【摘要】 把舞蹈視為文化在舞蹈研究中已經(jīng)成為共識(shí)，以文化為研究對(duì)象的文化人類(lèi)學(xué)在舞蹈文化的研究方法上具有借鑒價(jià)值。本文梳理并分析了人類(lèi)學(xué)民族志研究的方法與方法論，在此基礎(chǔ)上提出建立舞蹈民族志的切入點(diǎn)與具體方法。

【關(guān)鍵詞】 舞蹈文化；民族志；舞蹈民族志

[中圖分類(lèi)號(hào)]J70 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

把舞蹈視為文化在今天的舞蹈研究中已成為一種共識(shí)，尤其是與生活息息相關(guān)的民間舞蹈更是作為一個(gè)民族或地區(qū)文化的集中表現(xiàn)形式被予以強(qiáng)調(diào)與關(guān)注。羅雄言在《中國(guó)民間舞蹈文化》中提出“舞蹈是一種文化現(xiàn)象，是通過(guò)人的形態(tài)、神態(tài)進(jìn)行傳情達(dá)意的藝術(shù)形式。舞蹈之所以是一種文化現(xiàn)象，還在于它的形成與物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展密切相關(guān)，是由人在勞動(dòng)生活中逐漸形成的體態(tài)和對(duì)社會(huì)觀念的反應(yīng)構(gòu)成……舞蹈以身體動(dòng)態(tài)保留并傳承文化，一個(gè)民族或地區(qū)的地理環(huán)境、勞動(dòng)方式、語(yǔ)言與信仰等文化特點(diǎn)都會(huì)以不同的方式體現(xiàn)在舞蹈中”[1]4，樸永光在《舞蹈文化概論》中認(rèn)為：“舞蹈是人類(lèi)為了滿(mǎn)足自?shī)?、娛神、娛人以及表情達(dá)意的需求而創(chuàng)造的以人的肢體動(dòng)作為主要手段的文化，舞蹈中凝結(jié)著不同民族、族群、人群的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、思想、觀念、情感等因素，所以稱(chēng)之為舞蹈文化?！盵2]1-7《舞蹈生態(tài)學(xué)》提出了一種舞蹈研究的方法論——將舞蹈視為文化生態(tài)中的一個(gè)因素，探討舞蹈與各因素之間的相互關(guān)系和相互作用，以此解釋舞蹈現(xiàn)象，揭示舞蹈規(guī)律，[3]3這一過(guò)程也是把舞蹈與社會(huì)文化緊密聯(lián)系在一起。這些觀點(diǎn)都認(rèn)為豐富各異的舞蹈形態(tài)是在不同的文化環(huán)境下產(chǎn)生的，那么對(duì)舞蹈的研究也就是要探尋動(dòng)態(tài)形象背后的文化成因，研究舞蹈也就是研究文化。既然舞蹈是文化、研究舞蹈也是在研究文化，那么什么是文化、如何研究文化也是舞蹈研究中不可避免的問(wèn)題。

文化人類(lèi)學(xué)是以人與文化為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科，它提供了一種認(rèn)識(shí)文化、人與社會(huì)的理論與方法，而人類(lèi)學(xué)家的研究成果都以民族志的形式呈現(xiàn)。因此可以說(shuō)民族志即人類(lèi)學(xué)研究文化的專(zhuān)業(yè)文本，它體現(xiàn)了如何研究文化的方法與方法論，這對(duì)于同樣作為人類(lèi)文化的舞蹈的研究來(lái)說(shuō)是應(yīng)該借鑒的。

一、作為一種方法論的民族志敘事

人類(lèi)學(xué)中的“民族志”一詞來(lái)源于英文“ethnography”，詞根“ethno”來(lái)自希臘文“ethnos”，是“ethnic”的名詞，當(dāng)時(shí)常把異族、說(shuō)話(huà)聽(tīng)不懂的人稱(chēng)“ethnic”，同時(shí)也指稱(chēng)信仰不同宗教的人、異教徒。由此含義加以引申，這個(gè)詞用來(lái)指他者、非主流、邊緣群體?！癵raphy”有表現(xiàn)方式、描述學(xué)科的意思，“graphology”譯為筆體學(xué)，可見(jiàn)“graphy”是一種寫(xiě)作方式，一種記述筆體。由此從字面上來(lái)看，“ethnography”即對(duì)邊緣群體的記錄與描述。其實(shí)在人類(lèi)學(xué)學(xué)科形成之前，東西方的歷史發(fā)展中已經(jīng)存在大量對(duì)其他群體生活風(fēng)俗的記錄文本。在西方，一些傳教士，探險(xiǎn)家，地理學(xué)家的日記、傳記對(duì)此有所涉獵，如《馬可·波羅游記》、《利瑪竇中國(guó)札記》；中國(guó)古籍中《山海經(jīng)》、《春秋·左傳》、《二十四史》專(zhuān)述邊疆民族的篇章、以及《淮南子》、《風(fēng)俗通義》，還有以《元和郡縣志》為代表的專(zhuān)門(mén)記錄某一地區(qū)的疆域沿革、風(fēng)俗、物產(chǎn)、城鎮(zhèn)、人物、名勝、古跡和藝文的著作等，這些記錄從廣義上講都可以稱(chēng)為早期的民族志或非專(zhuān)業(yè)的民族志。直到20世紀(jì)初，一批人類(lèi)學(xué)家通過(guò)長(zhǎng)期田野調(diào)查獲取第一手資料，再以一種表述方式呈現(xiàn)為文本的專(zhuān)業(yè)民族志才得以建立，至此，民族志與一種學(xué)術(shù)志趣和專(zhuān)業(yè)研究方法相結(jié)合，成為人類(lèi)學(xué)研究不可或缺的標(biāo)志。

英國(guó)功能學(xué)派人類(lèi)學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》是這一時(shí)期民族志的代表。第一次世界大戰(zhàn)期間，馬林諾夫斯基滯留在澳大利亞，用了兩年半的時(shí)間到新幾內(nèi)亞的特羅布里恩德島調(diào)查，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間與當(dāng)?shù)厝说慕佑|與生活，用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言溝通和交流，最終發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾詭?kù)拉流動(dòng)為主線(xiàn)的特定象征物的交易形式，并以此呈現(xiàn)了這種交易如何將諸多小島連成一個(gè)生產(chǎn)、制度及觀念體系為整體的民族志文本。與此同時(shí)馬林諾夫斯基所采用的參與觀察式的田野調(diào)查也成為了民族志的基本內(nèi)容與方法，此時(shí)的民族志已與之前有了很大的區(qū)別，習(xí)慣上被稱(chēng)為“現(xiàn)代民族志”。這一時(shí)期的民族志多是對(duì)研究對(duì)象的整體性描述，“其敘述結(jié)構(gòu)是全貌的民族志，逐一考察文化的組成部分或社會(huì)組織、提供關(guān)于地理、親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等方面的詳細(xì)圖表，作者作為一個(gè)權(quán)威者客觀地記述事實(shí)”，即便是一些專(zhuān)題化的民族志，也趨于一般性的描述風(fēng)格，并非對(duì)個(gè)別事實(shí)進(jìn)行細(xì)致探討，被研究的個(gè)別事項(xiàng)（儀式、婚姻、政治組織等）很少有個(gè)性，呈現(xiàn)出一種百科全書(shū)式的特點(diǎn)。

20世紀(jì)60年代，民族志書(shū)寫(xiě)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，認(rèn)知人類(lèi)學(xué)提出如果進(jìn)入一個(gè)陌生的社區(qū)，要像這個(gè)社群的成員一樣去理解這個(gè)社區(qū)所發(fā)生的事情。他們借鑒結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，關(guān)注文化約束規(guī)則的解釋?zhuān)噲D將語(yǔ)言的精確性帶進(jìn)文化描述中。[4]29克利福德·格爾茲代表的闡釋人類(lèi)學(xué)更強(qiáng)調(diào)通過(guò)了解當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)來(lái)解釋象征體系對(duì)觀念和社會(huì)的界說(shuō)，并以“深描”的途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)行為背后意義的理解，從而達(dá)到對(duì)形成地方性知識(shí)的宇宙觀、世界觀和人觀的理解。此時(shí)的民族志更加強(qiáng)調(diào)在特定場(chǎng)景中通過(guò)對(duì)行為、語(yǔ)言的細(xì)致描寫(xiě)，盡可能地還原其本意，在這一過(guò)程中揭示復(fù)雜的文化現(xiàn)象、剖析文化深層結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期的民族志“使文化撰寫(xiě)的技巧從堆砌實(shí)事轉(zhuǎn)化為象征意義的細(xì)膩的解釋和交流”[4]29?！渡顚佑螒颍宏P(guān)于巴厘人斗雞習(xí)俗的研究》是經(jīng)典的闡釋人類(lèi)學(xué)民族志文本，通過(guò)當(dāng)?shù)厝藢?duì)斗雞的態(tài)度、突發(fā)事件以及斗雞場(chǎng)面的細(xì)致描寫(xiě)，來(lái)闡釋斗雞在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的象征意義，以此理解當(dāng)?shù)匚幕纳顚咏Y(jié)構(gòu)與象征秩序。此時(shí)“民族志不再是風(fēng)俗習(xí)慣的羅列，它已經(jīng)變?yōu)樯蠲璧乃囆g(shù)；就像小說(shuō)家的作品一樣，精心編織著一個(gè)個(gè)情節(jié)。”后來(lái)也有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為在其民族志文本中只有當(dāng)?shù)厝?，而卻忽略了研究者的存在，無(wú)視權(quán)力身份對(duì)事態(tài)的影響，此后的實(shí)驗(yàn)民族志對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的反思。

20世紀(jì)80年代由人類(lèi)學(xué)“表述危機(jī)”的思考引發(fā)了實(shí)驗(yàn)民族志的誕生，這一時(shí)期的探討主要集中在《寫(xiě)文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》、《作為文化批評(píng)的人類(lèi)學(xué)——一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》這兩部論文集中。詹姆斯·克利福德認(rèn)為：“人類(lèi)學(xué)者應(yīng)力求打破‘科學(xué)表述的單一特權(quán)，還原活生生的對(duì)話(huà)，追求多聲部和交互主體性。與此同時(shí)，進(jìn)行‘話(huà)語(yǔ)具體說(shuō)明（即誰(shuí)在說(shuō)話(huà)？誰(shuí)在寫(xiě)？什么時(shí)候？什么地方？和誰(shuí)在一起，對(duì)誰(shuí)說(shuō)？在什么樣的制度和歷史限制之下？），以進(jìn)行具體場(chǎng)景的呈現(xiàn)。”[5]27更加強(qiáng)調(diào)田野工作者的“在場(chǎng)”身份，其參與觀察的工作過(guò)程和內(nèi)心體驗(yàn)也成為民族志文本的重要材料，因?yàn)轶w驗(yàn)還意味著一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，學(xué)者與研究對(duì)象在參與和對(duì)話(huà)中達(dá)成步步深入地解釋和理解。

民族志作為人類(lèi)學(xué)的研究方法在不同階段呈現(xiàn)出不同風(fēng)格，隱含的方法論與認(rèn)識(shí)論傾向也存在差異?，F(xiàn)代民族志強(qiáng)調(diào)全面、客觀地把握研究對(duì)象，反應(yīng)了對(duì)科學(xué)實(shí)證研究的追求。杜爾干認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的使命首先是呈現(xiàn)社會(huì)事實(shí)，然后以此為據(jù)建立理解社會(huì)事實(shí)的角度，建立進(jìn)入“科學(xué)”范疇的思想，無(wú)論是拉德克利夫-布朗的結(jié)構(gòu)功能主義還是馬林諾夫斯基的文化功能主義都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)事項(xiàng)的相互聯(lián)系和對(duì)整體性的把握以達(dá)到對(duì)社會(huì)事項(xiàng)真實(shí)、客觀的描述，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出一般規(guī)律，概括出普遍規(guī)則。這一理論范式產(chǎn)生于笛卡爾以來(lái)理性主義與心物二元論的哲學(xué)基礎(chǔ)?！暗芽栂嘈庞薪^對(duì)的客觀真理存在，而追求這種真理的方法是要由沒(méi)有權(quán)威、偏見(jiàn)、價(jià)值等污染的基礎(chǔ)上展開(kāi)。笛卡爾要找尋的便是這樣的一個(gè)基點(diǎn)，由此而建立絕對(duì)正確的客觀知識(shí)?？梢赃@樣說(shuō)，笛卡爾典范不單只是要追求絕對(duì)的客觀真理，并且也預(yù)設(shè)了知識(shí)的追求者和其要認(rèn)知的對(duì)象可以作主客的劃分，而認(rèn)知的主體是單向地了解其研究對(duì)象?！盵6]28-29這一分析給實(shí)證社會(huì)科學(xué)研究提供了論據(jù)。以馬林諾夫斯基為代表的現(xiàn)代民族志無(wú)疑是產(chǎn)生在這一實(shí)證的科學(xué)主義理論范式之下，關(guān)注整體性、強(qiáng)調(diào)普遍性，雖然以參與觀察為方法，但更強(qiáng)調(diào)研究的客觀、全面和對(duì)“規(guī)則”的追求，因此也被稱(chēng)之為“人類(lèi)學(xué)科學(xué)民族志”。

闡釋人類(lèi)學(xué)民族志與實(shí)驗(yàn)民族志是在二戰(zhàn)以后逐漸建立起世界新秩序的環(huán)境下出現(xiàn)的，如果說(shuō)闡釋人類(lèi)學(xué)民族志從某種程度來(lái)講還是通過(guò)更為細(xì)致的調(diào)查對(duì)科學(xué)民族志的校正和修補(bǔ)，而實(shí)驗(yàn)民族志則是對(duì)其更為徹底的反思與叛逆。此時(shí)站在殖民主義立場(chǎng)上的研究與描述方法受到普遍批評(píng)，全球化的時(shí)代背景下，文化共同體相互之間的關(guān)系更為復(fù)雜微妙，需要站在彼此交流的立場(chǎng)上來(lái)討論文化，政治學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者對(duì)權(quán)力與知識(shí)的探索，引起普遍關(guān)注。許多領(lǐng)域里，理論爭(zhēng)論轉(zhuǎn)移到方法論、認(rèn)識(shí)論、解釋論、表象以及話(huà)語(yǔ)形式本身，以理論為中心論的科學(xué)主義知識(shí)體系逐漸過(guò)渡到以現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)為中心論的人文主義的關(guān)照情懷上，社會(huì)科學(xué)研究的理論范式發(fā)生轉(zhuǎn)換，理論處于支配地位的時(shí)期讓步于范式失卻其合理性和權(quán)威性的時(shí)期，由此民族志摒棄了對(duì)規(guī)則的追求，更強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景、細(xì)節(jié)、個(gè)體化的描寫(xiě)，和互為主體、多聲部、交響式的呈現(xiàn)。

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)學(xué)的民族志及其所依托的田野作業(yè)作為一種組合成為學(xué)術(shù)規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)研究的一種文體，也成為社會(huì)科學(xué)具有普遍意義的研究方法。

二、舞蹈民族志的建立與切入

隨著人類(lèi)學(xué)影響的擴(kuò)大與深入，民族志的方法也被運(yùn)用于不同學(xué)科，建立起本學(xué)科內(nèi)研究與文化有關(guān)課題的研究方法，音樂(lè)民族志、教育民族志、舞蹈民族志相應(yīng)而生。其中，音樂(lè)民族志有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史。西方早在游記、日記等業(yè)余民族志文本中就已經(jīng)涉及到對(duì)音樂(lè)民俗的記錄。二戰(zhàn)以后，以人類(lèi)學(xué)民族志方法的音樂(lè)研究逐漸成為顯學(xué)，“主要以參與體驗(yàn)的方式去獲得第一手的民族音樂(lè)材料”，1964年出版的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“把民族音樂(lè)學(xué)研究從民族（族群）的層面提高到人類(lèi)文化的高度?！痹谥袊?guó)，20世紀(jì)五六十年代陸續(xù)涌現(xiàn)了一批有關(guān)民歌、戲曲和和地方歌舞的方志調(diào)查報(bào)告，70年代末開(kāi)始到本世紀(jì)初完成的《中國(guó)民族民間音樂(lè)集成》是在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模的田野調(diào)查基礎(chǔ)上完成的，也奠定了中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的資料基礎(chǔ)，“今天的音樂(lè)民族志分為兩類(lèi)，一類(lèi)與人類(lèi)學(xué)的科學(xué)民族志相類(lèi)似，另一類(lèi)相當(dāng)于人類(lèi)學(xué)的實(shí)驗(yàn)民族志”[7]3-8。楊民康就音樂(lè)民族志研究的方法論取向提出，“音樂(lè)學(xué)與民族志二者都具有對(duì)自己研究對(duì)象進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)的功能和長(zhǎng)處，其區(qū)別在于音樂(lè)的寫(xiě)錄是對(duì)聲音的展現(xiàn)，民族志則是關(guān)于人的紀(jì)錄”，[8]76-78而音樂(lè)民族志則是“超越了聲音的記寫(xiě)而去表現(xiàn)聲音是如何被接受、制作、欣賞和流傳至其他的個(gè)體、族群，去描寫(xiě)社會(huì)和音樂(lè)的各種過(guò)程?！盵7]3-8

在舞蹈學(xué)科正式建立之前一直是被包含在音樂(lè)研究中討論的，以上列舉的音樂(lè)民族志的發(fā)展過(guò)程中就涉及到不少有關(guān)舞蹈的記錄與研究。然而，作為與音樂(lè)并列的藝術(shù)種類(lèi)，舞蹈有其自身的本質(zhì)特征，這一特征也影響了舞蹈研究的方法論取向。

舞蹈以身體動(dòng)態(tài)保存并傳承文化，豐富的動(dòng)作形態(tài)中承載著歷史記憶、映射著社會(huì)發(fā)展、更體現(xiàn)了人對(duì)于世界、宇宙及生命的態(tài)度與理解。與音樂(lè)不同的是，其一，音樂(lè)能夠通過(guò)樂(lè)譜來(lái)記錄聲音，把稍縱即逝的聽(tīng)覺(jué)形象轉(zhuǎn)換成具有相對(duì)共識(shí)的節(jié)奏和旋律，也為沒(méi)有“在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)”的人去研究這一音樂(lè)提供了可能性。而作為舞蹈來(lái)說(shuō)，一方面是因?yàn)槲枳V（1）本身沒(méi)有被更大范圍的普及，形成學(xué)科共識(shí)，另一方面，由于舞蹈的特殊媒介——人的身體，充滿(mǎn)了個(gè)體創(chuàng)造性和場(chǎng)景靈活性?！吧眢w不是一個(gè)呈現(xiàn)為文化形式的客體，實(shí)際上是文化的主體，”[9]2即便是舞譜記錄或是以圖像方式呈現(xiàn)也只限于對(duì)基本形態(tài)的勾勒，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到對(duì)舞蹈——以人體為媒介的文化主體實(shí)踐活動(dòng)的全面記錄。其二，正如音樂(lè)民族志的學(xué)者認(rèn)識(shí)到的，“音樂(lè)學(xué)與民族志各有所長(zhǎng)，其區(qū)別在于音樂(lè)的寫(xiě)錄是對(duì)聲音的展現(xiàn)，民族志則是關(guān)于人的紀(jì)錄”，而就舞蹈來(lái)說(shuō)，舞蹈的記錄本身就是對(duì)關(guān)于身體的記錄，也就是關(guān)于人的紀(jì)錄，這一點(diǎn)上，舞蹈的本質(zhì)特征與民族志的關(guān)懷高度統(tǒng)一，也建構(gòu)起舞蹈民族志的可行性與必要性。

對(duì)于在某個(gè)地區(qū)一直流傳并且還在流傳的民間舞蹈來(lái)說(shuō)，相對(duì)固定的表演流程和族群共享的意義與功能使其能夠在一個(gè)地區(qū)較為完整的保存和傳承，是族群歷史文化的身體記憶，同時(shí)由于舞蹈是以人為主體的實(shí)踐行為，在長(zhǎng)期的發(fā)展中又會(huì)不斷加入新的元素，是對(duì)社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷的身體投射。一方面在當(dāng)?shù)赜凭玫膫鞒羞^(guò)程中表演流程與樣式具有一定的穩(wěn)定性，也使得舞蹈形態(tài)相對(duì)固定，而另一方面，作為人的一種實(shí)踐活動(dòng)，每一次的表演也并非是統(tǒng)一化、一致化的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，更有投入其中的情感與表達(dá)，也正是因?yàn)橛辛诉@些，才使得民間舞蹈具有更強(qiáng)大的生命力，即使在大眾媒體搶占了大量休息時(shí)間的當(dāng)下，民間舞蹈依然能夠在特定時(shí)空下凝聚起當(dāng)?shù)厝说摹吧眢w狂歡”。那么對(duì)它的研究就不應(yīng)只是對(duì)各類(lèi)舞蹈要素的記錄、整合與分析，更應(yīng)是對(duì)這些舞蹈要素如何在人的實(shí)踐中得以形成的呈現(xiàn)與闡釋。若只將其抽離成一個(gè)個(gè)固定化、標(biāo)準(zhǔn)化、唯一化的動(dòng)作，民間舞蹈也將因此而失去活力與生命力。由此以民族志的方法來(lái)研究民間舞蹈是一個(gè)必要途徑。

三、怎樣呈現(xiàn)舞蹈民族志

田野調(diào)查是民族志的基礎(chǔ)，也是書(shū)寫(xiě)舞蹈民族志的出發(fā)點(diǎn)。田野調(diào)查是指進(jìn)入一個(gè)地區(qū)與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕睿ㄟ^(guò)參與觀察、深度訪(fǎng)談等方法，建立起對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫?。?duì)于舞蹈研究來(lái)說(shuō)，到“生活中去”的方法由來(lái)已久，從學(xué)科建立之初到今天，舞蹈“采風(fēng)”都是了解民間舞蹈、編排民間舞蹈的前提與方法，學(xué)院派“民族民間舞教材”即是建立在此基礎(chǔ)上。

然而以民族志書(shū)寫(xiě)為目的的田野調(diào)查與“采風(fēng)”是有區(qū)別的?！安娠L(fēng)”即對(duì)民俗風(fēng)情的采集，既然是采集，其過(guò)程暗含了以某一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的比較、挑選，這一標(biāo)準(zhǔn)往往是考察者來(lái)判定的，免不了包含著官方和貴族文化心態(tài)，也自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。田野調(diào)查努力實(shí)現(xiàn)“主位”的研究視角——站在當(dāng)?shù)厝说慕嵌?，以?dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)解釋他們的文化，要求以一年為一個(gè)周期，通過(guò)與當(dāng)?shù)厝恕巴酝⊥瑒趧?dòng)”、通過(guò)用當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言進(jìn)行交流、通過(guò)長(zhǎng)期生活在一起了解當(dāng)?shù)厝怂妓?，達(dá)到對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫?，從而?shí)現(xiàn)對(duì)民間舞蹈文化的理解、對(duì)不同場(chǎng)景下舞蹈實(shí)踐的理解。舞蹈采風(fēng)的重點(diǎn)是收集具有特色的舞蹈形態(tài)，舞蹈田野調(diào)查則是要全面整體的了解當(dāng)?shù)厝说纳?、認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕?，理解?dāng)?shù)氐奈璧?，觀察具體場(chǎng)景下的舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注舞蹈產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的過(guò)程，調(diào)查不同場(chǎng)景下民間舞蹈的豐富變化，探尋舞蹈背后的文化意義。

隨著舞蹈研究的拓展與深入，越來(lái)越多的舞蹈研究者接受并運(yùn)用田野調(diào)查的方法進(jìn)行民間舞蹈研究，然而，如何將調(diào)查的資料整理、編排并呈現(xiàn)為文本，并非只靠“在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)”就能完成的，后者既是民族志的書(shū)寫(xiě)，這一呈現(xiàn)背后體現(xiàn)著一種認(rèn)識(shí)論與方法論，一方面指導(dǎo)著進(jìn)行更加深入與細(xì)致的田野調(diào)查，另一方面包含了研究者自身的學(xué)術(shù)傾向。掌握田野調(diào)查未必會(huì)寫(xiě)民族志，一篇好的民族志必定是建立在深入 田野調(diào)查基礎(chǔ)上。對(duì)民族民間舞蹈的研究勢(shì)必要建立在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，但是只有當(dāng)深入了解舞蹈民族志這一方法論后，才能對(duì)民間舞蹈有更深刻的認(rèn)識(shí)與研究。那么，在今天社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展的背景之下，本文認(rèn)為應(yīng)該站在以下的立場(chǎng)書(shū)寫(xiě)舞蹈民族志：

1.整體性的文化展示過(guò)程

逐一考察文化的組成部分或社會(huì)組織，對(duì)自然地理、親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等方面進(jìn)行詳盡調(diào)查，并客觀的記述事實(shí)是人類(lèi)學(xué)科學(xué)民族志的特點(diǎn)，雖然這一時(shí)期的民族志有諸多不足，但其整體性與全貌式的研究視角對(duì)于書(shū)寫(xiě)舞蹈民族志是值得借鑒的。舞蹈是以身體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，因此從動(dòng)作入手，總結(jié)動(dòng)態(tài)風(fēng)格、概括美學(xué)特點(diǎn)、闡明舞蹈規(guī)律、總結(jié)舞蹈原則是舞蹈研究的一般思路與方法。然而對(duì)于在某一地區(qū)或民族長(zhǎng)期流傳的民間舞蹈形態(tài)，它并非是一個(gè)獨(dú)立的客觀存在，而是與當(dāng)?shù)厣罹o密聯(lián)系在一起的文化現(xiàn)象，僅從動(dòng)作形態(tài)切入容易忽略事物之間的彼此聯(lián)系。因此對(duì)民間舞蹈的研究也就不能將表意系統(tǒng)從整體文化中剝離出來(lái)，而是把手舞足蹈的身體形態(tài)與自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境聯(lián)系在一起，把舞蹈置于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活內(nèi)部予以整體關(guān)照。由此整體觀應(yīng)是舞蹈民族志的基礎(chǔ)，不僅關(guān)注動(dòng)作，而且考察當(dāng)?shù)氐臍v史、環(huán)境、社會(huì)組織、宗教信仰等，研究舞蹈與文化其他部分的關(guān)聯(lián)性，只有這樣才能理解作為主體實(shí)踐的民間舞蹈得以存在的內(nèi)在邏輯。

其實(shí)藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系很早以前并且一直以來(lái)都已經(jīng)收到各方面的關(guān)注，早至18世紀(jì)孟德斯鳩、狄德羅和維柯等作家已經(jīng)在他們的文章中討論了氣候、環(huán)境和社會(huì)秩序?qū)λ囆g(shù)的影響，實(shí)證主義歷史學(xué)家丹納也曾詳細(xì)描寫(xiě)了地理環(huán)境、自然氣候和“種族”對(duì)藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)歷史流派的重要影響。可以說(shuō)這些視角的出發(fā)點(diǎn)都具有整體論的關(guān)懷而非只是“就藝術(shù)談藝術(shù)”。這一視角在舞蹈文化的研究中也已經(jīng)得到廣泛運(yùn)用，如舞蹈生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)把舞蹈作為社會(huì)生態(tài)的一項(xiàng)因子，“通過(guò)把舞蹈至于相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)中宏觀多維的綜合考察，來(lái)分析影響制約舞蹈的因素，解釋舞蹈現(xiàn)象，揭示舞蹈規(guī)律，通過(guò)研究舞蹈與環(huán)境的關(guān)系來(lái)探討舞蹈與人類(lèi)的關(guān)系?！盵3]4這也是站在整體論與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)上，但是在今天看來(lái)，這一方法論背后卻隱含著環(huán)境與舞蹈之間的“必然決定”的因果聯(lián)系，并以揭示這一規(guī)律為旨?xì)w的認(rèn)識(shí)論傾向。

隨著整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，對(duì)規(guī)則的崇拜逐漸淡化，很多情況下“決定論”無(wú)法解釋更多現(xiàn)象，與舞蹈生態(tài)學(xué)有著密切聯(lián)系的文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域也發(fā)現(xiàn)并非所有文化特征都是適應(yīng)環(huán)境的，由此更加關(guān)注當(dāng)?shù)厝嗽鯓永斫馑麄兊沫h(huán)境，轉(zhuǎn)向人與環(huán)境相互作用的認(rèn)識(shí)視角，更加關(guān)注不同文化中人們?nèi)绾卫铆h(huán)境來(lái)發(fā)展自我。因此在今天的學(xué)術(shù)背景下舞蹈民族志強(qiáng)調(diào)整體觀的研究視角也不能僅僅停留在為了總結(jié)出某種規(guī)律、原則的層面，也可著力于全景式的呈現(xiàn)和整體性的描述，在整體論的視角下舞蹈民族志并非要一定要成為探尋舞蹈與文化各要素之間規(guī)則的因果研究，也可以成為通過(guò)描述細(xì)節(jié)來(lái)呈現(xiàn)文化展示的過(guò)程研究。

2.“深描”式的身體語(yǔ)言解讀

“深描”是闡釋人類(lèi)學(xué)理解文化的途徑，也是闡釋人類(lèi)學(xué)民族志的內(nèi)容與方法，即特定化、情境化和具體化的文化描述以及對(duì)其中深層意義的解釋。通過(guò)深入他者文化的深描“了解一定文化中的象征體系對(duì)人們的觀念和社會(huì)生活的界說(shuō)，從而達(dá)到對(duì)地方性知識(shí)的觀照、理解和闡釋”[10]7。從細(xì)小但編織得非常慎密的事實(shí)中推出大結(jié)論，從而達(dá)到“理解他人的理解”。

舞蹈以身體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，歷史記憶、社會(huì)變遷、觀念意識(shí)都通過(guò)舞蹈身體語(yǔ)言得以體現(xiàn)。梅洛-龐蒂認(rèn)為我們是以身體在世的，知覺(jué)與行為都內(nèi)嵌于身體的形式中，他提出了“身體圖示”的概念，其首先可以解釋為身體體驗(yàn)的概括，還可以解釋為整體限于部分的一個(gè)現(xiàn)象，即一個(gè)完形，是表示身體在世界上的存在方式。（2）對(duì)于身體來(lái)說(shuō)，即便是機(jī)體最簡(jiǎn)單的行為，也反映著生存價(jià)值訴求的辯證關(guān)系而非單純的適應(yīng)關(guān)系?！吧眢w區(qū)別于物理系統(tǒng)就在于身體能夠?qū)⑵鋬?nèi)在性向外投射，并在辯證地與環(huán)境交往時(shí)將活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在地、自動(dòng)地納入到新的行為結(jié)構(gòu)中，意義并隨之涌現(xiàn)。（3）身體是一個(gè)動(dòng)態(tài)的象征系統(tǒng)，是一個(gè)意義之核，對(duì)身體語(yǔ)言的深度描繪，盡可能的還原不同情境中身體語(yǔ)言的本意，對(duì)其進(jìn)行深度描繪是舞蹈民族志的重點(diǎn)。

身體不是一個(gè)呈現(xiàn)為文化形式的客體，而已經(jīng)成為文化的主體，以身體為媒介的舞蹈活動(dòng)即是文化主體的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)舞蹈身體語(yǔ)言的“深描”也就是格爾茨所說(shuō)的“對(duì)解釋的解釋”。要達(dá)到對(duì)身體語(yǔ)言的“深描”，必須通過(guò)更為細(xì)致的田野調(diào)查，從細(xì)微的身體形態(tài)中理解當(dāng)?shù)厝说挠^念，從日常生活與溝通交流中探尋身體象征的深層意義。從舞蹈語(yǔ)言含義、舞蹈社會(huì)文化意義、緣由與起因、理性與情感，意圖與動(dòng)機(jī)，功能與結(jié)構(gòu)，地方歷史傳統(tǒng)等不同層面上探尋當(dāng)?shù)厝说慕忉專(zhuān)幚砗酶鱾€(gè)層次之間的關(guān)系，以此實(shí)現(xiàn)“理解的理解”的舞蹈民族志路徑。

3.場(chǎng)景化的身體實(shí)踐表征

實(shí)際生活中許多事物都存在著意義上的多樣性和多種解釋?zhuān)幕壬婕案拍詈陀^念，也涉及感情、歸屬感和情緒。斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，“事物‘自身幾乎從不會(huì)有一個(gè)單一的、固定的、不可改變的意義。正是通過(guò)我們對(duì)事物的使用，通過(guò)我們就它們所說(shuō)、所想和所感受的，即通過(guò)我們表征它們的方法，我們才給予它們一個(gè)意義。在某種程度上，我們憑我們帶給它們的解釋框架給各種人、物及事以意義。在某種程度上，我們通過(guò)使用事物，或把它們整合到我們的日常實(shí)踐中去的方法給事物意義?！盵11]32也就是說(shuō)，事物的意義并非內(nèi)在于它自身，而是被這樣的實(shí)踐所構(gòu)建起來(lái)的?；魻枌姆?hào)到語(yǔ)言再到意義產(chǎn)生的過(guò)程稱(chēng)之為“表征”，對(duì)于文化實(shí)踐來(lái)說(shuō)，表征是一個(gè)關(guān)鍵的過(guò)程。所有意義都是在歷史和文化中生產(chǎn)出來(lái)的，它們永遠(yuǎn)不會(huì)最終確定，而是始終受制于變動(dòng)，既在一個(gè)文化語(yǔ)境和另一個(gè)文化語(yǔ)境之間變動(dòng)，也在一個(gè)時(shí)期與另一個(gè)時(shí)期之間變動(dòng)。對(duì)于民間舞蹈而言，老一輩與新一輩的解釋不同，儀式情境與表演情境的呈現(xiàn)也不同，都以手舞足蹈的方式表征著當(dāng)?shù)厝说囊饬x體系。因此對(duì)舞蹈民族志的呈現(xiàn)中需要不僅關(guān)注當(dāng)?shù)厝说慕忉專(zhuān)枥L舞蹈背后的意義之網(wǎng)，更需要關(guān)注不同文化語(yǔ)境下，意義之網(wǎng)被編織的實(shí)踐過(guò)程。

作為人類(lèi)學(xué)的研究方法的民族志經(jīng)歷了從科學(xué)主義向人文主義的轉(zhuǎn)換，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也從“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所獲誰(shuí)的其他任何能力和習(xí)慣”的“復(fù)合體”，轉(zhuǎn)而成為“由人自己編織的意義之網(wǎng)”。舞蹈是文化的身體表征，“是通過(guò)人們的身體動(dòng)作與行為方式的‘具體化（embodyment）實(shí)踐和群體文化特征與精神的投射”[10]153。由此，舞蹈以身體為媒介的特殊性不僅使在舞蹈研究中把人作為核心，與民族志研究相契合，而且也使舞蹈研究的人文主義關(guān)懷更為強(qiáng)烈，也確立了當(dāng)?shù)匚璧该褡逯镜那腥朦c(diǎn)。

從科學(xué)的民族志發(fā)展到今天的實(shí)驗(yàn)民族志，民族志并沒(méi)有一個(gè)范例的模式，舞蹈民族志也應(yīng)是個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，但在今天的社會(huì)背景下有關(guān)舞蹈民族志的書(shū)寫(xiě)也應(yīng)該具有一些基本的傾向與關(guān)注點(diǎn)。舞蹈民族志應(yīng)在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代民族志的全景整體式研究，運(yùn)用闡釋民族志的深描，同時(shí)也要關(guān)注到權(quán)利、身份的介入，吸收實(shí)驗(yàn)民族志多聲部互為主體、對(duì)話(huà)式的書(shū)寫(xiě)模式，力求全面、生動(dòng)、細(xì)致的呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说奈璧笇?shí)踐，舞蹈背后的意義系統(tǒng)，人們對(duì)舞蹈的情感，以及舞蹈在人們生活中的意義。作為一種研究方法，使舞蹈民族志的書(shū)寫(xiě)真正成為理解民族舞蹈的一種途徑，以此能夠修正已有觀點(diǎn)，對(duì)民間舞蹈的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具有重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

（1）現(xiàn)有的舞譜中有拉班舞譜、定位法舞譜等。

（2）參見(jiàn)（法）莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第135-145頁(yè)。

（3）參見(jiàn)燕燕：《梅洛-龐蒂：具身意識(shí)的身體》，《世界哲學(xué)》，2010年第4期，第42-51頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：王陽(yáng)文，博士，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2013年入站博士后，研究方向：舞蹈藝術(shù)學(xué)理論。