孫妍

（東北石油大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

福克納的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》被認(rèn)為是現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)最杰出的成就之一，因其文本中展現(xiàn)的獨(dú)特的時(shí)間意識(shí)與時(shí)間呈現(xiàn)意象，一經(jīng)出版，便備受評(píng)論家的關(guān)注。與傳統(tǒng)小說(shuō)的記敘方式不同，《喧嘩與騷動(dòng)》以潛意識(shí)的混亂的思維為主要線(xiàn)索，小說(shuō)文本中的時(shí)間成為不可預(yù)知的東西，主人公在現(xiàn)在與過(guò)去中跳躍，故事在主人公的跳躍中被解構(gòu)、重組、再解構(gòu)。對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》中時(shí)間觀(guān)的探討有助于我們更好地欣賞這部小說(shuō)的藝術(shù)特色，更加深入地了解福克納的時(shí)間哲學(xué)。

一、時(shí)間對(duì)位結(jié)構(gòu)

除開(kāi)附錄部分，《喧嘩與騷動(dòng)》一共分為四大章，每章以具體時(shí)間作為標(biāo)題，小說(shuō)運(yùn)用意識(shí)流的手法，通過(guò)班吉在1928年4月7日、昆丁在1910年6月2日、杰生在1928年4月6日以及迪爾西在1928年4月8日的內(nèi)心獨(dú)白，從不同的角度來(lái)講述南方貴族之家康普生家族沒(méi)落與衰敗的故事。

屬于班吉部分的1928年4月7日，正好是復(fù)活節(jié)前的星期六。在《圣經(jīng)·新約》中，基督在這一天從天界下來(lái)拯救亡靈，同時(shí)為兒童舉行命名儀式，人類(lèi)在這一天感受到基督帶來(lái)的幸福與光明。但班吉的這一天卻充滿(mǎn)了不幸與哀傷，他混亂的意識(shí)回憶起自己改名的緣由，冷酷的母親因?yàn)楹ε掳装V兒子玷污娘家的高貴姓氏而將他的名字由“毛萊”改為“班吉”，唯一真心愛(ài)護(hù)他的姐姐也因故離他而去。屬于昆丁部分的1910年6月2日，對(duì)應(yīng)的是圣經(jīng)神話(huà)中的濯足節(jié)，圣父耶和華在這一日告誡圣徒們要彼此相愛(ài)。但小說(shuō)中，昆丁回憶起父親將祖?zhèn)鞯氖直斫o他時(shí)，傳達(dá)給他虛無(wú)主義人生觀(guān)，而這成為昆丁精神坍塌并最終自殺的原因之一。屬于杰生部分的1928年4月6日，則與基督受難日相對(duì)應(yīng)，基督用自己的死為人類(lèi)贖罪，基督的靈魂去往地獄，拯救亡者的靈魂。但是，與基督犧牲自我的奉獻(xiàn)精神相反，小說(shuō)中的杰生毫無(wú)人性并且陰險(xiǎn)自私，基督受難日人們哀悼基督之死并自我懺悔，更加襯托出杰生扭曲的人性。屬于迪爾西部分的1928年4月8日，對(duì)應(yīng)的是復(fù)活節(jié)，基督在這一天死而復(fù)活，離開(kāi)墓穴，帶領(lǐng)圣徒們升入天堂，墓穴中僅剩一條裹尸布。在小說(shuō)中，迪爾西回憶起小昆丁的出走，人去屋空，小昆丁的房間只剩幾件散落的衣物，基督的升天與小昆丁的出走形成鮮明對(duì)比。

作者將四個(gè)不同時(shí)間設(shè)為四章的標(biāo)題具有深意，用具體時(shí)間作為章節(jié)標(biāo)題也暗示了時(shí)間在這部小說(shuō)中的重要性。同時(shí)，這四個(gè)具體的時(shí)間與《圣經(jīng)·新約》中基督在人間最后幾天的遭遇相呼應(yīng)，從而產(chǎn)生互文性，以基督莊嚴(yán)圣潔的品性和無(wú)私奉獻(xiàn)的一生來(lái)反襯康普生家族后代自私、失敗、互相憎惡的生活，將現(xiàn)代人的生活與基督神話(huà)兩相對(duì)比，更顯示出康普生家族乃至現(xiàn)代人在無(wú)愛(ài)的世界中掙扎生活的不幸現(xiàn)狀。

二、小說(shuō)人物的時(shí)間傾向

薩特曾評(píng)論?？思{的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，他指出《喧嘩與騷動(dòng)》的真正主題是時(shí)間。關(guān)于這一點(diǎn)，通過(guò)細(xì)讀小說(shuō)文本，分析小說(shuō)中的四位敘述者對(duì)時(shí)間的情感傾向便能夠得到證實(shí)。

三十三歲的白癡班吉的智力僅如三歲孩童，在他的認(rèn)知世界中沒(méi)有時(shí)間概念，一切都是混沌的，因此，他憑借簡(jiǎn)單的感官印象感知外界事物，對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在無(wú)法區(qū)分。在班吉的意識(shí)中，對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情的聯(lián)想與當(dāng)下真實(shí)發(fā)生的事情交錯(cuò)重疊，形成鮮明對(duì)應(yīng)。例如，姐姐凱蒂尚未離開(kāi)他時(shí)，他總是在凱蒂放學(xué)時(shí)在門(mén)口迎接她的歸來(lái)，姐姐帶給他的是溫暖與關(guān)愛(ài)，但當(dāng)他再次做出這個(gè)動(dòng)作時(shí)，卻被誤認(rèn)為是對(duì)一個(gè)小女孩的攻擊，并被施以殘忍的閹刑。在班吉混沌的意識(shí)中，擁有關(guān)愛(ài)、暖意的過(guò)去世界與充滿(mǎn)冷漠、惡意的當(dāng)下世界相互重疊，凸顯出班吉此刻的孤獨(dú)與悲傷。

而故事中的昆丁則一直致力于抓住時(shí)間，他企圖阻擋心理時(shí)間的流逝，瘋狂地與時(shí)間為敵。從昆丁的敘述中，我們可以發(fā)現(xiàn)他將自我囚禁在過(guò)去，過(guò)去的記憶控制著他所有的言行舉止，他懷念過(guò)去的美好，過(guò)去的一切成為他生存下去的精神支柱。為了留住時(shí)光，他甚至企圖毀壞父親留給他的手表。昆丁對(duì)過(guò)往時(shí)光的留戀以及他對(duì)時(shí)光流逝徒勞的反抗，表明時(shí)間的不可抗?fàn)幮?，而他自己在絕望中最終選擇自殺，借此終止自身時(shí)間的前進(jìn)，鎖住他留戀且驕傲的過(guò)去。

杰生代表的則是對(duì)時(shí)間的另一種情感傾向，過(guò)去和未來(lái)對(duì)他而言都似乎不存在，他關(guān)注的只是當(dāng)下，他將自己與過(guò)去及未來(lái)完全割裂開(kāi)來(lái)，即使是回憶往事，也是用現(xiàn)在時(shí)態(tài)來(lái)表示，對(duì)他來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的每分每秒都代表著可以攫取的金錢(qián)。

迪爾西沒(méi)有將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)割裂開(kāi)來(lái)，而是將現(xiàn)在看作是時(shí)間流動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)有機(jī)組成部分。她對(duì)康普生家充滿(mǎn)榮耀的過(guò)去感到驕傲，但并不沉湎于其中；面對(duì)混亂的現(xiàn)實(shí)生活，她也并不逃避，而是竭盡所能將家收拾得井井有條；同時(shí)，她對(duì)未來(lái)也不感到畏懼，而是充滿(mǎn)信心。對(duì)迪爾西而言，生存本身就飽含意義，不論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，抑或是將來(lái)，對(duì)她而言，都是充滿(mǎn)意義的存在。四個(gè)主人公的時(shí)間觀(guān)念推動(dòng)了他們完全不同的人生走向。

三、?？思{的時(shí)間哲學(xué)

?？思{的時(shí)間觀(guān)深受伯格森的“心理時(shí)間學(xué)說(shuō)”的影響，其小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間并不是普通意義上的鐘表時(shí)間，而是一種流動(dòng)的心理時(shí)間。他認(rèn)為，鐘表時(shí)間展現(xiàn)的僅僅是機(jī)械的時(shí)間概念，并非人們感受到的真實(shí)的時(shí)間。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，真實(shí)、純粹的時(shí)間應(yīng)是心理時(shí)間，即人們深層意識(shí)中流動(dòng)、綿延的自我，一種各個(gè)時(shí)刻互相滲透、綿延的質(zhì)量概念。正是基于這種時(shí)間觀(guān)，福克納才在作品中大量使用意識(shí)流的寫(xiě)作手法，生動(dòng)呈現(xiàn)主人公的深層意識(shí)。

班吉由于智商原因沒(méi)有時(shí)間意識(shí)，他因此成為時(shí)間的俘虜，無(wú)法區(qū)分過(guò)去、現(xiàn)在。從字里行間，我們可以感受到福克納對(duì)班吉的深切同情，但是對(duì)班吉的時(shí)間觀(guān)，?？思{并不認(rèn)同。昆丁因?yàn)閷?duì)過(guò)去的留戀，自主割裂了時(shí)間，他的生活中沒(méi)有當(dāng)下，僅有過(guò)去，他生活在回憶當(dāng)中，并力圖阻擋時(shí)間的前進(jìn)，而這必然導(dǎo)致其生命的自我終結(jié)。與之相反，杰生只注重現(xiàn)在，過(guò)去與未來(lái)都被他拋棄，而這也導(dǎo)致了他人性的扭曲。對(duì)昆丁和杰生的時(shí)間觀(guān)，?？思{同樣是不認(rèn)同的。迪爾西樸實(shí)的時(shí)間觀(guān)應(yīng)當(dāng)是?？思{時(shí)間觀(guān)的反映，真正的人“既生活在現(xiàn)在，亦生活在過(guò)去和未來(lái)”，生命是流動(dòng)的，一個(gè)個(gè)“過(guò)去”不斷地被“現(xiàn)在”所代替，沒(méi)有人能夠是他獨(dú)立的自己，他是他過(guò)去的總和?！缎鷩W與騷動(dòng)》詮釋的正是福克納的這種時(shí)間觀(guān)——時(shí)間是一種連續(xù)的統(tǒng)一體，過(guò)去與現(xiàn)在相互交織。

四、結(jié)語(yǔ)

《喧嘩與騷動(dòng)》最大的創(chuàng)新之處就在于時(shí)間是整部小說(shuō)的主題，它體現(xiàn)了福克納對(duì)時(shí)間以及現(xiàn)代人生活的深刻理解，時(shí)間構(gòu)成了人的實(shí)體或存在。現(xiàn)代人的思維范疇中，“過(guò)去”和“未來(lái)”存在于人自我意識(shí)的“現(xiàn)在”時(shí)刻，“過(guò)去”和“現(xiàn)在”對(duì)人的心理、道德、行為等方面產(chǎn)生了影響。

［1］（美）?？思{.喧嘩與騷動(dòng)［M］.李文俊，譯.杭州：浙江文藝出版社，1992.

［2］張利萍.談《喧嘩與騷動(dòng)》中的時(shí)間［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（1）.

［3］余順民.不可割裂的時(shí)間與不可背叛的傳統(tǒng)——試析《喧嘩與騷動(dòng)》中人物的時(shí)間意識(shí)［J］.廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.

［4］李文俊.?？思{評(píng)論集［C］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.