溫金娜

【摘 要】電影《暴力云與送子鶴》故事情節(jié)短小，但是內(nèi)容卻十分豐富意義深遠(yuǎn)，字里行間不時閃現(xiàn)出哲理的靈光。筆者著重以20 世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)（主要是意向性意識）、海德格爾的存在現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，分析探討短片以感性直觀為基礎(chǔ)，借助于動畫大師們超凡的想象力描述抽象真理，并由此激發(fā)讀者對于美和詩意的熱愛與思考，進一步闡釋了短片的哲學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué) 直觀描述 意向性 愛的本質(zhì) 存在之思

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.02.047

《暴力云與送子鶴》是加映短片，短短6分鐘給觀眾都帶來了關(guān)于善良、忠誠和愛的視覺感動。藍藍的的天空中有一群云朵，她們捏出一個個小嬰兒，送子鶴就負(fù)責(zé)把這些新生的生命帶入人間，給千家萬戶帶去幸福?！瓣幵啤钡氖姑侵圃煲恍┍┝殞?，如鱷魚寶寶、刺猬寶寶等。這些暴力寶寶總是把送子鶴折騰的傷痕累累。送子鶴離開又回來，他的忠誠使我們落下眼淚。整個動畫沒有語言和文字，人物動作卻幽默、靈活，作者運用創(chuàng)造性的想像賦予了作品靈魂與世界。

一、對影片本質(zhì)的洞察：經(jīng)驗感知基礎(chǔ)上的直觀描述

根據(jù)海德格爾的理解，“現(xiàn)象學(xué)不是思辨，不是思想的構(gòu)造，而是‘拆除隱蔽物，讓東西‘顯擺出來，讓人‘觀看的工作。被揭示顯擺出來的是意識的意向性結(jié)構(gòu)”。[1]也就是說，現(xiàn)象學(xué)用直觀的方法去除隱藏在客體表面上的“隱蔽物”，從而“還世界以純真的原貌”，吸引人們?nèi)ビ^看。在影片《暴力云與送子鶴》中，作品的直觀對象是主要是云的形象和鶴的形象。陰云憨態(tài)可掬，仙鶴靈性柔情，送子鶴心甘情愿忍受日復(fù)一日的痛苦，暴力云笨拙地做著自以為能討好鶴的事，在送子鶴沒有準(zhǔn)時回來的時候替他擔(dān)心。短短的時間里，影片通過幽默的手法和感動的細(xì)節(jié)征服了觀眾。

這份誠摯的感動和辛酸的感受，就是影片直觀效果下的知覺感受。法國現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)是典型的審美經(jīng)驗，是藝術(shù)作品加上審美感知而呈現(xiàn)的東西”[2]。波蘭現(xiàn)象學(xué)家英伽登也提出“文學(xué)的藝術(shù)作品一種‘意向性客體，它存在于具體個人（作者和讀者）的意向性活動之中”[3]。在作品與作者的心理活動及其個性之間存在著各種密切的關(guān)系，作品的產(chǎn)生可能意指著作者的根本經(jīng)驗，一種世界經(jīng)驗或者觀念經(jīng)驗。觀賞的過程，直觀對象的意指性要求觀眾的期待視野走向這世界經(jīng)驗。

二、愛的本質(zhì)——詩意的藝術(shù)表達

“對象的意向性和意識的意向性，即所謂一切對象都是在意識中生成的意向?qū)ο螅磺幸庾R都必指向意向?qū)ο蟆盵4]。據(jù)胡塞爾的看法，意向結(jié)構(gòu)背后的顯現(xiàn)就是本質(zhì)。這種自我顯現(xiàn)出來的本質(zhì)在上一部分已經(jīng)分析到。由于意向性的指引，觀眾的在觀賞影片時知覺到的意識與觀眾內(nèi)心普遍性的情感真實達成共鳴，呼喚一種認(rèn)識論意義上的真實——愛的本質(zhì)。

在影片的描述中，暴力云帶給送子鶴的更多的是傷害。送子鶴頻頻回頭，羨慕地看著其他云朵和鶴幸福的重逢。終于送子鶴離開了。在這個世界上，沒有誰有責(zé)任需要完全的付出，愛情是需要雙方共同經(jīng)營，相互包容和退讓的，一方的犧牲是不公平的。當(dāng)一方堅持不下去時，并沒有放棄對對方的愛，只是“相濡以沫，不如相忘于江湖”。此時即使送子鶴一去不返，即使暴力云永將孤獨，只是我們不滿足于此，意向性指引著觀眾期待更多，藝術(shù)的詩意表達也不能就此結(jié)束。這個時候，觀眾的期待和藝術(shù)的表達呼喚著愛，呼喚著詩意。于是有了更大的驚喜，暴力云回來了，他只是去朋友那里訴說，等他回來時會變得更加堅強。行云流水的畫面中，詩意達到了極致。

三、由藝術(shù)的沉思走向存在之思

海德格爾認(rèn)為，對存在的思考就是對意義存在的思考?！耙磺写嬖诮詾楝F(xiàn)象……現(xiàn)象里蘊涵著人類的本質(zhì)，蘊涵著自然的規(guī)律。”[5]所以，海德格爾認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”。愛作為生命中最重要的存在也是先于本質(zhì)的。

讀者正是在存在的基礎(chǔ)上，由藝術(shù)表述的沉思轉(zhuǎn)向?qū)Υ嬖诘乃伎?，進而得出存在的本質(zhì)。在觀影的過程中，影像表述的意指行為和認(rèn)識行為作為觀眾欣賞影片的中介，使觀眾陷于沉思的狀態(tài)，逐漸獲得對于被感知對象的再認(rèn)識，并與先前的感知行為合為一體，不斷地豐富著對于圖畫的直觀獲得，對于表達思想的不斷的補充，從而使表述的思想不斷獲得新的意義。一部好的作品，給予我們某些層面獲得洞見的機遇——對存在的思考。畫面浸透著對忠貞的無怨無艾的憂慮，浸透著克服困難之后無言的喜悅，呈現(xiàn)了暴力云和送子鶴有形的世界，這是生命存在之“有”。同時，這畫面又呈現(xiàn)了暴力云和送子鶴在生命大地上最極致的感情，這種感情引發(fā)觀眾對存在的思考，對生命意思的探索，這是生命存在之“無”。通過探討，觀眾得出影片的“隱藏意義”：存在的意義就是生命充滿愛和美。

參考資料

[1][德]呂迪格爾·薩弗蘭斯基.海德格爾傳[M]，靳希平譯，上海：商務(wù)印書館1999：118.

[2][3][4][5]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：128，134，127，143.