盧文忠

《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期思想形成發(fā)展過程中的一部重要著作，“是馬克思關于古典經(jīng)濟學、共產(chǎn)主義和黑格爾哲學著作的經(jīng)濟學哲學筆記”。其中，馬克思在《手稿》的［筆記本Ⅲ］中在相同意義上使用了“社會主義”一詞，但在馬克思《手稿》文本結構中的這一范疇與一般意義上的社會主義完全相異，“社會主義”成為一個亟待厘定和破解的復雜范疇和理論之謎。對此，馬克思是在什么意義上使用這一范疇？如何理解“社會主義”在這一文本結構中的特定內(nèi)涵？這是深入探尋馬克思早期思想、解讀馬克思主義經(jīng)典著作的重要議題和重要內(nèi)容。

一、《手稿》中的文本結構

《手稿》作為馬克思早期的重要著作，是一個基于特定結構的歷史文本。從馬克思早期思想發(fā)展的維度來看，文本結構就是《手稿》全部內(nèi)容的歷史語境、思想基礎、理論邏輯的總體性構成。換句話說，《手稿》的文本結構就是在特定的歷史語境中和思想基礎上，以特定的理論邏輯所建構的基本內(nèi)容和話語體系。

第一，歷史語境就是這一文本所處的馬克思思想發(fā)展的具體時期以及馬克思思想表達的理論場景?！妒指濉肥邱R克思處于即將從舊世界觀向新世界觀轉(zhuǎn)變的重要時期的著作。對此，按照阿爾都塞的觀點，《手稿》是馬克思思想即將發(fā)生“斷裂”前的思想結點，盡管斷裂論不足以充分說明《手稿》的實質(zhì)，但無疑強調(diào)了馬克思的《手稿》折射出這一思想發(fā)展的具體時期的重大的內(nèi)在矛盾和強烈的歷史演變：瓦解中的舊世界觀與形成中的新世界觀并存、新世界觀不斷超越舊世界觀而走向成熟，這構成了馬克思文本結構的理論場景。第二，這一歷史語境由文本結構的思想基礎所決定。通觀《手稿》全文，其文本結構的思想基礎主要是黑格爾哲學、費爾巴哈哲學（和馬克思哲學）。嚴格來說，馬克思運用費爾巴哈哲學批判黑格爾哲學的同時，又對費爾巴哈哲學加以改造和對黑格爾哲學“暫時的形式上的假借”，進而建構了馬克思哲學。第三，文本結構通過理論邏輯在歷史語境中對思想基礎進行運演得以形成。馬克思在《手稿》中的理論邏輯就是人道主義批判的異化理論，綜合了黑格爾辯證法和費爾巴哈人本唯物主義來批判國民經(jīng)濟學、資本主義工人生存現(xiàn)實和黑格爾哲學，建構了《手稿》的基本內(nèi)容和話語體系。

總之，《手稿》是馬克思在新世界觀超越舊世界觀的思想發(fā)展進程中運用和改造黑格爾哲學和費爾巴哈哲學，通過人道主義批判的異化理論來進行政治經(jīng)濟學批判和哲學批判為文本結構的歷史文本。因此，脫離這一文本結構將無法重現(xiàn)本真的馬克思甚至歪曲馬克思思想，從這一文本結構出發(fā)是研究《手稿》任何范疇和問題的基本立足點。

二、《手稿》中的“社會”概念

馬克思在《手稿》中多次使用了“社會主義”一詞，而且全部集中在［筆記本Ⅲ］相近的篇幅，卻從未對這一范疇加以說明和闡釋。盡管如此，正是在這些篇幅中可以發(fā)現(xiàn)，與“社會主義”一同出現(xiàn)（即在［筆記本Ⅲ］以及在對相同問題的論述中）、極為相似的概念，就是“社會”?？梢哉f，“社會”與“社會主義”有著千絲萬縷的一致性關系。因此，要理解社會主義的內(nèi)涵，首先就要理解“社會”概念。“社會”概念成為研究和厘定“社會主義”一詞最為直接的理論入口和關鍵要點。

基于《手稿》［筆記本Ⅲ］的文本結構，從“人”的內(nèi)在規(guī)定以及人與社會的相互關系的維度來看，馬克思基本上是在同一意義上使用了“社會”概念，它主要包涵了認識論、本體論和價值論三個方面。在認識論方面，“社會”是指從社會的視域來觀察人的本真態(tài)和異化態(tài)，即從人與人之間的關系來分析人的存在。在本體論方面，“社會”是指人的存在的本質(zhì)，即人就是一種社會化的生命個體?！皞€體是社會存在物?！痹趦r值論方面，“社會”是指對于人而言的實現(xiàn)了的人道主義。“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！备爬ǖ卣f，無論是哪種意義，“社會”概念就是馬克思對人的現(xiàn)實本質(zhì)的規(guī)定和存在方式的確證，“馬克思經(jīng)常將這一規(guī)定直接等同于 ‘人的’（不是外化和異化了的 ‘工人的’）社會的存在?！比伺c社會是相互印證的，社會產(chǎn)生于人的活動，人在社會中實現(xiàn)自身。馬克思由此建構了一個對人的社會性的研究視域來論證人的社會性的類本質(zhì)?！吧鐣母拍钤隈R克思那里與類的概念具有同質(zhì)性”。

三、“社會主義”的特定內(nèi)涵

根據(jù)文本考究，“社會主義”在馬克思《手稿》［筆記本Ⅲ］中共有六處，這六個的意思是基本一致的，只是對不同的問題稍有側重地把這一范疇融于具體的話語體系中而呈現(xiàn)出理論上的表面差異。而唯一能夠確定的是，這里的“社會主義”絕非科學社會主義意義上的社會主義階段或社會主義形態(tài)。對此，有觀點認為：“不同于歷史唯物主義創(chuàng)立之后馬克思在《哥達綱領批判》中所提出的科學的共產(chǎn)主義思想，由于受限于異化勞動的理論邏輯，他還是把社會主義作為比共產(chǎn)主義更高階段來認識的?！薄妒指濉分械摹吧鐣髁x”不應視為“共產(chǎn)主義”之后的高級階段或終極歸屬，也不應該把現(xiàn)實已確立的形態(tài)關系搬回原始文本中作為理所當然的理解，這是一種以沒有馬克思的馬克思主義的向度所獨斷的非文本詮釋，是脫離文本、遠離馬克思而直接指向階段論、形態(tài)論的直觀化簡單化理解。

對此，應該回到馬克思，或者說讓馬克思重新出場。廣松涉認為，堅持和發(fā)展馬克思主義的第一個前提就是要“回到馬克思”，恢復馬克思主義的初始理論地平線。對于“社會主義”一詞的辨析，就要回到《手稿》的文本結構的馬克思之中。這里的“社會主義”尚未具備社會形態(tài)的身份資格，其真正的透視是“社會”的“主義”，“社會主義”是“社會的”思考和理解個人，即人的類存在——作為社會的存在，“社會主義作為社會主義”就是以這樣的思考來提出共產(chǎn)主義對社會的看法，是指人的感性的社會活動以及人的本真的社會存在，內(nèi)在于勞動基礎上的人與自然相統(tǒng)一的社會化過程?！耙驗閷ι鐣髁x的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！备鶕?jù)文本考究，“社會主義”就是直接對“社會”這一范疇的最高理論抽象，即提升和凝練為一種實現(xiàn)“社會”概念的認識論、本體論、價值論相統(tǒng)一于（Ⅰ）對人的異化的批判和（Ⅱ）對人的本質(zhì)的規(guī)定。對于（Ⅰ），馬克思以“社會主義”來揭示和指認異化的社會性質(zhì)，“不僅人的富有，而且人的貧困（在社會主義的前提下）同樣具有人的因而是社會的意義?！彼惨浴吧鐣髁x”作為對工人異化的人道主義批判，“社會主義作為社會主義已經(jīng)不再需要這樣的中介；它是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實踐上的感性意識開始的。社會主義是人的不再以宗教的揚棄為中介的積極的自我意識?！睂τ冢á颍?，馬克思用“社會”表征人的類本質(zhì)的生成以及預設合乎人性的復歸?！霸谏鐣髁x的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！本C合Ⅰ和Ⅱ，“社會主義”的特定內(nèi)涵就是對異化的批判和否定以及對人的本質(zhì)的全面占有，從哲學上演繹了一個人的本真（“社會”）態(tài)→異化態(tài)→復歸（“社會”）態(tài)的人本主義異化史觀的總體進路。

當然，對“社會主義”一詞的辨析并非是完全重現(xiàn)馬克思思想的一種詮釋，畢竟文本結構與后人解讀之間有著無以彌合的“歷史和理論的距離”，對這一范疇的研究只是回到馬克思的一種當代解讀，所產(chǎn)生的“距離”不免會引起不盡的思考和爭論，然而正是這些思考和爭論構成了馬克思與當代人的思想對話和視界交融，實現(xiàn)馬克思走到現(xiàn)在和我們回到馬克思的統(tǒng)一，在文本結構中讓馬克思不斷重現(xiàn)。

[1]王代月.原典中的馬克思主義[M].北京：北京師范大學出版社，2011.

[2]李鵬程.馬克思早期思想探源[M].北京：人民出版社，2008.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4]張一兵.回到馬克思：經(jīng)濟學語境中的哲學話語[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[5]張一兵.馬克思哲學的歷史原像[M].北京：人民出版社，2009.

[6]黃學勝.共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)的本質(zhì)關聯(lián)[J].山東科技大學學報：社會科學版，2008（2）.