張強

摘 要：中華民族文化博大精深，歷史悠久，長久以來遺留下來的文化充斥著中華民族的發(fā)展歷史。對于整個人類發(fā)展史來說，它的意義深遠，民族文化滲入了各個方面。然而，園林景觀的設(shè)計原理也來源于中國文化，它蘊含著深厚的文化底蘊。將中國文化特色體現(xiàn)于園林設(shè)計中更有利于展現(xiàn)中國以人為本的理念，這更展現(xiàn)了什么是真正的藝術(shù)人生。文章通過分析民族文化在園林景觀設(shè)計中展現(xiàn)形式，提出一些看法，就當(dāng)前的形式來看，園林景觀設(shè)計中加入民族文化的因素會讓景觀整體更有震懾力也更具美感。

關(guān)鍵詞：民族文化；園林設(shè)計；景觀

1 引言

園林景觀與民族文化兩者之間并不是獨立的個體，他們的關(guān)系是相輔相成的。在我國的歷史長河中，不難看到有園林景觀藝術(shù)的身影。追溯到最久以前，我國當(dāng)時的園林景觀設(shè)計還不夠成熟，還不能稱其為景觀藝術(shù)，充其量只能作為園林藝術(shù)。這種園林藝術(shù)主要是為了滿足皇親國戚的生活需求，為了提高他們的生活品質(zhì)，將其根據(jù)不同的要求設(shè)計成不同的形式。主要方法是通過將美麗的景觀圈合起來再加以人工的精雕細琢最后展現(xiàn)成品，這樣能夠很明顯的突出景觀的自然美感。之后，園林景觀藝術(shù)發(fā)展速度越來越快，園林的設(shè)計布局不僅僅局限為欣賞自然，更加注重營造詩情畫意的美好意境。我國的歷史文化十分悠長，在充分的理解分析歷史的基礎(chǔ)上，加以藝術(shù)的完善，就能讓園林景觀得到更多的深化，在不斷發(fā)展中更具有鮮明的名族特色。

2 中國傳統(tǒng)園林的最初歷史

回顧中國文化歷史，我國園林的歷程進步的第一階段就是秦漢時期，它即是園林藝術(shù)的萌生時期也推動了園林藝術(shù)的發(fā)展。恩格斯曾說過一句著名的話：“歷史從哪里開始，思想的行程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”所以想要探究民族文化在園林設(shè)計中的展現(xiàn)一定要首先尋找它歷史的發(fā)源地。很多研究學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計形式與先秦時期的“臺”、“囿”、“苑”、“圃”等形態(tài)息息相關(guān)。這些考究的形式是中國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計的雛形，并未之后的園林藝術(shù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。 所以，有理由認為，中國園林的形成是從秦漢時期拉開序幕的。

3 融合民族文化的園林景觀設(shè)計理念

3.1 渾然天成

中國古代，人們往往具有十分古典的藝術(shù)審美觀念，人們受天人合一思想的洗禮，他們希望人為產(chǎn)生的自然園林景觀能夠與大自然相輝映。雖然人們的主觀意識能夠控制建筑、植被、擺設(shè)等事物的外在特征，但是人們在自己的巧琢天工中可以盡量的將人為的事物變得更加貼近自然，從而讓人工環(huán)境下的自然環(huán)境更受人們的喜愛歡迎，讓他們在閑暇之余享受樂趣，獲得更多的視覺美感。所以，想要營造一個優(yōu)秀的園林景觀環(huán)境并不簡單，它不僅對人的手藝、設(shè)計形式要求高，更要體現(xiàn)自然生動的美感，不能將形式拘泥住，在人為創(chuàng)造的同時，更加融合周邊自然環(huán)境，從而更好的向后人傳承偉大的中華文化，傳遞深邃的名族精神。

3.2 實用性

當(dāng)然，民族文化不僅僅只體現(xiàn)在園林景觀的設(shè)計層面，對園林監(jiān)管這個環(huán)節(jié)也相當(dāng)重要，在進行園林監(jiān)管時，也要展現(xiàn)我們的民族文化。但這不是要求要一味的追求民族文化的展現(xiàn)形式，而扼殺了園林景觀自身的實用價值，這是的做法是最不可取的。在設(shè)計園林景觀的過程中，既要充分考慮文化方面的含義，還要綜合考慮景觀的實用性、價值性。在這兩大前提下，再深入探究園林景觀中蘊含的民族文化等精神內(nèi)容。這樣既有利于增加園林景觀的文化內(nèi)涵，又不會損失其自身實用性。

3.3 意境美

對于園林景觀的設(shè)計整體結(jié)構(gòu)來說，良好的展現(xiàn)出景觀的意境美是十分重要的一項內(nèi)容。這主要是先考察有限的視覺條件有哪些，再克服無限的困難，在有限的視覺環(huán)境內(nèi)營造出一個美好的畫面，是觀賞者能夠忘卻自身，完全的融入這美景之中，并在欣賞完之后能夠產(chǎn)生流連忘返、意猶未盡的感受。在設(shè)計園林景觀的過程中，可以加強對某些文學(xué)因素的融會貫通，通過強調(diào)暗示的手法，加以含蓄、飽滿的想象力，就可以完美的達到新穎特別并讓人映像深刻的效果。在設(shè)計中還采用加以矛盾性事物的方法，通過將這些事物的合理運用，也能夠意外的達到驚人的審美效果，也還可以通過“借”景的方式，使景觀的表現(xiàn)力更加明顯、層次感更加突出，從而獲得更多的藝術(shù)感染力。

4 景觀園林設(shè)計與民族文化結(jié)合

4.1 民居建筑文化的結(jié)合

一個地區(qū)的建筑特點是最能夠體現(xiàn)一個地方民族文化特點的，通過建筑所展現(xiàn)的是最真實的文化面貌，因為對歷史的認知與剖析不能摻假，所以彌留下來的古老建筑十分珍貴的文化遺產(chǎn)。想要深入貫徹的了解建筑文化的特點，一定要做到從實出發(fā)，以史為鑒。在設(shè)計園林景觀時，要深入民主思想，從中理解真實的歷史。將民族文化融入園林景觀之中。在分析民居建筑特色，不能夠看圖說話，一定要到現(xiàn)實去體驗，獲得最真實的感受，這樣才能真正領(lǐng)略文化的魅力。例如彝族很特別的屋墻面的虎文化和白族照壁上的白色就是一個很著名的建筑裝飾。

4.2 與民族音樂文化的結(jié)合

表現(xiàn)名族文化，抒發(fā)民族情感最直接的方式就是通過音樂，名族音樂蘊含的精髓就是對大自然最直接的認識。從古至今，不同的音樂中總保函不同韻味的悠久文化歷史。所以在進行園林景觀設(shè)計也可以融入一些音樂元素。例如云南月族村最具風(fēng)情的團結(jié)廣場錢的雕塑。這些雕塑描述了一群悠閑的古人，手持樂器，伴隨著樂聲翩翩起舞，各種優(yōu)雅靈動的舞姿栩栩如生。這種在園林設(shè)計中的音樂表現(xiàn)形式可以通過少數(shù)民族本身的音樂特色來體現(xiàn)民族文化。

4.3 與宗教信仰結(jié)合

中華民族信仰十分缺失，擁有正確信仰才能生活幸福。然而民族文化與宗教信仰息息相關(guān)，不同民族有著不同信仰，所以將宗教信仰融入園林景觀中也別具特色。例如納自族村寨的“三朵神”祖先崇拜雕像，白族村寨中所建造的白族村三塔，藏族村寨的藏傳佛白塔等。

4.4 與民族服飾文化的結(jié)合

每個民族根據(jù)自己的歷史和特點，創(chuàng)造了不同的服飾，將其融入園林景觀的例子有很多，例如上海世博館貴州館中人物夸張的銀質(zhì)頭飾等。把具有豐富民族內(nèi)涵的民族服飾融合園林景觀設(shè)計中，能夠使人們直接的了解這個民族，體會它的藝術(shù)價值，將其傳承。

5 結(jié)束語

隨著園林景觀藝術(shù)的不斷發(fā)展完善，我國本土的園林景觀設(shè)計在與其他民族文化的交融碰撞中，逐漸的薄弱淡化。同時許多園林設(shè)計直接照搬其他民族的構(gòu)思，使得我國本民族的景觀園林設(shè)計失去特征，同時喪失了它原來的觀賞價值和實用價值，無法很好的傳承歷史文化。所以，想要將民族文化融匯在園林景觀設(shè)計中一定要從本民族自身文化特點中取其精華去其糟粕，再融入現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計特征，從使得園林景觀設(shè)計既具有本土化又不失民族化。

參考文獻

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