朱哲

(山東師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、愛(ài)的來(lái)源

孔子認(rèn)為愛(ài)的獲得是一個(gè)自然進(jìn)程；并且認(rèn)為愛(ài)開(kāi)始于“父親”(父母親性別偏見(jiàn)的一種方式)與他的兒女們之間的愛(ài)[1]。愛(ài)發(fā)生于父親和嬰兒接觸的第一眼。嬰兒時(shí)期看到父親，便會(huì)產(chǎn)生溫暖、安全和愉悅的感覺(jué)。隨著從兒童時(shí)期漸漸的長(zhǎng)大，這種感覺(jué)就內(nèi)化為一種愛(ài)的感情，逐漸發(fā)展下去形成了愛(ài)這種概念范疇。對(duì)于絕大部分人都是無(wú)神論者和宗教懷疑主義者的整個(gè)中華民族來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)簡(jiǎn)單而令人信服的真理?？鬃雍兔献映藦?qiáng)調(diào)自然基礎(chǔ)上的愛(ài)之外，還基于親情這一基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)展了一套連貫的倫理學(xué)體系并和政治緊密結(jié)合起來(lái)。這對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是儒家思想最基本的貢獻(xiàn)，同時(shí)也很好地解釋了為什么它在人類歷史進(jìn)程中具有持久的生存力和影響力。

孔子“仁愛(ài)”思想具有普遍性，它是建立在這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義事實(shí)基礎(chǔ)之上的：即每一個(gè)人都有父親，并且父親們都會(huì)愛(ài)他們的子女。這也就意味著所有的人可能從家庭生活中會(huì)很自然地經(jīng)歷一種相似的愛(ài)的感情，也會(huì)很自然地了解與愛(ài)相關(guān)的各種各樣的倫理德性。同時(shí)，孔子的“父親”是作為一個(gè)僅僅生養(yǎng)教育自己孩子的個(gè)體人的，他天生的仁愛(ài)之心是局限在自己家庭范圍內(nèi)。當(dāng)他面對(duì)把最后一片面包是給予自己的孩子還是給予他的鄰居這樣的選擇時(shí)，他會(huì)毫不猶豫地選擇前者。從這層意義上來(lái)看，人們可以把儒家的親情之愛(ài)看作是一種偏愛(ài)，也就是說(shuō)儒家的仁愛(ài)思想也具有偏袒性。同理，孔子將弟悌和友情，甚至還有夫妻之情區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種區(qū)別是基于這樣一個(gè)事實(shí)的，那就是兄弟們之間是享有著同一個(gè)父親，有一個(gè)共同的家庭紐帶。一個(gè)男人可以選擇和一個(gè)女人結(jié)婚或者離婚，但是他不能選擇隨便某個(gè)人作為他的兄弟。

因此，儒家的家庭模式處于普遍性和偏袒性之間的張力之中。一方面，所有的父親都愛(ài)他們自己的孩子，但另一方面，在儒家思想中，這些父親們能夠給予自己的孩子和他人家的孩子一樣的關(guān)愛(ài)卻是沒(méi)有一個(gè)天然基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)每一個(gè)父親不可能平等的對(duì)待自己的孩子和其他孩子，他沒(méi)有這樣一個(gè)自然天性的關(guān)系為依托。這就像在描述一個(gè)事實(shí)，一個(gè)就像人類有四肢，大自然的四季交替而來(lái)一樣的事實(shí)。正是這種張力，由此產(chǎn)生了孔子的悖論。

二、由親情延生的其他道德規(guī)范

愛(ài)起源于家庭生活，一個(gè)人具有的天生愛(ài)人之心是局限于他或她的家庭范圍之內(nèi)的，從這一描述事實(shí)上人們可以得出一個(gè)說(shuō)明性的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論就是，我們應(yīng)該主動(dòng)順從地為我們的家人追求各種利益，即使這些利益耗失的是他人或者整個(gè)社會(huì)的成本。任人唯親和倫理利己主義不同，任人唯親理論關(guān)注的重點(diǎn)不是某一個(gè)體，而是以家庭為一個(gè)基本單元。盡管我們不容易找出某個(gè)這方面的哲學(xué)家作為這個(gè)觀點(diǎn)的代言人，但是這個(gè)理論已經(jīng)被古往今來(lái)的許多中西方人士廣泛地實(shí)踐過(guò)。我們有理由相信這種偏見(jiàn)最終可能導(dǎo)致妨礙他人的利益，并且這種行為還會(huì)伴隨著人類社會(huì)一直存在下去直到世界的終止。正如我們所了解的今天，保護(hù)人類和社會(huì)不受傷害的唯一有效措施就是民主和法律。

另一個(gè)說(shuō)明性的結(jié)論是由孟子提出的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是這樣一個(gè)問(wèn)題的答案，即人們?cè)鯓影褟募彝ブ兴@得的愛(ài)散播到全人類？有兩種方式可以使其成為可能：擴(kuò)而充之和修身。孟子主張人們要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這是孟子的信念，是向世界大愛(ài)的實(shí)現(xiàn)唯一一條可取的道路。孟子也同樣認(rèn)為“修身”作為一種必要性的美德，它可以確保“擴(kuò)而充之”的實(shí)現(xiàn)。孟子認(rèn)為，一個(gè)人越踐行修身養(yǎng)性，他的仁愛(ài)之心越會(huì)波及更遠(yuǎn)，同時(shí)也越會(huì)長(zhǎng)久地持續(xù)下去[2]。

孟子宣稱他思想的聽(tīng)眾是統(tǒng)治者，這部分人占據(jù)優(yōu)先統(tǒng)治地位，并且能夠?qū)嵭凶晕倚奚眇B(yǎng)性和擴(kuò)充仁愛(ài)之道，在他的統(tǒng)治下來(lái)平等的愛(ài)一切人。中國(guó)的習(xí)語(yǔ)“父母官”事實(shí)上反映出了人民的期望和統(tǒng)治者的責(zé)任?！案改腹佟钡膶?shí)現(xiàn)方法就是有差別的愛(ài)，即“愛(ài)有差等”。“愛(ài)有差等”其核心是闡述親情，經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段后擴(kuò)散給全世界的所有人。這是孔孟為上述所提到存在于普遍性和偏袒性之間的張力所提供的主要解決方案。

三、親情所面臨的困境

然而，當(dāng)人們面對(duì)親情(自然情感)和公共利益(社會(huì)規(guī)則)之間的沖突時(shí)，應(yīng)該做些什么呢？孔子和葉公那次著名的對(duì)話中開(kāi)啟了關(guān)于親人之間對(duì)于不端行為的隱藏這個(gè)問(wèn)題的討論。孟子用了該比喻進(jìn)一步探討孔子“直”的問(wèn)題。與孔子的例子相比較，孟子的這兩個(gè)例子看上去更復(fù)雜，這是因?yàn)槔锩鎱⑴c的人物——舜，他不是一個(gè)常見(jiàn)的正直的人，他是一位圣君。按照對(duì)“圣君”的解釋來(lái)說(shuō)，圣君的意思是應(yīng)當(dāng)更完善地進(jìn)行自我道德修養(yǎng)，并且有能力把他的愛(ài)擴(kuò)展到世界上的每一個(gè)人。顯然，當(dāng)舜發(fā)現(xiàn)他的父親非法殺害他人時(shí)，當(dāng)他意識(shí)到他的弟弟懷有惡念時(shí)，他的行為為人們?cè)陬愃魄闆r下的行為的標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立了一個(gè)榜樣。

有兩種可能的解決方案。一種做法是作為圣君的舜秉持司法正義，允許逮捕他的父親并且依據(jù)刑法典來(lái)對(duì)其父親進(jìn)行懲罰。這個(gè)決定可以極大地提升法律獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威，人人應(yīng)當(dāng)尊重法律、法律面前人人平等的觀念。然而，從這個(gè)決定中人們可以推斷出保全家人親情不是絕對(duì)必要的。最后，可能損害倫理德性生長(zhǎng)的根源，甚至導(dǎo)致無(wú)根的道德。另一種做法是舜可以依循自然親情紐帶的引導(dǎo)，赦免他的父親使其免受懲罰。這個(gè)決定將給人們這樣一種信息：血緣親情優(yōu)先于任何法理關(guān)注，我們必須盡一切辦法來(lái)保護(hù)它。因?yàn)樗械膬鹤觽冊(cè)诟赣H犯法的情況下都會(huì)模仿舜，然而在這種情況下可能會(huì)直接導(dǎo)致社會(huì)無(wú)序狀態(tài)。無(wú)論舜怎么選擇，他都要付出代價(jià)。

根據(jù)以上情境，孟子采用了一個(gè)折中的辦法，而不單是采取其中某一個(gè)方案。孟子通過(guò)權(quán)變，既確保了親情，同時(shí)又把傷害減少到一個(gè)相對(duì)低的程度。從孟子主張舜的決議這一情境中，人們能夠感受到孟子一直在痛苦地掙扎著脫離困境。他的語(yǔ)氣聽(tīng)起來(lái)不是那么充滿自信，他的觀點(diǎn)本身也不能雄辯一切。依據(jù)社會(huì)規(guī)則，孟子清楚地知道舜的決定不是那么的公正合理，因?yàn)樗鼘?huì)或多或少地?fù)p害他人和社會(huì)的整體利益。然而，這是他不得不做出的一個(gè)決定，這一決定意味著付出最大的努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果做最壞的打算。

《孟子》中的這兩個(gè)例子證明了，對(duì)傳統(tǒng)儒家來(lái)說(shuō)“大義滅親”從來(lái)都不被認(rèn)為是一個(gè)適當(dāng)?shù)脑瓌t，事實(shí)上他們準(zhǔn)備利用自然親情來(lái)對(duì)抗社會(huì)規(guī)則。理由很簡(jiǎn)單：如果采用“大義滅親”的話整個(gè)倫理道德體系將變成是無(wú)根的，由家庭發(fā)展而來(lái)所形成的所有社會(huì)關(guān)系將是混亂的、無(wú)序的。真正的問(wèn)題不是怎樣在困境中做出決定，而是應(yīng)該怎樣規(guī)避困境。為此，“齊家”這一信條在《大學(xué)》中起著非常重要的作用。“齊家”可以理解為是對(duì)所有君子的一個(gè)警示：如果你不想被卷入自然親情和社會(huì)規(guī)則之間的沖突，就應(yīng)當(dāng)確保你家人行為的正當(dāng)性。在家庭中維持親情還是遵守紀(jì)律這是一個(gè)極大的爭(zhēng)論。

四、后儒學(xué)的挑戰(zhàn)

劉清平認(rèn)為“儒家思想認(rèn)為血緣關(guān)系的愛(ài)是人們生活的最根本原則，寧愿犧牲其他一切也要維持這種獨(dú)特的感情?！彼岢隽恕昂笕鍖W(xué)”理論，這一理論把‘惻隱之心’當(dāng)作它的終極根源，把對(duì)全人類的仁愛(ài)作為它的最高準(zhǔn)則，以此來(lái)揭露儒家思想的理論缺陷和實(shí)踐的弊端；他更進(jìn)一步確切指出：“后儒學(xué)類似于把兼愛(ài)作為其終極準(zhǔn)則的墨家學(xué)說(shuō)”。

孔子和孟子二人確實(shí)把血緣和親情當(dāng)作人類生存的最終原則?？酌险J(rèn)為血緣和親情在某種情況下具有“特殊性”，這是因?yàn)檫@種關(guān)系僅僅局限在個(gè)人家庭范圍之內(nèi)，但同時(shí)它又有“普遍性”的一面，因?yàn)樗鼙凰腥苏鎸?shí)的感受到。通過(guò)存有和強(qiáng)化這種天賦的愛(ài)，人類經(jīng)過(guò)層次輻射可以有機(jī)會(huì)達(dá)到世界大愛(ài)。同時(shí)，孔孟認(rèn)為親情在一定情況下可能會(huì)導(dǎo)致人們和社會(huì)規(guī)則之間會(huì)有一種沖突。為了弱化這種沖突的害處，孔孟提出了一些特殊的舉措，這些舉措就包括上述提到的“家規(guī)”。一般來(lái)說(shuō)，這種理論研究法已經(jīng)在中國(guó)歷史上取得了一定成功。

與此相反的是，墨子的學(xué)說(shuō)包括他的“兼愛(ài)”思想，在公元前三世紀(jì)以后迅速的消失。這不是偶然性的。墨子是這樣定義他的兼愛(ài)思想的：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”(《墨子·兼愛(ài)中》)。從根本上說(shuō)，這是一個(gè)規(guī)范性準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則需要一個(gè)說(shuō)明性的根據(jù)來(lái)使它的讀者們信服?！赌印分杏袃蓚€(gè)主張，一個(gè)是人們理解的“交相利”，另一個(gè)是“天志”?！敖幌嗬痹瓌t，它不是人類的一個(gè)自然屬性，它自身只能導(dǎo)致漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和思考。[3]第二個(gè)“天治”，從表面上看類似于基督教教義，它并不能扎根于廣大中國(guó)人民的心靈，不能贏得人們的支持，尤其是知識(shí)分子的支持。總之，“兼愛(ài)”的實(shí)施者應(yīng)該是一個(gè)無(wú)所不知，無(wú)所不在，無(wú)所不能的存在，他統(tǒng)治著所有人類，擁有支配無(wú)限度的資源可以分配給他的子民們。在世俗世界中，要求任何一個(gè)人在任何一種狀態(tài)下都能盛任上帝的指責(zé)，這個(gè)愿望是好的但是也是不切實(shí)際的。對(duì)于墨子思想的批判和考證也可以應(yīng)用于對(duì)劉先生提出的“后儒學(xué)”的批判。

坦白地說(shuō)，筆者懷疑“惻隱之心”和“仁愛(ài)”能否作為“最終根源”和“最高準(zhǔn)則”被大多數(shù)中國(guó)人所接受。人類整個(gè)歷史已經(jīng)證明了關(guān)于人類之愛(ài)的源泉問(wèn)題，只有兩個(gè)令人信服的答案。對(duì)于猶太教—基督教的人和傳統(tǒng)伊斯蘭教的人來(lái)說(shuō)，它是神父和俗世的孩子這樣一個(gè)理念，對(duì)于無(wú)神論者和宗教懷疑者來(lái)說(shuō)，它就是具有人的屬性的父親們與他的孩子們的一個(gè)儒家理念。當(dāng)代中國(guó)真正的挑戰(zhàn)，一方面在于西方的宗教理念不能在大多數(shù)人的心靈中扎根，另一方面在于儒家的家庭觀念是建基于正處在解體過(guò)程中的農(nóng)耕社會(huì)的生活方式之上。這種情況下，我們能做的只有兩件事：一方面即使在“家庭”自身所代表的內(nèi)容與孔子時(shí)代相比正在變得越來(lái)越小越來(lái)越簡(jiǎn)單的情況下，我們也要不斷地強(qiáng)調(diào)家庭生活的重要性；另一方面我們要建立一個(gè)健康的民主法治體系來(lái)監(jiān)督和懲治那些利用親情裙帶關(guān)系進(jìn)行社會(huì)非法和違法的行為方式。社會(huì)作為一個(gè)整體可以鼓勵(lì)人們按照家庭道德規(guī)范來(lái)行動(dòng)，但是讓一個(gè)父親去檢舉自己兒子的不端行為這是沒(méi)必要的。畢竟，抓捕違法犯罪者是執(zhí)法機(jī)關(guān)的主要責(zé)任和義務(wù)，而不是親屬之間的責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語(yǔ)[M].楊伯峻,譯注.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局,1963.

[3]張覺(jué)撰.荀子譯注[M].上海:上海古籍出版社,1995.