楊志剛，于 軍

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，至德要道的人倫至理，是最具中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表元素。東漢許慎在《說(shuō)文解字·老部》中定義“孝”為：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也?！边@是對(duì)“孝”字的基本意義的闡釋?zhuān)菍?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神內(nèi)核的解讀。所謂“孝”文化就是以“孝”作為觀(guān)念形態(tài)的，有關(guān)人們于社會(huì)生活中關(guān)于“孝”的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神方面為內(nèi)容的統(tǒng)稱(chēng)?！靶ⅰ蔽幕匾獌?nèi)容之一就是“孝”的思想理論，也就是指人們?cè)谛⒌缹?shí)踐過(guò)程中對(duì)”孝”有系統(tǒng)的歸納和總結(jié)?！靶ⅰ钡牡赖嘛L(fēng)尚構(gòu)成了“孝”文化重要內(nèi)核，包含著具有“孝”意義的風(fēng)俗和習(xí)慣?！靶ⅰ蔽幕膬?nèi)容中還有以體現(xiàn)“孝”思想的文學(xué)藝術(shù)，這是“孝”文化重要的精神產(chǎn)品和表現(xiàn)形式。此外，“孝”文化還包含著科學(xué)教育的內(nèi)容。其中，《孝經(jīng)》關(guān)于孝道的理論完備并自成知識(shí)體系。在特定的歷史階段，《孝經(jīng)》可以理解為“孝科學(xué)”。即把孝道推崇為人倫至理，奉為科學(xué)，正如其所言：“教之所由生也”，義即教化從“孝”開(kāi)始?？傊?，以“孝”為核心“孝”文化使中國(guó)傳統(tǒng)文化更加絢爛多姿，并在各個(gè)歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的時(shí)代特色。

一、先秦孝思想理論體系的形成

先秦的“孝”字在不斷地變化著，無(wú)論是甲骨文還是金文，孝的基本結(jié)構(gòu)依然是由“老”和“子”構(gòu)成，其內(nèi)涵也隨歷史的發(fā)展也不盡相同。商代卜辭中，孝字上是“爻”，意為男女交媾生子，希冀生命延續(xù)。在古代中國(guó)，“生殖崇拜”與“敬天祭祖”逐漸產(chǎn)生了“孝”的思想萌芽，“孝”的初始之意就是對(duì)祖先的崇拜和希冀祖先的庇佑?！缎⒔?jīng)》是在先秦儒家思想家有關(guān)“孝”思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是匯集、梳理、歸納和總結(jié)先秦儒家“孝”思想的結(jié)果。從《孝經(jīng)》的內(nèi)容上來(lái)看，孝的思想理論是一個(gè)較為完整的理論體系，它從理論上回答了什么是“孝”（孝的本質(zhì)——孝為德本），為什么產(chǎn)生“孝”（孝的根源——天之經(jīng)也，地之義也，民之行也），誰(shuí)來(lái)踐行“孝”（孝的主體——五等之孝），如何行孝（孝的方法——居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)），遵循何等規(guī)范（孝的原則——生事愛(ài)敬，有過(guò)則諫，揚(yáng)名顯親，勿辱雙親），行孝的意義（孝的價(jià)值——家國(guó)同構(gòu)，移孝于忠）等問(wèn)題。

《孝經(jīng)》的思想與理論，是把先秦儒家的孝思想進(jìn)行了系統(tǒng)化、理論化地梳理，形成的較為完備的孝的思想理論體系?！缎⒔?jīng)》的思想理論不但為歷朝歷代的國(guó)民以生活指導(dǎo)和孝行指引，也給予了后代人無(wú)限的歷史啟迪和現(xiàn)代感悟。

二、漢唐孝治與孝的道德風(fēng)尚

漢朝從公元前206年到公元220年的426年的漫長(zhǎng)統(tǒng)治中，統(tǒng)治者在“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的指導(dǎo)下，把“以孝治天下”的手段發(fā)揮到了極致，“孝治”舉措滲透于各個(gè)社會(huì)層面，形成特色鮮明的以“孝”為道德風(fēng)尚的社會(huì)：皇帝以身作則，重孝行孝。漢朝皇帝謚號(hào)大多都有“孝”，原因何在？“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝以下皆稱(chēng)孝也?！保?］“以孝治天下”成為漢代統(tǒng)治的典型政治特征。漢代強(qiáng)化孝的行政手段，設(shè)置“孝悌常員”掌管孝行事務(wù)，開(kāi)設(shè)“察舉孝廉”選拔官吏；尊老敬老成社會(huì)風(fēng)氣，頒布“養(yǎng)老詔”，賜“鳩仗”以尊重高壽翁嫗，體恤年老病殘。此外，漢代的“孝治”還體現(xiàn)為褒獎(jiǎng)行孝悌者，嚴(yán)懲“不孝罪”者，宣傳杰出“孝子”，普及民間孝道，實(shí)行養(yǎng)老政策，維護(hù)父母特權(quán)，重視《孝經(jīng)》，設(shè)《孝經(jīng)》博士、《孝經(jīng)》師以推廣孝道等。

中國(guó)歷史上的魏晉隋唐時(shí)期，是對(duì)儒家思想相對(duì)削弱的時(shí)期。隨著玄學(xué)的興起，道教的推廣，佛學(xué)的興盛，出現(xiàn)了中國(guó)文化兼容并蓄，多元發(fā)展的特點(diǎn)。在唐代，孝文化進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展的三個(gè)標(biāo)志性成果是：第一，唐玄宗兩次注疏《孝經(jīng)》。唐玄宗通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)》的正定與御注，是對(duì)由漢至唐期間《孝經(jīng)》學(xué)的研究成果的全面總結(jié)，儒家經(jīng)書(shū)《孝經(jīng)》以“御注”形式出現(xiàn)，反映了《孝經(jīng)》倫理對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定秩序具有重大的現(xiàn)實(shí)功效與深遠(yuǎn)的歷史意義。第二，科考必修《孝經(jīng)》。唐玄宗在《孝經(jīng)注疏》當(dāng)中闡釋了儒家“禮政刑教”的治國(guó)作用：“以之道則國(guó)治，以之德則國(guó)安，以之仁則國(guó)和，以之圣則國(guó)平，以之義則國(guó)成，以之理則國(guó)定，此御政之禮也?！保?］第三，《唐律》重孝。“作為東亞最早成文法之一的《唐律疏議》，代表中華法系最高立法成就。在這部法典中，繼承并發(fā)展《孝經(jīng)》之“孝”的思想就有58條之多，體現(xiàn)了對(duì)《孝經(jīng)》的承嬗離合”［3］，也通過(guò)國(guó)家立法層面展現(xiàn)“孝”的巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、宋代的《孝經(jīng)》研究與孝道教育

在宋代，除了皇帝“躬親孝行”之外，對(duì)孝道的學(xué)理性研究以及推行孝道教育是其顯著的特點(diǎn)。自北宋慶歷以后，學(xué)術(shù)界興起了一股“儒學(xué)革新”之風(fēng)，他們不滿(mǎn)足儒家經(jīng)典在漢唐經(jīng)學(xué)的成就，要重新對(duì)這些“傳”、“注”要加以辨析，去偽存真，他們革新的旗幟是“衛(wèi)道”，也就是恢復(fù)圣人經(jīng)典的本來(lái)面目。所以，一大批學(xué)者投身“復(fù)古”隊(duì)伍，探究古禮，研討古樂(lè)，考釋古物，考證古史。在這種思潮的影響下，《古文孝經(jīng)》在宋代得到了足夠的重視和深入的研究。比較典型的是由司馬光進(jìn)呈的《古文孝經(jīng)》和朱熹所作的《孝經(jīng)勘誤》。除了古今《孝經(jīng)》的紛爭(zhēng)之外，宋代孝道在民間普及已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。家頤在《教子語(yǔ)》講到：“人生至樂(lè)，無(wú)如讀書(shū)；至要，無(wú)如教子”，把孝道的教育自孩童時(shí)代開(kāi)始灌輸，宋代孝道的在民間普及已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取h代經(jīng)學(xué)家將孝道論證是符合“天”意的觀(guān)念到朱熹時(shí)代則發(fā)展為登峰造極的地步，他運(yùn)用“天理”學(xué)說(shuō)，加入分裂人格、壓抑人性，強(qiáng)調(diào)父權(quán)的觀(guān)念，提出“存天理，滅人欲”的思想，將人的自然屬性的“孝”牢牢地桎梏于封建禮教之中。宋代理學(xué)家提出的：“君叫臣死，臣不死為不忠；父叫子亡，子不亡為不孝。”其強(qiáng)調(diào)的“忠孝合一”與“愚孝”思想在宋朝得到了肯定與張揚(yáng)，這也是為后世所詬病的歷史淵源。

四、元明清時(shí)期的孝文學(xué)作品與孝道實(shí)踐

在元代，統(tǒng)治者認(rèn)為統(tǒng)治中原，必須重視士和中國(guó)之道。所以，在元代，士可以繼續(xù)為元統(tǒng)治者服務(wù)，同時(shí)也要利用中原地區(qū)的“孝”來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治。在此期間，《孝經(jīng)》的研究成果也有所豐富。在元代另一個(gè)關(guān)于“孝”的措施就是禁止“割股”、“臥冰”、“刲肝”等愚孝行為，并通過(guò)法律和行政手段予以懲罰和干預(yù)。如《元史·刑法志》記載：“諸為子行孝，輒以割肝、刲股、埋兒之屬為孝者，并禁止之?！睆囊陨峡闯?，元朝統(tǒng)治者對(duì)宋代愚孝行為給于了一定的禁止，具有進(jìn)步意義。漢唐兩宋以來(lái)，在中原大地一直流傳著很多孝子的事跡。到了元代，郭居敬編輯整理了典型的24個(gè)孝子的故事，成書(shū)曰《二十四孝》，廣為流傳，成為“用訓(xùn)童萌”的兒童教材，同時(shí)也為后世的文學(xué)藝術(shù)作品提供了豐富的關(guān)于“孝”的素材。

在明代，“孝子皇帝”朱元璋通過(guò)以身作則，躬行孝道；灌輸孝道，“心”學(xué)后繼；吟詩(shī)作賦，感恩思親；賜匾鄭氏，江南第一等行為宣傳孝道。明朝皇帝明成祖制有十卷之多的《孝順事實(shí)》，朱棣認(rèn)為孝是百善之首，是天經(jīng)地義應(yīng)然之理，通過(guò)孝能產(chǎn)生親愛(ài)之心，能夠清明人倫，純化民風(fēng)，所以他希望編輯《孝順事實(shí)》能夠安撫天下，教化人民。

在清代，滿(mǎn)清入關(guān)建國(guó)，不斷地學(xué)習(xí)漢人文化，習(xí)誦儒家經(jīng)典，借鑒《孝經(jīng)》的思想，實(shí)施“孝治”政策，世祖順治、圣祖康熙、世宗雍正都親自注解《孝經(jīng)》。清代學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》學(xué)理性研究，已經(jīng)近乎前所未有的高度。清朝學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》的研究可謂“鞭辟入里”，為推廣《孝經(jīng)》則不遺余力。清朝《孝經(jīng)》論著依舊延續(xù)對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行解注的歷史傳統(tǒng)，由于角度不同，形成了數(shù)十家《孝經(jīng)》研究的論著。根據(jù)研究表明，“清代《孝經(jīng)》著作總計(jì)共有82部?！保?］

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝”，“它既有注重心性自覺(jué)的理性主義精神，也有屈從權(quán)威的獨(dú)斷傾向；既有關(guān)心國(guó)事民瘼的民本主義思想，也有維護(hù)專(zhuān)制主義的教條。它曾被統(tǒng)治者利用，成為禁錮思想的禮教，也為中華民族的形成提供了凝聚力，培養(yǎng)出一大批仁人志士。總而言之，它既有糟粕，又有精華。對(duì)于這樣一份對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)，既不可簡(jiǎn)單地肯定，也不可以簡(jiǎn)單的否定?！保?］現(xiàn)代社會(huì)，孝文化應(yīng)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代學(xué)者批判地繼承而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，把它蘊(yùn)含的義理同現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，予以現(xiàn)代闡釋?zhuān)褌鹘y(tǒng)與現(xiàn)代融合，形成民族文化優(yōu)勢(shì)，這樣對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍可以發(fā)揮積極的作用，并能使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)綻放美麗的色彩。

［1］班固，顏師古注.漢書(shū)·惠帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，2002.

［2］李隆基注，邢昺疏.孝經(jīng)注疏·孝經(jīng)序［M］.上海：上海古籍出版社，2009.

［3］楊志剛.唐律疏議對(duì)孝經(jīng)的承嬗離合［J］.東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（6）.

［4］張崑將.德川日本“忠”、“孝”概念的形成和發(fā)展——以兵學(xué)與陽(yáng)明學(xué)為中心［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：285.

［5］宋志明.現(xiàn)代新儒學(xué)的走向［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：299.