們瘋狂攫取自然資源、破壞環(huán)境，人情淡漠?，F(xiàn)在人們不再對神、上帝負責(zé)，而是對金錢、利益負責(zé)。難怪馬克思在《資本論》中說“一有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險;有100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險”。中國由于飽受戰(zhàn)亂之苦，發(fā)展較晚，拜金思潮主要還是出現(xiàn)在改革開放以后。

道德的核心價值在于責(zé)任，責(zé)任精神是個人發(fā)展與社會進步的內(nèi)在驅(qū)動力。只有人人都擔(dān)責(zé)，社會才能走上良性發(fā)展的軌道。僅僅追求生產(chǎn)力與經(jīng)濟，物質(zhì)確實極大豐富了，但是難以從根本上解決社會問題，比如現(xiàn)實調(diào)查已經(jīng)表明GDP高的城市人們生活不一定幸福。承擔(dān)責(zé)任作為一種良好的道德品質(zhì)，關(guān)鍵在于承擔(dān)與實施，否則一切都是空話。

巖土工程受區(qū)域性、季節(jié)性、成本、工期等很大限制，在具體實施過程中，必須做到權(quán)責(zé)分明，實事求是，稍有不慎，可能導(dǎo)致嚴重的后果。在教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生責(zé)任意識非常薄弱，說一套干一套。項目申請時非常積極，實際操作時實驗室根本見不到人;有的學(xué)生參與科研項目，中途為了出外賺錢，半途而廢;還有的一開始滿口答應(yīng)完成任務(wù)，等到要交差時，什么也沒做……所以，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識與責(zé)任精神非常重要。

4.知行合一，點滴做起

明朝心學(xué)集大成者王陽明首次明確地提出了“知行合一”學(xué)說，至少包括三層含義:①知行是一回事，不能機械拆分，反對道德教育知行脫節(jié)及“知而不行”，強調(diào)一切道德在于個人的自覺行動。②道德是人行動的指導(dǎo)思想，唯有在道德引導(dǎo)下的意念及行為才是善行。③道德內(nèi)化才能將知行統(tǒng)一?？鬃釉唬?］“君子欲訥于言而敏于行”、“君子恥其言而過其行”、“君子以行言，小人以舌言”，這些雖然沒有直接強調(diào)知行合一，卻在字里行間表明孔子主張凡事都要實踐，強調(diào)行勝于言。

道德觀念形成與踐行是同等重要的，必須發(fā)揮個體道德教育的主體性?，F(xiàn)代教育理論開始關(guān)注個人的尊嚴與價值，越發(fā)強調(diào)學(xué)生的主體地位，要求發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。滿堂灌、一言堂、填鴨式教育不符合歷史潮流，教學(xué)活動中必須尊重學(xué)生，發(fā)揮其創(chuàng)造性，讓其自主、自覺地學(xué)習(xí)。人類社會發(fā)展的根本在于人的發(fā)展，所以在道德教育過程中，必須以人為本，尊重大學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)其獨立、自主、自強、自愛、自覺的道德人格。道德實踐是大學(xué)生自身知、情、意、行的有機結(jié)合，完全是一種自覺自愿行為，教師只能引導(dǎo)，而不可強制。

當(dāng)前巖土專業(yè)教育仍然面臨很多問題，最重要的一點就是理論與實踐兩張皮。雖然一些專業(yè)課安排了試驗，或者假期安排了專業(yè)實習(xí)，但是實習(xí)時間相對而言遠遠不夠，學(xué)生能動性不強，加之師資力量、基地建設(shè)、后勤保障、考核體系不完備，教學(xué)效果可想而知了。巖土工程的最大特點，就是強調(diào)實踐性，與大自然打交道。然而，很多大學(xué)生害怕上實驗室，害怕下工地，熟不知巖土工程的“真金白銀”永遠深埋地下，在辦公室的電腦中不可能找到巖土真理。大學(xué)生在求學(xué)過程中要知行合一，就是做事要講究踏踏實實、不虛夸;要敢說敢為，不言而無信;要始終如一，不朝三暮四;要有志氣，有抱負，為實現(xiàn)自己的美好理想敢于付出，要不怕困難和挫折。巖土專業(yè)的大學(xué)生更要注重理論與實踐相結(jié)合，從點滴小事做起，培養(yǎng)解決實際問題的能力。

［1］論語［M］.北京:中華書局，2006.

［2］《馬克思恩格斯選集》第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］孟子［M］.北京:中華書局，2006.

［4］［德］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):下卷［M］.賀麟，等譯.北京:商務(wù)印書館，1979.

［5］［德］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田，譯.上海:上海人民出版社，1986.