王標(biāo)

(福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 公共教學(xué)部，福建 福州 350007)

蒙養(yǎng)的主要目的在于“明人倫”。道德教育是其主要教學(xué)內(nèi)容，日常生活為其教育切入點(diǎn)。探討古代蒙養(yǎng)的發(fā)展歷程、教育方法，對(duì)現(xiàn)代啟蒙教育不無裨益。

一、發(fā)展歷程

有關(guān)蒙養(yǎng)這一概念的理解，學(xué)界大致有以下三種頗具代表性的觀點(diǎn)：其一，認(rèn)為蒙養(yǎng)是一種特定的教育機(jī)構(gòu)，是中國(guó)古代進(jìn)行兒童啟蒙教育的學(xué)校；其二，認(rèn)為蒙養(yǎng)是一種針對(duì)特定層次對(duì)象而開展的教育，也可稱為童蒙教育或蒙學(xué)教育，在一定程度上，相當(dāng)于現(xiàn)今的小學(xué)教育；其三，認(rèn)為蒙養(yǎng)有廣義與狹義之別，廣義上的蒙養(yǎng)泛指古代的啟蒙教育，包括教材、教育制度、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等，狹義上的蒙養(yǎng)則特指啟蒙教材。[1](P246～247)本文主要采納第二種觀點(diǎn)，將蒙養(yǎng)視為一種針對(duì)特定層次對(duì)象，即針對(duì)8～14歲兒童而開展的教育，而將從事啟蒙教育的學(xué)校稱為蒙學(xué)。

漢代的宮廷或者達(dá)官貴人已開始對(duì)子弟實(shí)施蒙學(xué)教育。蒙學(xué)發(fā)展到宋代和元代，已經(jīng)非常成熟。宋元是蒙學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，此時(shí)不僅蒙學(xué)種類眾多，既有政府主辦的官學(xué)，民間自發(fā)興辦的民學(xué)，也有官民合辦的社學(xué)，而且在教育內(nèi)容、教學(xué)方法以及教材等各方面，均形成了獨(dú)有的特點(diǎn)，對(duì)后世的蒙養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。宋元時(shí)期蒙學(xué)的主要內(nèi)容，包括初步的道德行為訓(xùn)練和基礎(chǔ)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)。宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材，繼承和發(fā)展了前代編寫蒙學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)，開始出現(xiàn)分類按專題編寫的書冊(cè)。宋元時(shí)期蒙學(xué)教材的編著，使中國(guó)古代蒙學(xué)教材的發(fā)展，進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。到明代時(shí)，蒙學(xué)發(fā)展迅速。明代的蒙學(xué)，主要分為官學(xué)和私學(xué)兩類。其官學(xué)以社學(xué)為主，義學(xué)為輔，其私學(xué)則包括蒙館、家塾等。社學(xué)在明代城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村普遍存在。明朝對(duì)社學(xué)十分重視，明英宗正統(tǒng)元年(1436年)，“詔有俊秀向?qū)W者，許補(bǔ)儒學(xué)生員”[2](P127)。這就把社學(xué)與府、州、縣學(xué)銜接起來了，社學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生，可以被選拔推薦到府、州、縣學(xué)中去。明代社學(xué)是元代社學(xué)的繼承與發(fā)展。明代社學(xué)對(duì)于教兒童如何念書、看書、作文，如何培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及兒童每天活動(dòng)的安排等，都有較為具體明晰的規(guī)定。明中葉后，社學(xué)式微，私塾則得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。明代私塾主要以三種形式存在，一種是門館或家塾，一種是村塾或族塾，一種是坐館或教管。清代蒙養(yǎng)繼承了明代廣設(shè)社學(xué)的傳統(tǒng)。康熙九年(1670年)下令各省設(shè)置社學(xué)、社師。清代的社學(xué)是設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)最基層的一種地方官學(xué)。雍正元年(1723年)又重新審定了開辦社學(xué)的規(guī)定，肯定了社學(xué)與府、州、縣學(xué)在學(xué)制上的相互聯(lián)系性，并提出凡在社學(xué)中學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀者，經(jīng)考試合格，可升入府、州、縣學(xué)為學(xué)生；反之，若成績(jī)不佳，則被退回原社學(xué)。蒙學(xué)制度的日趨成熟，意味著蒙養(yǎng)思想的日益豐富。

二、教育方法

孔子認(rèn)為，教育之目的在于培養(yǎng)受教育者的仁愛之心，將受教育者培養(yǎng)成為遵從社會(huì)道德，治國(guó)安邦的君子。蒙養(yǎng)與傳統(tǒng)儒學(xué)以人倫為教學(xué)目標(biāo)這一點(diǎn)不謀而合，也將“明人倫”作為教育的根本，在對(duì)童蒙的日常教育中，大都蘊(yùn)含著豐富的處世經(jīng)驗(yàn)，傳遞著做人和處世的基本原則和道德規(guī)范。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，蒙養(yǎng)形成了獨(dú)具特色的教育方法。

日生日成。為了使深?yuàn)W抽象的倫理道德，能讓童蒙切實(shí)理解，并有效地內(nèi)化為其自身修養(yǎng)，蒙養(yǎng)采取了日生日成的教育方法。蒙養(yǎng)遵循兒童的生理和心理特點(diǎn)，著重從生活細(xì)微之處培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣，將儒家倫理道德具體落實(shí)到兒童的實(shí)際生活中。在實(shí)際教育過程中，蒙養(yǎng)又會(huì)巧妙地將經(jīng)書中的精言微義，具體化作童蒙生活中的言行舉止，以便于童蒙接受和履行。兒童生性活潑好動(dòng)，宋元教育家們已注意到了這一特點(diǎn)。他們根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，以多方激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。楊億曾提出，應(yīng)采用“日記故事”的形式，對(duì)兒童開展教育。程頤提出，應(yīng)創(chuàng)作“灑掃、應(yīng)對(duì)、事長(zhǎng)之節(jié)”的通俗詩歌，讓兒童“朝夕歌之”，并伴之以舞蹈，以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使之樂于接受。朱熹廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中，采集了有關(guān)忠君、孝親、事長(zhǎng)、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓(xùn)誡、故事等，編輯成兒童道德教育用書，題為《小學(xué)》，廣為流傳。他還提出，應(yīng)用銘、箴之類的道德訓(xùn)誡、短語，制成條幅，懸掛或雕刻在書齋、門戶、盤盂等日用器具上，以引起兒童的注意，增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)的自覺性，從而使其達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的境界。為了強(qiáng)化蒙養(yǎng)的實(shí)際效果，宋元時(shí)期的教育家還制定了各種形式的《須知》、《學(xué)則》等，以此作為規(guī)范兒童行為的準(zhǔn)則。如朱熹專為童蒙編寫了《童蒙須知》，對(duì)童蒙的衣服冠履、言語步趨、灑掃涓流、讀書寫字以及雜細(xì)事宜等，都做了細(xì)致的規(guī)定；程端蒙、董銖的《學(xué)則》，也對(duì)童蒙生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面提出了具體的要求。這些規(guī)定和要求，雖有些繁瑣，且在一定程度上抑制了兒童的個(gè)性發(fā)展，但是卻能使兒童一言一行，一舉一動(dòng)，都有章可循，有規(guī)可依，對(duì)于培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣，還是有著一定的積極作用的。

循序漸進(jìn)。處于不同年齡段的受教育者，其身心發(fā)展均有其特有的規(guī)律，因此，教育必須遵從循序漸進(jìn)、量力而行的原則，不能揠苗助長(zhǎng)。蒙養(yǎng)倡導(dǎo)教學(xué)有序，不可躐等。[3]墨子強(qiáng)調(diào)“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”[4](P350)，主張根據(jù)受教育者知識(shí)的深淺和能力的強(qiáng)弱，選取不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。王陽明也認(rèn)為，對(duì)于學(xué)習(xí)要求較高的人，不能用淺易的知識(shí)來教導(dǎo)他們；相反，對(duì)于學(xué)習(xí)能力較差，程度較低的學(xué)生，就不能用高深的知識(shí)來教導(dǎo)他們了。他強(qiáng)調(diào)，教學(xué)需從受教育者原有的基礎(chǔ)和接受能力出發(fā)，由淺入深，循序漸進(jìn)。啟蒙教育的目的有三：教學(xué)生識(shí)字，要求學(xué)生掌握日常生活的基本常識(shí)，使學(xué)生懂得并能自覺踐行傳統(tǒng)的倫理道德。因此，在識(shí)字的基礎(chǔ)上規(guī)范其日常行為，以培養(yǎng)童蒙良好的行為習(xí)慣，就成為蒙養(yǎng)的中心任務(wù)。蒙養(yǎng)在道德教育內(nèi)容的安排上，遵循由易到難，由淺入深的原則，以對(duì)兒童進(jìn)行深淺程度不同的道德教育。

因材施教。蒙養(yǎng)不采用班級(jí)授課制，而是依據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)能力的高下，靈活地調(diào)整其學(xué)習(xí)進(jìn)度，有針對(duì)性地個(gè)別施教。具體而言，在教學(xué)過程中，無論識(shí)字、讀書、寫字，還是寫詩、作文，蒙師均對(duì)童蒙采取一對(duì)一的教學(xué)方式。這樣一種教學(xué)方法，雖然不如當(dāng)今的班級(jí)授課制經(jīng)濟(jì)高效，但卻能在很大程度上顧及學(xué)生個(gè)體之間的差異，有利于蒙師的因材施教。王守仁認(rèn)為，蒙師要明了學(xué)生之間的差異，應(yīng)針對(duì)童蒙不同的學(xué)習(xí)進(jìn)度，采用不同的教育方法。他將教學(xué)靈活地比喻為治?。骸傲坚t(yī)之治病，隨其疾之虛實(shí)強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已，初無一定之方。”[5]因此，“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長(zhǎng)以揚(yáng)之，則不退。倦者必加以禮貌，則不鄙；稍長(zhǎng)必礪以蒙工，則不佻”[6](P79)。教師要想真正做到因材施教，除了必須充分了解學(xué)生的個(gè)性、學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)進(jìn)度外，還要始終對(duì)學(xué)生抱有積極的期待，不分學(xué)生材質(zhì)高低，一律嚴(yán)格要求，使所有學(xué)生均能“發(fā)其所長(zhǎng)”。“才高者，全經(jīng)及《國(guó)語》、《國(guó)策》、《文選》盡讀之，即才鈍亦《五經(jīng)》、《周禮》、《左傳》全讀之……才高者十六歲可以學(xué)文，鈍者二十歲不晚?！盵7](P178～179)教師“教弟子如植木，但培養(yǎng)澆灌之，令其參天蔽日”，則可收“其大木可為棟梁，即其小枝亦可為小器具”[7](P178～179)之效。

三、借鑒意義

蒙養(yǎng)獨(dú)具特色的教育方法，對(duì)當(dāng)今的小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐而言，有一定的借鑒意義。

啟蒙教育應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)。良好的生活、學(xué)習(xí)、讀書、寫字習(xí)慣，要在兒童時(shí)期培養(yǎng)訓(xùn)練。蒙養(yǎng)對(duì)童蒙要求極其嚴(yán)格，論讀書，則要求童蒙認(rèn)真專注，字字響亮，“不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”；論寫字，則要求童蒙“一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草”；論培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，則要求童蒙“須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊(cè)整齊頓放，正身體，對(duì)書冊(cè)，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之”，“凡書冊(cè)，須要愛護(hù)，不可損污皺折”，還要做到“心到，眼到，口到”。這些規(guī)范性要求，不僅有利于兒童的成長(zhǎng)，而且還會(huì)使他們終身受益。因此，當(dāng)今啟蒙教育應(yīng)從兒童現(xiàn)有認(rèn)知出發(fā)，在兒童基本禮儀習(xí)得及思想品德培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，循序漸進(jìn)，因勢(shì)利導(dǎo)，以使兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣；與此同時(shí)，還應(yīng)根據(jù)兒童不同的性格、經(jīng)歷等，依據(jù)最近發(fā)展區(qū)原則，有針對(duì)性地選用不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，以激發(fā)兒童的最佳潛能，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

重視教材編纂。歷代學(xué)者和教育家都很重視蒙養(yǎng)，并不遺余力地編撰蒙學(xué)讀本，春秋時(shí)期著名的政治家管仲著有《弟子職》，北齊著名文學(xué)家顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》，梁周興嗣編成《千字文》，北宋錢塘儒生著有廣為人傳的《百家姓》，南宋朱熹撰有《小學(xué)》、《童蒙須知》，南宋王應(yīng)麟編有《三字經(jīng)》，明蕭良有撰成《龍文鞭影》，清代著名學(xué)者朱百廬著有《朱子家訓(xùn)》，清吳楚材、吳調(diào)侯叔侄共同編成《古文觀止》，等等。學(xué)者大家的不斷參與，既確保了蒙學(xué)讀本的整體水平，也充分表明了歷代士人對(duì)蒙養(yǎng)的高度重視。反觀當(dāng)今啟蒙教育，盡管全社會(huì)都對(duì)其十分重視，但尚缺既切合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，又能與傳統(tǒng)蒙學(xué)教材相媲美的優(yōu)秀教材，因此，編寫適用的優(yōu)秀的教材，應(yīng)是當(dāng)前啟蒙教育的當(dāng)務(wù)之急。

知行合一。蒙養(yǎng)不究義理，只是從淺近處入手，就近取譬。朱熹在《童蒙須知》中開宗明義：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知?！痹谥祆淇磥恚绅B(yǎng)應(yīng)先教童蒙以小學(xué)規(guī)矩，使童蒙于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間習(xí)之，及至其智慧漸開，性情已就，才可教習(xí)明德新民，以止于至善。由此可見，在道德教育中，蒙養(yǎng)并不急于求成，而是采取由淺及深，由近及遠(yuǎn)的原則，從兒童現(xiàn)有的認(rèn)知水平出發(fā)，注重兒童的實(shí)踐，在一系列具體的實(shí)踐活動(dòng)中，使兒童的認(rèn)知悄然轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣?，F(xiàn)在小學(xué)教育的道德教育內(nèi)容空洞，多說教，而少切實(shí)具體的行為規(guī)范，對(duì)此，我們應(yīng)以蒙養(yǎng)教育方法為鑒，將道德教育融于兒童具體的生活中，使兒童在反復(fù)的實(shí)踐中，逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣，做到知行合一。良好習(xí)慣的養(yǎng)成，有賴于堅(jiān)持不懈的意志力和不斷的實(shí)踐，因此，要想兒童真正做到知行合一，就必須增強(qiáng)兒童的毅力，培養(yǎng)兒童艱苦奮斗，吃苦耐勞的精神。在德育教育中，教育者首先要制定合理的，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的行為規(guī)范。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)據(jù)此分階段地給兒童設(shè)定行為規(guī)范的目標(biāo)，并在課堂及生活中適時(shí)恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，使其為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力。對(duì)此，教師還應(yīng)制定出詳細(xì)的可操作的強(qiáng)化練習(xí)，以幫助學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，既能讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的愉悅，又能在增強(qiáng)學(xué)生毅力的同時(shí)，使學(xué)生獲得自我效能感。[3]在這一過程中，教師還可以實(shí)行獎(jiǎng)懲機(jī)制，正面激勵(lì)學(xué)生，使其始終保持良好的行為習(xí)慣。

蒙養(yǎng)作為一種特殊的教育方式，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，其所形成的科學(xué)的教育方法，所誕生的大量的經(jīng)典蒙學(xué)教材，值得我們深入地學(xué)習(xí)借鑒。毋庸諱言，蒙養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容及教育方法還有著一定的局限性，對(duì)此，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，在合理吸收的前提下，對(duì)其加以適當(dāng)?shù)母脑?，賦予其時(shí)代新意，以使其更好地為今日之教育服務(wù)。

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