沈湘進，馬 寧

(湖南廣播電視臺衛(wèi)視頻道，湖南 長沙 410003；長沙大學(xué)中文與新聞傳播系，湖南 長沙 410022)

一 湖湘文化的個性特征

千百年來，歷朝歷代的學(xué)者對于湖湘文化的研究在繼承中得以不斷創(chuàng)新，因而湖湘文化的具體內(nèi)容也得以不斷演進和發(fā)展。尤其到了20世紀90年代以來，對于湖湘文化研究進入到了一個平穩(wěn)發(fā)展的時期，出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況。而縱觀全局，湖湘文化的內(nèi)核基本可以歸納到以下幾點：

(一)經(jīng)世致用的治學(xué)理念

湖湘文化在其傳承和發(fā)展過程中始終秉持著經(jīng)世致用的治學(xué)理念。早在宋代，經(jīng)世致用這一觀點尚未被明確提出之時，作為湖湘學(xué)派的創(chuàng)立者胡宏便提出了：“學(xué)圣人之道，得其體，必得其用，有體而無用，與異端何辨?”“故務(wù)圣人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之?！盵1]這里都十分強調(diào)“用”和“力行”為求“道”之最終目的；而到了清代，湘籍思想家魏源在《海國圖志》中更是以此為原則，提出“師夷之長技以制夷”的中心思想，引導(dǎo)人們開眼看世界，成為了一部具有劃時代意義的巨著。當(dāng)然，有學(xué)者認為經(jīng)世致用是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本精神，不能將它視為湖湘文化的特點。但在某些省份， 經(jīng)世致用思想是不被重視的，在湖南卻是始終一貫的， 如在漢學(xué)占統(tǒng)治地位的乾、嘉時期， 湖南學(xué)者仍能堅持經(jīng)世致用的實學(xué)精神[2]。而嘉道年間， 湖南人陶澍和賀長齡等人更在全國首倡經(jīng)世之學(xué)。另外在咸同年間， 曾國藩將“經(jīng)濟”列入學(xué)術(shù)綱領(lǐng)。所謂“經(jīng)濟”，即經(jīng)世濟國。到了近代湖湘文化中的經(jīng)世致用理念更是在全國處于領(lǐng)先地位。

(二)兼收并蓄的開放胸懷

先秦的荊楚文化即具有兼容并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。人們一般認為，海洋文化才具有開放的特性，而身處于內(nèi)陸的湖湘文化，卻多的是與封閉相反的概念。這又是為何？或許我們可以從湖湘歷史中找到答案。千百年來，幾乎每朝每代，都有當(dāng)時的文化精英，因為各種各樣的原因，從遙遠的異地跋涉而來，在三湘四水留下足跡。屈原、賈誼、李白、杜甫、辛棄疾等不勝枚舉。他們?yōu)檫@片大地帶來不同文化的同時，留下自己對生命的領(lǐng)悟以及對國家與民族命運的思考，最終形成了湖湘文化兼收并蓄的開放胸懷。而在近代，不同民族如吳越文化與楚文化、南楚文化與苗蠻文化的溝通融合；不同學(xué)術(shù)派別如儒、佛、道學(xué)，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)、宋學(xué)與漢學(xué)的互相包容與創(chuàng)新；以及湖南省內(nèi)不同地域間的交流互動、湖南本土與西方文化的直接交流日益頻繁，亦都對湖湘文化的繁盛做出了貢獻。有容乃大，這種兼收并蓄博采眾長的開放胸懷，也是湖湘文化作為一種地域文化而長盛不衰的一個重要原因。

(三)憂患意識的變革精神

無論是“長太息以掩涕兮， 哀民生之多艱”的屈子還是“見中原淪沒，遺黎涂炭， 常若痛切于其身”的湖湘學(xué)派開創(chuàng)者胡安國、胡宏父子；以及慨嘆“釜水將沸而游魚不知”的王夫之[3]與提出“師夷長技以制夷”的魏源[4]等等，湖湘仁人志士大都有著充滿愛國主義的憂患意識。正是由于他們這種心憂天下的胸懷，促使湖湘文化向來不乏變革精神。而這些變革精神又無一例外都是基于同一個緣由：憂患意識。所以，單純的“思變”并不能完全概括湖湘文化的這一種精神，基于憂患意識的變革精神才是湖湘文化的特質(zhì)。

(四)敢為人先的原道傳統(tǒng)

在湖湘文化千百年發(fā)展歷程中，原道精神一直薪火相傳。何謂“原道”？“原道”即在不斷的探討與推敲中弘揚“道”，原道是湖湘文化最基本也是最重要的精神。屈原、周敦頤、胡宏、張栻、王夫之、魏源、曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同等湖湘文化的代表人物，亦都是探尋“大本大源”的“原道”者。他們的原道精神對于湖湘文化都有著十分深遠的影響。而需要說明的是，這種原道精神是和湖湘文化敢為人先的處世態(tài)度密切相關(guān)的，也可以說二者本就是相輔相成的。清末著名湘籍政治家楊度曾極為豪邁地說：“若要中華國果亡，除非湖南人盡死?！痹诮裉炜磥?，這并不夸張。正是由于不斷地“原道”，才使得湖湘仁人志士有著敢為人先的精神支柱。而反過來敢為人先的精神也同樣促進了先天下之“原道”，使得湖湘文化在一次又一次的探尋過程中不斷揚與棄，朝著更加成熟的方向不斷發(fā)展。

二 湖湘文化與本地新聞節(jié)目的互動關(guān)系

(一)文化與影視的互動關(guān)系

影視是文化的載體，反映特定時代、地域、民族的社會文化現(xiàn)象，并進而表現(xiàn)其特有的文化價值觀。地域文化是影視作品表現(xiàn)的重要內(nèi)容，同時，在影視傳播過程中也必然會對不同的地域文化起到重要的宣傳作用[5]。因此文化與影視之間是一種相輔相成的互動關(guān)系。節(jié)目的主題、形式、主持以及內(nèi)容等各個方面無疑都受到所在的地域文化的深刻影響。反過來，人們又可以從節(jié)目中潛移默化地感知到一種地方特有的文化傳統(tǒng)。而我們要探討的正是如何有效地利用文化與影視的這種互動關(guān)系，來實現(xiàn)文化傳承與影視傳播的共贏。

1.影視傳承文化精神

影視具有傳播的特性，因此便具有文化傳承的功能。無論是電視節(jié)目還是影視劇，只要是利用影像來表達內(nèi)容的作品，都無不體現(xiàn)著一個地方特有的文化精神。這一點最典型的例子便是近年來風(fēng)靡全國的韓劇。韓劇中的細節(jié)處處都在敘述著韓國的文化屬性。雖然那些并不是劇中刻意表現(xiàn)的主要內(nèi)容，但是已經(jīng)潛移默化地影響了我們的認知。姑且可以稱作是一種“文化軟廣告”。從古代韓國的民族服飾到現(xiàn)代韓國人的生活方式； 從泡菜到三星；還有其描寫的家庭故事所彰顯的文化精神，也都全部圍繞著傳統(tǒng)儒教誠、信、廉、恥的道德核心進行。我們在觀看影視過程中無意間便加深了對韓國文化的了解與親近感，這便是影視傳承文化精神的最好體現(xiàn)。

2.文化賦予影視個性

“做人呢，最要緊的就是開心?！薄鞍ir，做人要講原則的嘛”……聽到這些，相信我們的頭腦當(dāng)中都會閃現(xiàn)出香港TVB拍攝的一系列影視作品。這便是香港那種特有的地域文化賦予其影視作品的個性特征。文化的特色可以加之于影視節(jié)目當(dāng)中并賦予影視節(jié)目獨有的個性。我們常常會在電視上一看到某個畫面就立刻能夠推斷出這是哪個地域的影視作品。排除感官上接收到的直接形象外，其中的文化因素也是我們潛意識當(dāng)中的判斷依據(jù)。甚至僅僅根據(jù)一個畫面我們就能大致推斷出影視內(nèi)容的走向以及人物的語言風(fēng)格。例如一見到那種表現(xiàn)市井小人物溫情場面的電影片段，我們潛意識就會判定這應(yīng)該是來自臺灣的影視作品，因為當(dāng)?shù)氐哪欠N文化已經(jīng)在畫面中打下了個性化的烙印。

(二)從《鐘山說事》看湖湘文化與本地新聞節(jié)目的互動關(guān)系

既然文化與影視節(jié)目有著如此緊密的互動關(guān)系，下面我們將以《鐘山說事》節(jié)目為例，重點對湖湘文化與本地新聞節(jié)目影像之間的互動關(guān)系加以深入探討。

1.《鐘山說事》簡介

《鐘山說事》是2011年1月6日在湖南經(jīng)視正式上檔播出的一檔民生新聞評論直播節(jié)目。節(jié)目選取最新時事進行犀利點評，一系列別致的觀點是其特色。節(jié)目也因其敢愛敢恨的風(fēng)格讓觀眾嘖嘖稱道，拍手叫好。該節(jié)目的類型雖然并非原創(chuàng)，但節(jié)目的整體效果卻十分具有“湖湘特色”。主持人兼制片人鐘山，因其犀利尖銳的主持風(fēng)格被《新周刊2009中國電視榜》評為“最有血性民生時政主持人”[6]。目前節(jié)目主要由三大板塊構(gòu)成：

①焦點：對老百姓最關(guān)注的熱點話題和事件的深入解讀。

②鐘山有話說：對涉及民生的政策、法規(guī)以及熱點人物、熱點言論和事件的探討、引導(dǎo)。

③鐘山說故事：人情法理、勵志傳奇，通過主持人鐘山的個性表達娓娓道來。

《鐘山說事》在其首播當(dāng)天便在湖南省達到了16.83%的收視份額，獲得了全省收視市場排名第三的好成績。

2.《鐘山說事》與湖湘文化的互動

在筆者看來，《鐘山說事》之所以在開播首日便贏得開門紅，最重要的一個原因就是這個節(jié)目很好地實現(xiàn)了節(jié)目影像與湖湘文化之間的互動。節(jié)目的個性與文化的個性做到了默契的配合。

①形式上：節(jié)目的形式可謂“精簡”。既沒有華麗的演播室，也沒有“養(yǎng)眼”的主持人，但是為什么觀眾會看？因為它做到了“實用”。沒有華麗的形式，只突出節(jié)目的功能。節(jié)目的創(chuàng)新性在于打破了聲畫兩張皮的傳統(tǒng)新聞節(jié)目格局弊端。在節(jié)目環(huán)節(jié)的編排結(jié)構(gòu)上也貫徹著實用精神，從“焦點”到“有話說”再到“說故事”，從新聞事件談起，最終到人性再上升到情感，符合人們接受事物的普遍規(guī)律。而這里面所貫徹著的實用精神，正是湖湘文化當(dāng)中的經(jīng)世致用的理念。

②內(nèi)容上：從節(jié)目的內(nèi)容來看：兼收并蓄是其重要特點。內(nèi)容雖多但是不雜亂，始終圍繞著民生主題。而且節(jié)目把很多政策性的法規(guī)以觀眾聽得懂的方式進行解讀，將很多硬新聞做到了很好的軟化。這樣就使得硬新聞也同樣符合于節(jié)目的整體效果，與軟新聞做到了很好的融和。

③題材上：從“高考天問”到“農(nóng)村污染”，從“天價藥物”再到“地鐵文明”，節(jié)目題材都選取事關(guān)國計民生的問題，憂患意識根植于節(jié)目題材之上，使得節(jié)目本身便具有一種心憂天下的情懷，自然而然地體現(xiàn)著湖湘文化當(dāng)中憂國憂民的憂患意識。

④風(fēng)格上：節(jié)目中最可圈可點的當(dāng)屬主持人鐘山。他本人是湖南人，其本身便具有湖湘人的一切精神特質(zhì)，可謂“吃透了”湖湘文化的精髓。而這種特質(zhì)同樣被帶到節(jié)目中來，成為了節(jié)目風(fēng)格當(dāng)中最為重要的組成部分。節(jié)目中，他成了每一位湖湘人的代言人，從犀利的點評到聲色俱厲的質(zhì)問，都透著湖湘人特有的“蠻”。在節(jié)目當(dāng)中，他從對熱點的介紹到點評，以及對溫情故事的娓娓敘述和對不良社會現(xiàn)象毫不留情的批判，無不體現(xiàn)著湖湘文化當(dāng)中探尋原道的傳統(tǒng)。這一點在2012年6月22日“高考天問”一期中體現(xiàn)得尤為典型。在這期節(jié)目中，主持人鐘山慷慨激昂、血脈賁張地用12分鐘痛批了高考，質(zhì)問高考重要性：有人為了孩子高考毒死青蛙、考生家長組成人墻攔車堵人、母親為高考對女兒隱瞞父親死訊、男孩高考結(jié)束后才得知母親12天前車禍去世、母親送考遇車禍女兒含淚上考場、上?？忌t到后不能進考場母親下跪求情……鐘山質(zhì)疑這些事件是讓人感動還是令人寒心？一個高考真有這么重要？又質(zhì)問高考的地方保護主義與北大為何輸給香港高校，以及揭秘高考背后的潛規(guī)則等。這期節(jié)目不僅在湖南本地引起十分熱烈的反響，更是通過互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)的傳播，在全國范圍內(nèi)也掀起了一次關(guān)于高考的大規(guī)模的討論。尤為重要的一點，很多人一看這樣一個節(jié)目，立刻就會說：這就是湖南的節(jié)目，主持人一定是個湖南人。因此說，無論從節(jié)目風(fēng)格還是主持人的風(fēng)格來看，都是與湖湘文化的一種融合與表達。

三 湖湘文化與本地新聞節(jié)目的互動手段

通過以上分析不難看出，節(jié)目的形式、內(nèi)容、題材以及風(fēng)格都是實現(xiàn)湖湘文化與本地新聞節(jié)目互動的重要方面。行之有效地利用好文化與節(jié)目的互動關(guān)系，是提升節(jié)目質(zhì)量的有效手段，也是傳承文化精神的有力方法。

(一)以節(jié)目的形式貫徹湖湘文化理念——經(jīng)世致用

一個節(jié)目播出的目的究竟是什么，這個在節(jié)目播出之前就一定要考慮清楚，而這個目的一定要切合受眾地區(qū)的文化理念。新聞節(jié)目的主要作用無非是傳播信息、引導(dǎo)輿論等，有些新聞節(jié)目雖然也能很好地起到這些作用，卻未必能達到播出的目的。在湖湘文化中，做學(xué)問是為了有益于國計民生，本土新聞節(jié)目同樣要貫徹與貼合經(jīng)世致用這一理念。新聞節(jié)目采取一個什么樣的播出形式才能讓播出去的新聞內(nèi)容真正達到“有益于國事”的目的是節(jié)目制作者應(yīng)當(dāng)考慮的重要問題?！剁娚秸f事》在這一方面就做得相當(dāng)不錯。有人會說，經(jīng)世致用放之四海而皆準，全國的電視新聞節(jié)目都可以以此為理念，為什么要在湖南加以凸顯呢？的確，經(jīng)世致用也是中華文化中治學(xué)精神的重要組成部分，但是，作為湖南本土的新聞節(jié)目，湖湘文化中經(jīng)世致用的理念在本地尤為得到受眾的認可。一檔本土節(jié)目如果依此進行深入探討，必然會在本地比全國其他地區(qū)的媒體收獲更多。

(二)以節(jié)目的內(nèi)容展示湖湘文化胸懷——兼收并蓄

這里筆者所提到的兼收并蓄也不是凡是好的就照單全收，而是從節(jié)目內(nèi)容的角度來展示一種廣博的胸懷。這種兼收并蓄并不只是一種跨地域、跨文化的容納，而是要從節(jié)目的理念出發(fā)，全方位地圍繞這一理念進行多元化的節(jié)目觀點表達。例如，《鐘山說事》所播報的內(nèi)容很寬泛，這是一方面，更重要的一點是它很靈活，可以有新聞、有評論、有外景采訪，還可以有詩歌、音樂以及特定的音效；可以講人情講法理，還可以講故事講笑話。當(dāng)然這一切都是出于節(jié)目表達觀點的需要，但是這種豐富的表現(xiàn)手法同樣體現(xiàn)著一種胸懷。靈活地運用一切能夠為我所用的元素來表達觀點，這也是一種切合湖湘文化胸懷的互動方式。然而這一點并非放諸四海而皆準。例如在一些沒有開放傳統(tǒng)的文化地理區(qū)域，新聞節(jié)目這樣做很可能會顯得浮躁而不莊重，甚至?xí)艿接^眾的厭惡。

(三)以節(jié)目的題材弘揚湖湘文化精神——憂患意識

對于新聞類節(jié)目而言，尤其并不是以新聞播報為主要節(jié)目內(nèi)容的評論類新聞節(jié)目，對于節(jié)目題材的選擇尤為重要。節(jié)目的題材可以定下節(jié)目的基調(diào)，而對于一個湖南本土的新聞節(jié)目而言，《鐘山說事》所選取的題材多為與民生息息相關(guān)的負面新聞。這也正體現(xiàn)出了一種文化層面上的憂患意識。湖湘文化中這種憂患意識也應(yīng)當(dāng)在新聞節(jié)目中得以體現(xiàn)。尤其是在如今國家各種改革的關(guān)鍵時期，社會上所出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象都需要新聞媒體負起責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。在湖南，這種社會變革與媒體的互動是有先例的。在五四時期反獨裁維護共和的斗爭中，湖南《大公報》口誅筆伐，擂鼓吶喊，尋根溯源，既彰顯了湖南人的人格，也彰顯了湖湘文化的偉力，為湖南人和湖湘文化在歷史上豎起了一座正義之碑、義理之碑、人格之碑，并與蔡鍔將軍的護國軍的浴血奮戰(zhàn)形成文武相映襯的兩個歷史側(cè)面。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，對于當(dāng)今湖南的新聞節(jié)目而言有著很強的借鑒意義。

(四)以節(jié)目的風(fēng)格繼承湖湘文化傳統(tǒng)——探尋原道

新聞節(jié)目的風(fēng)格很大程度上取決于主持人的主持風(fēng)格。上下求索的原道精神正是當(dāng)今湖南電視新聞節(jié)目當(dāng)中所缺乏的。近代湖南媒體是有著原道傳統(tǒng)的，無論是在清末還是在民國，或者在五四時期，湖南報刊都一直在尋根溯源，探尋中國亂局產(chǎn)生的原因。而到了當(dāng)代，湖南的新聞媒體卻大多喪失了個性。和全國大多數(shù)媒體一樣，只是為了播報而播報，沒了湖湘媒體那種為了真理而苦心探尋的文化形象。這的確是一種很可悲的現(xiàn)象。筆者認為，有必要重新復(fù)興這一種湖湘媒體的新聞傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)《鐘山說事》這一種敢于批判敢于質(zhì)問的節(jié)目風(fēng)格，這不僅僅是對于探尋原道的湖湘文化傳統(tǒng)的一種繼承，更是樹立湖湘新聞特色的一個良方。

四 結(jié)語

文化也是一種生產(chǎn)力，筆者認為在新聞類節(jié)目當(dāng)中融入文化的個性，利用文化與新聞節(jié)目的互動關(guān)系來進行改革，應(yīng)當(dāng)是提升新聞節(jié)目質(zhì)量的一個有效方法。而湖湘文化以其獨特的魅力更有責(zé)任來發(fā)揮這種功能。通過特色文化的融入來打造具有地方特色的新聞節(jié)目，可以從很大程度上加強湖南電視界的軟實力，進而促進湖南的媒體行業(yè)整體朝著更加繁榮的方向發(fā)展。本地的新聞節(jié)目如果能夠處理好文化特征與節(jié)目個性之間的互動關(guān)系，也必將能夠更好地傳承與保護湖湘文化。

近年來，我國的電視熒屏上越來越多地能夠見到各種引進的節(jié)目形式，我國自主原創(chuàng)的節(jié)目則少得可憐。說到底，還是缺乏創(chuàng)新。而電視節(jié)目的創(chuàng)新角度是不勝枚舉的，筆者認為我國電視節(jié)目創(chuàng)新性的缺失關(guān)鍵就在于沒有找到個性化的創(chuàng)新角度。從文化的角度重新來思考節(jié)目的個性定位或許是一個不錯的角度。

作為提升湖南本土新聞節(jié)目質(zhì)量的一種有效手段，湖湘文化中經(jīng)世致用的理念、兼收并蓄的胸懷、心憂天下的精神以及探尋原道的傳統(tǒng)都可與本土新聞節(jié)目做出互動。而且這種互動應(yīng)當(dāng)是靈活的、多方面的，節(jié)目中浸潤著一方的文化以顯示出獨特的品味，既有利于樹立節(jié)目品牌，也有利于地域文化的傳承。節(jié)目與文化的聯(lián)姻是當(dāng)代媒體改革當(dāng)中值得推廣的一種發(fā)展模式。

[1] 胡宏.胡宏集[M].北京：中華書局，1987.

[2] 王興國.略論近代湖湘文化的經(jīng)世致用特點[J].湖南大學(xué)學(xué)報，2004，(6).

[3] [明]王夫之.船山全書(第6冊)[M].長沙：岳麓書社，1996.

[4] [清]魏源.海國圖志[M].鄭州：中州古籍出版社，1999.

[5] 朱曉彧.西安城市文化形象符號的影像化傳播[J].當(dāng)代電影，2010，(3).

[6] 滿勇.經(jīng)視卷宗·湖南經(jīng)視臺情匯編(2011)[M].長沙：湖南人民出版社，2012.