豐帥 馮文全

（西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637009）

2014年央視春晚小品《扶不扶》讓觀眾捧腹大笑，但這個(gè)節(jié)目帶給觀眾更多的卻是發(fā)人深省的思考，尤其是那句臺(tái)詞：“人倒了可以扶起來(lái)，人心要是倒了就扶不起來(lái)了！”字字直擊人心。這個(gè)小品的創(chuàng)作絕非偶然，扶人被訛事件，前有彭宇案，后有許云鶴案，都是促成這個(gè)節(jié)目的真實(shí)動(dòng)因。這些事件經(jīng)媒體披露后，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響，以至每個(gè)人都不自覺(jué)地在心里拉起了一道警戒線。“事不關(guān)己，高高掛起”、“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”等等，再次成為人們心理的引航員和保護(hù)傘。除了扶人被訛事件外，其他有傷道德風(fēng)化的社會(huì)性事件還有很多?？梢哉f(shuō)，當(dāng)下社會(huì)道德現(xiàn)狀已經(jīng)到了一個(gè)不容樂(lè)觀的境地。

面對(duì)當(dāng)前的情形，許多人經(jīng)常處在兩難選擇的狀態(tài)，并陷入迷茫無(wú)措之中。恰如有學(xué)者指出的那樣：“當(dāng)代中國(guó)人正處在道德迷惘的痛苦之中，人們高唱‘我不知道！我不知道！’‘我不知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)?！握邽樯疲握邽閻?？何者為美，何者為丑？何者為榮，何者為辱？似乎誰(shuí)都做不出肯定的答復(fù)?！保?］（P151）不良社會(huì)風(fēng)氣的形成，經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，這里面既有風(fēng)俗文化中的隱性流毒在作怪，也有時(shí)代發(fā)展中的顯性疫變?cè)谂d風(fēng)。

一、狹隘的幸福標(biāo)準(zhǔn)和唯物質(zhì)主義

人是欲望的集合，人類(lèi)的追求就是不停地滿(mǎn)足自己的欲望，所以荀子說(shuō)“人生而有欲”（《荀子·禮論》），“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”（《荀子·性惡》）。其實(shí)人類(lèi)就是在欲望的支配下不停地發(fā)展壯大的，所以欲望從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的前進(jìn)動(dòng)力，是人類(lèi)一切行動(dòng)的力量來(lái)源。有學(xué)者說(shuō)：“欲望既是一切行為的原動(dòng)力又是一切行為的目的”［2］（P215～216），“趨樂(lè)避苦確實(shí)是每個(gè)人的人生目的，是每個(gè)人恒久的、主要的行為目的，但是并不是一切行為的目的。人生目的不同于一切行為的目的，人生目的都是為了行為和快樂(lè)，而一切行為的目的各有不同，但總歸來(lái)說(shuō)是滿(mǎn)足欲望”［2］（P141～142）。所以作為高級(jí)個(gè)體的人所從事的一切活動(dòng)，都是圍繞欲望而展開(kāi)的。而人類(lèi)欲望的終極目的又是什么呢？霍爾巴赫認(rèn)為：“人在本質(zhì)上就是自己愛(ài)自己，愿意保存自己，設(shè)法使自己生存、幸福?！保?］（P273）洛克說(shuō)：“追求幸福是人生最偉大的欲望?！保?］（P273）康德也說(shuō)：“一切人對(duì)自身幸福的愛(ài)好都是最大最深的?！保?］由上可知，人最終的追求就是為了滿(mǎn)足幸福的欲望。那到底什么是幸福？

亞里士多德說(shuō)：“幸福是最高的善，并且把它理解為生活得好或者做得好。”［6］（P10）在他看來(lái)，“善的事物已被分成三類(lèi)：一些被稱(chēng)為外在的善（財(cái)富、高貴出身、友愛(ài)、好運(yùn)），另外的被稱(chēng)為靈魂的善（節(jié)制、勇敢、公正、明智）和身體的善（健康、強(qiáng)壯、健美、敏銳）”［6］（P21）。亞里士多德所提到的所有的善，都是我們所欲求的，但是就當(dāng)下現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“外在的善”和“身體的善”成為了人們最熱衷的追求對(duì)象，并且這兩項(xiàng)的部分事物被人們等同于幸福，而與德性直接相關(guān)的“靈魂的善”幾乎被人所遺忘。其部分原因是，物質(zhì)是一切生命發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，是一種初級(jí)需求，而滿(mǎn)足這種需求，能極大地帶給人們強(qiáng)烈的心理刺激和滿(mǎn)足感。馬斯洛就發(fā)現(xiàn)：需要越低級(jí)，其心理體驗(yàn)越強(qiáng)烈，需要越高級(jí)，其心理體驗(yàn)越淡泊。［7］（P113）所以人們更傾向于體驗(yàn)物質(zhì)帶來(lái)的快樂(lè)，并認(rèn)為這才是幸福，正如亞里士多德所言：“如果從人們所過(guò)的生活來(lái)判斷他們對(duì)于善或幸福的意見(jiàn)，那么多數(shù)人或者一般人是把快樂(lè)等同于善或幸福，所以他們過(guò)享樂(lè)的生活?！保?］（P11）為此，人們忙著追名逐利，忙著吃喝玩樂(lè)，很少有人能靜下心來(lái)讀書(shū)和反思，給空虛的精神世界補(bǔ)充一些營(yíng)養(yǎng)。此外，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展催生了唯物質(zhì)主義，而唯物質(zhì)主義的盛行又導(dǎo)致了人們精神世界的普遍陷落，精神世界的極度空虛愈發(fā)促使人們瘋狂地攫取物質(zhì)利益，由此陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。物欲的無(wú)限度膨脹，致使物質(zhì)享樂(lè)成了人們首要的追求目的，思想的病變致使幸福標(biāo)準(zhǔn)被扭曲，這一切又造成真正的幸福與現(xiàn)實(shí)生活的逐漸遠(yuǎn)離。在這種集體不良風(fēng)氣的影響下，人們一切向錢(qián)看齊，最終導(dǎo)致其人生價(jià)值觀的扭曲。

二、社會(huì)至上論和價(jià)值取向沖突

人是社會(huì)動(dòng)物，正如馬克思所說(shuō)：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而人的社會(huì)性又決定了人對(duì)人的重要性，霍爾巴赫對(duì)此有過(guò)精辟論述。他說(shuō)：“人乃是自然界中對(duì)人最有益的東西”，“在所有東西中間，人最需要的東西乃是人”。［8］尤其是現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的聯(lián)系異常緊密，人和社會(huì)群體的關(guān)系直接影響著人的成長(zhǎng)發(fā)展，所以適者生存法則被越叫越響，而且逐漸有被泛化和濫用的傾向。用辯證的眼光來(lái)看人們對(duì)適者生存法則的理解，其中雖不乏正確認(rèn)識(shí)，但也含有很多消極因素，如果過(guò)分夸大其作用的話，那么就變成了對(duì)社會(huì)的迎合和屈從，這樣就從社會(huì)適應(yīng)論變成了社會(huì)至上論。恰恰是這種思想態(tài)度的轉(zhuǎn)變，為社會(huì)上種種不良風(fēng)氣的滋生，提供了心理溫床。當(dāng)下道德失范事件的頻發(fā)，就是社會(huì)至上論悄無(wú)聲息間帶來(lái)的不良后果。這種影響來(lái)去緩慢，且危害巨大。尼采說(shuō)：“他人和社會(huì)是自我發(fā)生異化的根源?！保?］（P166）人的社會(huì)性決定了他一生都在不停地接受異化，雖然適應(yīng)社會(huì)是必要的，但是在無(wú)意識(shí)之間，很多人就慢慢地變成了社會(huì)不良現(xiàn)象的幫兇。這就是異化后從眾、跟風(fēng)心理造成的惡果。正是對(duì)社會(huì)至上論和從眾、跟風(fēng)的集體怠惰，才讓這個(gè)社會(huì)看起來(lái)如此冷漠混亂。同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)至上論的效應(yīng)，社會(huì)上的唯現(xiàn)實(shí)主義、唯實(shí)用主義得以盛行，直接影響了人們對(duì)人事的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“只要有所謂的‘知識(shí)’，不管你有沒(méi)有德性；只要你有技能，不管你是否全面發(fā)展”［10］（P10）。除了對(duì)人自身硬件條件的要求外，還有許多潛規(guī)則，而有些潛規(guī)則迫使人們突破道德底線，如此一來(lái)，道德信條就成了人們的牽絆和負(fù)累。有的人完全拋棄道德信條，有的人掙扎在道德信條的邊緣。迫于生活的壓力和現(xiàn)實(shí)的殘酷，越來(lái)越多的人的道德在淪陷。

社會(huì)風(fēng)氣同時(shí)也極大地影響了家庭教育的價(jià)值取向。家庭教育的基調(diào)，往往以社會(huì)風(fēng)氣作為導(dǎo)向，而現(xiàn)在的利己教育則是當(dāng)下家庭教育的取向。對(duì)學(xué)校，家長(zhǎng)更看重的是其可以幫助學(xué)生獲得實(shí)用的生存技能。家長(zhǎng)讓孩子入學(xué)讀書(shū)，絕大多數(shù)都是以“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”為目的的。至于學(xué)校德育，家庭教育則會(huì)對(duì)其自動(dòng)過(guò)濾，即有利于自己孩子生存于社會(huì)的則留，不利于生存的則去，所以有學(xué)者說(shuō)：“家庭教育是比學(xué)校教育更帶有實(shí)用主義性質(zhì)的教育，它帶有相當(dāng)程度的強(qiáng)制性?！保?1］（P212）由于父母和孩子的特殊關(guān)系，學(xué)校的道德教育在家庭教育的過(guò)濾和圍攻下，幾乎全軍覆滅。在家庭實(shí)用主義、社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義、國(guó)家經(jīng)濟(jì)中心主義還有學(xué)校自身生存利益的復(fù)雜背景下，學(xué)校德育和受教育者都處在一個(gè)非常尷尬和困惑的境地：德育相關(guān)課程在國(guó)家規(guī)定里是必修課程，但家庭教育的過(guò)濾作用和社會(huì)教育的染缸效應(yīng)，幾乎讓學(xué)校德育名存實(shí)亡；而受教育者更是迷茫失措，不知道到底哪種取向正確，而這種狀況往往會(huì)使他們以實(shí)用主義作為其行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果任由這種現(xiàn)象蔓延發(fā)展下去，那么就意味著民族危機(jī)的開(kāi)始。

三、功利的智育和理想的德育

人終生的奮斗，幾乎都是為自身謀取利益，正如馬克思所說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?2］（P82）改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了舉世矚目的成績(jī)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狂潮中，人們的視線被經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的巨大利益牢牢吸引，加之其他原因，致使唯經(jīng)濟(jì)主義誕生。“所謂的唯經(jīng)濟(jì)主義是指視經(jīng)濟(jì)為決定人和社會(huì)發(fā)展的唯一因素，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德等等精神活動(dòng)被排除在人們的視域之外?！保?］（P142）學(xué)校作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，它的教育目的的制定和人才培養(yǎng)方式以及教育內(nèi)容的設(shè)定，在很大程度上受到國(guó)家政策的限制，在一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策，以及當(dāng)下對(duì)社會(huì)主義接班人唯實(shí)用的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，學(xué)校教育也變得嚴(yán)重功利化?！爱?dāng)今，在我國(guó)，唯經(jīng)濟(jì)主義盛行，從而催生了嚴(yán)重的功利主義教育。追求大學(xué)升學(xué)率成了中學(xué)教育者的座右銘，面向市場(chǎng)追求就業(yè)率，成了大學(xué)教育者的指揮棒”，“整個(gè)教育在‘為經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)人才’；個(gè)人在為出人頭地、發(fā)大財(cái)、找好工作而讀書(shū)，教育的其他功能，被無(wú)情地拋在了腦后，而剩下的只是一個(gè)名存實(shí)亡的軀殼。道德教育受到了嚴(yán)重的沖擊，全面、和諧發(fā)展的教育遭到了實(shí)質(zhì)性的冷遇和歪曲”。［10］（P177）道德教育受到?jīng)_擊的最直接的后果就是流于形式，甚至在升學(xué)的關(guān)鍵階段被直接取消。學(xué)校德育已經(jīng)岌岌可危。

除了功利主義教育對(duì)德育構(gòu)成的外部威脅外，道德教育自身也有內(nèi)在的問(wèn)題，即過(guò)于理想的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的道德教育思想，來(lái)自于儒家倫理觀和共產(chǎn)主義道德觀。儒家思想的核心是仁，追求的是“內(nèi)圣外王”，個(gè)體發(fā)展要樹(shù)立的理想是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。共產(chǎn)主義道德觀要求大公無(wú)私、舍己為人等。有學(xué)者指出：“雖然理想的德育目的論往往具有人格上提升的重要作用，但是理想的德育目的如果不與具體、現(xiàn)實(shí)的德育目的結(jié)合，往往容易導(dǎo)致要求過(guò)高而無(wú)法在道德教育的實(shí)際中落實(shí)?！保?3］（P65）中國(guó)與西方的道德文明程度相比，就目前來(lái)看，尚有差距，有一個(gè)原因就是過(guò)高的培養(yǎng)目的。有學(xué)者指出：“古往今來(lái)，我國(guó)的德育目的始終是趨于理想化的。這種理想化好像宗教一樣，德育目的的最終指向也就是趨近于神的理想人格。中國(guó)古代的道德教育一直以圣賢人格的養(yǎng)成為最終的目的。我國(guó)現(xiàn)在學(xué)校的德育目的也存在著這一問(wèn)題。在西方，特別是現(xiàn)代西方社會(huì)，其教育目的基本都是比較現(xiàn)實(shí)的?！保?0］（P177）

過(guò)高的德育目標(biāo)，讓人覺(jué)得遙不可及，既得的利益卻又讓人體驗(yàn)著快樂(lè)。此種狀況下，趨樂(lè)避苦的本性驅(qū)使人們選擇享樂(lè)，以至于過(guò)高的道德要求成了擺設(shè)，人們對(duì)它視而不見(jiàn)，甚至背道而馳｀。一旦人在心理上沒(méi)有底線和敬畏之后，就會(huì)為所欲為，做出許多損人利己的事。這正是當(dāng)下社會(huì)道德失范的根本原因之所在。

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