【摘要】 在中國全面探索藝術(shù)教育深化發(fā)展的過程中，該文作者認為有必要在基于藝術(shù)教育問題、藝術(shù)教育學(xué)科發(fā)展需要、以及社會學(xué)與教育社會學(xué)等學(xué)科學(xué)理之上，確立研究建構(gòu)“藝術(shù)教育社會學(xué)”學(xué)科。所謂藝術(shù)教育社會學(xué)（Sociology of Arts Education），是指研究藝術(shù)教育社會和行為及其與存在社會的關(guān)系互動學(xué)說。該文系統(tǒng)討論了“藝術(shù)教育社會學(xué)”成為學(xué)的學(xué)理認識與基本內(nèi)涵。這一具有學(xué)科開創(chuàng)性的研究，對建構(gòu)藝術(shù)教育學(xué)科、對促進藝術(shù)教育行為的優(yōu)質(zhì)化開展等都具有重要的學(xué)術(shù)價值和實際意義。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)教育社會學(xué)；藝術(shù)教育社會；藝商

[中圖分類號]J0-02 [文獻標識碼]A

當(dāng)藝術(shù)學(xué)成為獨立門類之后，關(guān)于藝術(shù)學(xué)科教育的學(xué)科群變革與構(gòu)建問題就是重要議題了，尤其是對一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”的課程建設(shè)與開發(fā)更是急務(wù)。關(guān)注和研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”（Sociology of Arts Education），既是著力于對藝術(shù)教育學(xué)科群研究的探究活動，又是解決藝術(shù)教育現(xiàn)實問題的策略與方法的選擇。

一、在藝術(shù)教育成為“被告”之后的思考

統(tǒng)觀當(dāng)下的中國教育，似乎被人們滿意的地方很少。不論是學(xué)校教育、家庭教育、社會教育，還是相關(guān)學(xué)科的專業(yè)教育都受到人們的質(zhì)疑和批評。筆者認為，自2005年出現(xiàn)所謂的“錢學(xué)森之問”開始，（1）中國教育便成為了一個“被告”了。不幸的是中國教育這個“被告”似乎沒有走下被告席的時刻。如：2013年11月25日下午重慶發(fā)生了年僅10歲女孩李某毆打男嬰原原的事件，（2）2013年12月3日下午在福建莆田發(fā)生了“14歲男孩打完8歲女童怕被責(zé)罵，將其勒殺推入糞池”的事件。（3）這兩起事件都表明了家庭教育與學(xué)校教育責(zé)任的缺失。毆打男嬰的女孩李某的父親“李先生稱他和妻子日常打罵女兒以至于對其性格多少有影響”。（4）此外的一些報道都讓中國各個層次的教育成為人們責(zé)問的對象。如：2013年12月6日“中國兒童中心學(xué)前教育部學(xué)前班主管周某因貪污罪被判處有期徒刑十年”（5）?！稖刂萆虉蟆?013年12月3日刊發(fā)了題為《從蔡榮生等人被查 看高校招生“黑幕”》的文章，文中說：“中國人民大學(xué)近日確認，招生就業(yè)處原處長蔡榮生因涉嫌違法違紀接受調(diào)查，教育學(xué)院執(zhí)行院長胡娟也被免職協(xié)助調(diào)查。這一事件與‘名校、‘招生、‘被查等關(guān)鍵詞聯(lián)系起來，引發(fā)了公眾對高招問題的質(zhì)疑。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高招腐敗案件近年來呈多發(fā)趨勢，自主招生、補錄及調(diào)換專業(yè)三個環(huán)節(jié)已成為腐敗的‘重災(zāi)區(qū)。讓自主權(quán)在‘陽光下運行才能有助于實現(xiàn)多元選才的改革目標?！保?）在整體教育被質(zhì)疑與批評的語境中，藝術(shù)教育也依然是一個“被告”的角色。

無論是中國整體的教育成為被告，還是中國的藝術(shù)教育成為被告，當(dāng)下最為緊要的是梳理清楚目前包括藝術(shù)教育在內(nèi)的中國教育的問題，研究解決相關(guān)問題的策略與方法。一句話，在教育成為被告的社會里我們應(yīng)該思考什么？當(dāng)然，教育或藝術(shù)教育成為“被告”性角色，不是唯獨中國的特產(chǎn)，這是世界性的現(xiàn)實。

導(dǎo)致當(dāng)下中國藝術(shù)教育成為一種被告角色的因素是多方面的。藝術(shù)教育思想不明確或普遍性欠缺獨立的藝術(shù)教育思想、藝術(shù)教育主體組織普遍缺乏獨立的辦學(xué)章程、高等藝術(shù)學(xué)科的招生思維和方式與藝術(shù)學(xué)科特質(zhì)相背離、藝術(shù)教育觀念與評價機制與學(xué)科相悖、普遍欠缺藝術(shù)層級教育規(guī)格、藝術(shù)教育內(nèi)容與社會嚴重脫節(jié)、藝術(shù)教育主體的職業(yè)素養(yǎng)不夠、藝術(shù)教育的專業(yè)性素養(yǎng)與水平不高、學(xué)生成績評定與學(xué)生成長事實不一致、藝術(shù)教育學(xué)術(shù)研究不力、藝術(shù)教育形態(tài)單一、藝術(shù)教學(xué)的信息技術(shù)手段運用弱化、藝術(shù)教師普遍缺乏自己的教學(xué)藝術(shù)、學(xué)生的藝術(shù)教育滿意度偏低、藝術(shù)教育者對藝術(shù)教育的誤識嚴重、藝術(shù)教育機會不均等、藝術(shù)教育產(chǎn)生了新的不平等、藝術(shù)教育欠缺性別關(guān)注與引導(dǎo)教育、藝術(shù)教育自覺轉(zhuǎn)型不力、藝術(shù)教育自身建構(gòu)意識弱化、藝術(shù)教育的人類行為功能影響力發(fā)揮不夠、中國藝術(shù)教育思想不凸顯、中國藝術(shù)教育學(xué)派單一、欠缺中國藝術(shù)教育思潮生成機制、中國藝術(shù)教育欠缺自我秩序調(diào)控學(xué)理與機制，等等，這些因素都是導(dǎo)致中國藝術(shù)教育在較長時間里成為批評對象的關(guān)鍵原因。謀求對這些問題的解決，便是藝術(shù)教育社會學(xué)萌生的現(xiàn)實因素基礎(chǔ)與學(xué)科邏輯。

關(guān)注和確立討論“藝術(shù)教育社會學(xué)”學(xué)科，就是應(yīng)答解決藝術(shù)教育問題的一種學(xué)理途徑與方法手段選項。換言之，為何要研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”？“藝術(shù)教育社會學(xué)”研究的現(xiàn)實邏輯與學(xué)術(shù)邏輯是什么？回答這些問題的基本視點，便是當(dāng)下力求解決中國藝術(shù)教育學(xué)科存在的學(xué)科構(gòu)建、學(xué)理欠缺、教育方法單一等現(xiàn)實問題。

研究與構(gòu)建“藝術(shù)教育社會學(xué)”的目的，一是促進藝術(shù)教育專業(yè)性積極應(yīng)答社會變革或社會變遷；二是滿足藝術(shù)教育學(xué)科自身的變革與完善需要；三是實現(xiàn)藝術(shù)文化塑造價值最大化。

總之，當(dāng)現(xiàn)實的藝術(shù)教育成為被告之后的思考結(jié)論，就是需要關(guān)注和構(gòu)建“藝術(shù)教育社會學(xué)”這樣的新興學(xué)科，以求得揭示藝術(shù)教育問題導(dǎo)因與實際解決藝術(shù)教育問題的引導(dǎo)理論與方法。

二、“藝術(shù)教育社會學(xué)”是什么

研究與構(gòu)建“藝術(shù)教育社會學(xué)”的基本邏輯起點，是基于社會視點研究藝術(shù)教育的取向與行為。近些年來頗為人們耳熟的概念——“全球化”，便是對人類社會的一種界定概念與理論。“全球化是指這樣一個事實，即我們越來越生活在一個世界中，因而個人、群體和國家都越來越相互依賴?！盵1]83-89其實，全球化概念與思想，都是一種假說事實。因為這涉及到言說者的立場問題。如果已經(jīng)言說的“全球化”是事實，那么，以中國人的視點來說，在21世紀或未來的世紀里，人類社會需要的是“再全球化”。其實這樣的討論，都沒有離開一個基本的認識論前提——基于社會。所謂社會（Society），是指滿足人需求的關(guān)系集合組織。社會的形態(tài)是多樣的，比如：原始社會、文明社會、虛擬社會、工業(yè)社會、外星人社會等等。被稱為“教育社會學(xué)之父”的法國著名社會學(xué)家埃米爾·迪爾海姆（Emile Durkheim，1858-1917）認為“社會的結(jié)構(gòu)主體應(yīng)該是法律、習(xí)俗、機構(gòu)和組織”[2]43。不同的社會學(xué)家對社會事實與價值的認識是不一樣的。比如，埃米爾·迪爾海姆就認為：“社會優(yōu)于個體的人。社會遠遠大于個體活動的總和。”[1]83-84意思是說，人是社會的創(chuàng)造物。當(dāng)然，也有社會學(xué)家認為，人是社會的創(chuàng)造者。[1]比如，“馬克思認為社會科學(xué)家不僅應(yīng)當(dāng)了解社會，而且要改造社會。”[2]42其實，人既是社會的創(chuàng)造物，又是社會的創(chuàng)造者。前者是基于個人社會化而言的邏輯，后者是基于社會起始點的邏輯而言的。當(dāng)下，人與社會的關(guān)系，是二者的圓融，故而說，社會是人類的關(guān)系組織集體。

研究與構(gòu)建“藝術(shù)教育社會學(xué)”的學(xué)科邏輯與學(xué)術(shù)邏輯是基于三個邏輯起點——社會學(xué)和教育社會學(xué)的成熟，以及藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科拓展性成長需求。藝術(shù)教育社會學(xué)，既是社會學(xué)、教育社會學(xué)的子學(xué)科，又是藝術(shù)教育學(xué)科群的子學(xué)科。

作為藝術(shù)教育學(xué)科的子學(xué)科，藝術(shù)教育社會學(xué)是訴求以社會學(xué)與教育社會學(xué)的視點、立場、思想、學(xué)理、方法，來整體觀照、研究、分析、揭示、結(jié)論、建構(gòu)藝術(shù)教育及其學(xué)科的優(yōu)質(zhì)化發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起獨立和完整的藝術(shù)教育社會學(xué)學(xué)科系統(tǒng)結(jié)構(gòu)學(xué)說。這既是藝術(shù)教育社會學(xué)自身理論建構(gòu)的自覺，也是藝術(shù)教育社會學(xué)必須的學(xué)科意識。

盡管藝術(shù)教育社會學(xué)作為藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科獨立的學(xué)科意識在此開篇，但是，筆者堅信，作為完備學(xué)科形態(tài)的“藝術(shù)教育社會學(xué)”一定會因逐漸被人們認識和研究推進而厚重。就像教育社會學(xué)在19世紀末20世紀初的開篇一樣，（7）現(xiàn)在的教育社會學(xué)已經(jīng)是一門獨立的、成熟的、具有重要價值的學(xué)科。

社會學(xué)（Sociology），是指研究個體或全體及其生活、社會與行為的科學(xué)。易言之，社會學(xué)，是一種以社會為圈層研究如何跳出與如何跳入社會的科學(xué)?！疤觥保侵柑鋈说牧?xí)慣性直觀存在之慣例方式，即，追求個體脫離存在的想象認識論?！疤搿?，是指進入更全新的視角與視野看存在。以社會學(xué)視點審視藝術(shù)教育，一是，強調(diào)用整體觀照的思維和方法研究藝術(shù)教育；二是，注重以創(chuàng)造想象力的思想和方法深入思考與建構(gòu)藝術(shù)教育。

以社會學(xué)視點看，無論是藝術(shù)本身，還是藝術(shù)教育學(xué)科，都是一個具有自閉性和開放性的社會，這個“自閉性和開放性的社會”是呈復(fù)數(shù)存在形式的。社會學(xué)的思維和方法，是一個可以有效切入與深入觀照研究藝術(shù)教育學(xué)科的路徑和方法。同時，藝術(shù)對社會的貢獻也是以復(fù)數(shù)形式發(fā)揮作用與價值的。藝術(shù)可以以自己獨有的方式反映社會存在，并以自己的價值觀念與成就塑造社會。藝術(shù)文化以自己的特性建構(gòu)人生意義，藝術(shù)教育也同樣是以復(fù)數(shù)形式發(fā)揮對社會的積極作用價值。個體自然人在社會化過程中通過藝術(shù)教育而使藝術(shù)為自己服務(wù)。比如：讓藝術(shù)這種認識存在的手段令個人獲得特別身份、建構(gòu)人生、創(chuàng)造人生價值、促進人際溝通，以及讓藝術(shù)調(diào)節(jié)自己的情緒、健康身心和創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)服務(wù)大眾，等等。

有學(xué)者認為，教育社會學(xué)（Sociology of Education）是“研究教育活動之社會過程及其與其他社會過程影響關(guān)系的學(xué)說體系”[3]10。簡言之，所謂教育社會學(xué)，是研究基于社會的教育與教育作用社會的互動意義學(xué)說?！盎谏鐣慕逃?，是指研究思考在具體的社會語境中該有怎樣的教育存在。這是以社會為深度考量背景探究教育內(nèi)社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其關(guān)系的范疇，也可稱為“教育內(nèi)社會”?！敖逃饔蒙鐣?，是指在特定社會中形成的教育形態(tài)如何對具體社會發(fā)揮有益的功能，即，教育對外作用價值系統(tǒng)。這是討論教育外社會作用結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其關(guān)系的范疇，也可稱為“教育外社會”。盡管教育社會學(xué)界，從學(xué)科劃分上把教育社會學(xué)界定為社會學(xué)的子學(xué)科，但是，教育社會學(xué)是專以研究“教育活動”為對象的。目前，國內(nèi)外的教育社會學(xué)界關(guān)于教育社會學(xué)的學(xué)科意識是強烈的。

雖然說從現(xiàn)代學(xué)科概念與學(xué)科劃分上還沒有“藝術(shù)教育社會學(xué)”的名位，但是，這并不表明沒有人關(guān)注或研究藝術(shù)教育自身及其與社會的互動關(guān)系等內(nèi)容。即，無論是在社會學(xué)領(lǐng)域，還是在藝術(shù)社會學(xué)領(lǐng)域，還是教育社會學(xué)領(lǐng)域，都有人或多或少地關(guān)注與研究了屬于藝術(shù)教育社會學(xué)范疇的議題、問題和內(nèi)容。比如：“教育哲學(xué)的開山鼻祖柏拉圖就是一位已洞察了教育的許多社會功能的大教育家?！盵4]113可見，柏拉圖（約前427-前347）也思考與討論了藝術(shù)教育與社會的關(guān)系。在德國，20世紀80年代就有學(xué)者撰著了題為《打開校門！讓生活進學(xué)校！從學(xué)校發(fā)展到鄰里學(xué)?！返闹?，討論學(xué)校與社會的關(guān)系。（8）即使從中國的社會學(xué)成立與發(fā)展100多年來所呈現(xiàn)的三種形態(tài)中，（9）我們也可以看出它們涵蓋著有關(guān)以社會學(xué)的視點思考藝術(shù)教育的信息。在中國的臺灣，1995年就有成型的關(guān)乎藝術(shù)教育社會學(xué)的研究成果，如：臺北大學(xué)社會學(xué)系教授王雅各的《國民小學(xué)美勞教材中的性別意涵：一個多文化觀點的視覺藝術(shù)教育的實例研究》。（10）《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報》2006年第1期也刊發(fā)了具有藝術(shù)教育社會學(xué)學(xué)科研究意味的文章——《當(dāng)代藝術(shù)教育與社會學(xué)批判》。作者認為：“在當(dāng)代藝術(shù)的多元化生態(tài)中，應(yīng)該允許有這樣一種具有社會學(xué)意義的轉(zhuǎn)向：重新建立藝術(shù)與社會、藝術(shù)與生活的真實聯(lián)系。那么，目前美院的教學(xué)體系是否應(yīng)該回應(yīng)和如何回應(yīng)這種社會學(xué)意義的發(fā)展可能呢？在美院的專業(yè)教學(xué)中，首先我們目前仍然缺乏相應(yīng)的藝術(shù)社會學(xué)課程?！盵5]4-7四川西南民族大學(xué)的蘭海波在2012年發(fā)表的《藝術(shù)社會學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革》（11）也具有藝術(shù)教育社會學(xué)關(guān)注內(nèi)容的意涵。一句話，藝術(shù)教育社會學(xué)學(xué)科形態(tài)日趨明顯，因而有盡早確立藝術(shù)教育社會學(xué)學(xué)科意識與學(xué)科概念的必要性。

藝術(shù)教育是社會結(jié)構(gòu)中的一種人類主動行為。藝術(shù)教育這種主動行為是人類自己學(xué)會自控與調(diào)節(jié)的基本社會行為。因此，人類已經(jīng)形成了一個基本共識——個人社會化必須接受藝術(shù)文化教育。人的感性能力形成與水平提升，就需要優(yōu)質(zhì)藝術(shù)教育。易言之，藝術(shù)教育能夠有效塑造人的眼光。在智商（Intelligence Quotient）、情商（Emotional Quotient）等概念與觀念被普遍傳播的社會里，人們嚴重地忽視了另一個概念與觀念——藝商（Artistic Quotient）。所謂藝商（AQ），是指獨立領(lǐng)悟理解藝術(shù)的智力。藝商是開發(fā)情商（EQ）與智商（IQ）的重要途徑與手段。藝商不健的人會導(dǎo)致人生情趣的缺失。缺失情趣，是不易被感動、不易獲得人生的幸福感的。藝術(shù)教育最具后現(xiàn)代主義教育特征——以多元藝術(shù)文化取向信念幫助學(xué)生專業(yè)深度成長。

所謂藝術(shù)教育社會學(xué)，是指研究藝術(shù)教育社會和行為及其與社會存在的關(guān)系互動學(xué)說。最簡單地講，藝術(shù)教育社會學(xué)，是基于社會視點研究藝術(shù)教育取向與行為的學(xué)科。“關(guān)系互動”主要有兩個內(nèi)涵系統(tǒng)，一是指藝術(shù)教育自身結(jié)構(gòu)因素的互動關(guān)系；二是指藝術(shù)教育與社會的互動關(guān)系。藝術(shù)教育的驅(qū)動力來源于訴求調(diào)控人、藝術(shù)、社會三者之需要互動關(guān)系?！八囆g(shù)教育社會”，是指藝術(shù)教育自身系統(tǒng)。即，滿足藝術(shù)教育需求的關(guān)系系統(tǒng)組織。這個“藝術(shù)教育自身系統(tǒng)”既是一個自閉性社會系統(tǒng)，又是一個典型性的社會存在事實或社會制度。一句話，藝術(shù)教育社會是作為一種典型的不可缺失的社會存在事實?！八囆g(shù)教育行為”，是指藝術(shù)教育相互活動作用方式與關(guān)系?？傊?，藝術(shù)教育社會學(xué)的研究領(lǐng)域是豐富多元的，它就像社會本身的豐富以及藝術(shù)教育的多元性一樣。

藝術(shù)教育社會學(xué)的研究對象是藝術(shù)教育事實與行為及其變遷?！八囆g(shù)教育事實與行為”包含四大范疇系統(tǒng)，一是指作為一個社會事實的藝術(shù)教育自身事實；二是指作為被社會影響的藝術(shù)教育調(diào)控事實；三是指作為功能性影響社會的藝術(shù)教育作用事實；四是指研究者關(guān)于藝術(shù)教育與藝術(shù)教育社會學(xué)的理想事實。藝術(shù)教育社會學(xué)研究者個人創(chuàng)生出的理想也是一種事實，就像馬克思（1818—1883）依據(jù)他自己的唯物史觀而構(gòu)想的新社會、新制度——共產(chǎn)主義一樣，是一種學(xué)理事實。馬克思建構(gòu)的理想社會是“將要建立一個比我們今天所見更為人道的社會”[1]14。試想想，在當(dāng)下浮躁的、貧富差別加大的、欠缺恒定價值觀的浮萍式社會中，依馬克思所想，“開創(chuàng)一個沒有階級，沒有貧富之間巨大區(qū)分的新社會”（共產(chǎn)主義），[1]14不是很好嗎？筆者希望的“荷花式社會”，不僅是更人道、更和諧、更民主、更有創(chuàng)造力、更幸福的社會，也是一種理想事實，因為它就在筆者的腦海里，并引導(dǎo)筆者為之去細化工作和生活。如此，便讓自己的人生有了些許實在價值與意義。當(dāng)我們面對不可確定的未來或不可預(yù)測的社會未來的時候，依據(jù)個人智慧創(chuàng)生一些理想事實是很重要的。一個社會如能持續(xù)這樣，所謂的“錢學(xué)森之問”就能徹底解決了。任何一個學(xué)科中，都應(yīng)允許存在理想事實這種軟理論。所謂軟理論，意指個人闡釋的認識結(jié)論對人們有實在的啟迪引領(lǐng)價值卻又不能被當(dāng)下證明的一類理論。為什么美國學(xué)者C·賴特·米爾斯（Charles Wright Mills，1916-1962）在1959年出版的《社會學(xué)想象》（The Sociological Imagination）一書中提出了“社會學(xué)想像力”？[1]5其至少表明一個學(xué)科是需要有自己的建構(gòu)想象力的。一個學(xué)科有了自己的想象力，就易于創(chuàng)生本學(xué)科的思想與理論。關(guān)注對藝術(shù)教育事實的研究，也是需要理論引領(lǐng)的。

藝術(shù)教育社會學(xué)的主要功能在于，其一，事實敘述，即討論與描述有什么藝術(shù)教育事實。包括藝術(shù)教育活動、藝術(shù)教育問題、藝術(shù)教育制度、藝術(shù)教育情景等等繁復(fù)的內(nèi)容。其二，緣由揭示，即討論與揭示藝術(shù)教育存在的依據(jù)或為什么要存在。社會學(xué)是一種專注于揭示社會問題導(dǎo)因與促進建構(gòu)的學(xué)問。因此，藝術(shù)教育社會學(xué)也一樣應(yīng)發(fā)揮揭示藝術(shù)教育事實緣由的功能。其三，事項推進，即討論藝術(shù)教育功能最大化。也即，思考藝術(shù)教育能做什么。其四，希望構(gòu)建，也即討論藝術(shù)教育新的塑造或形成什么。藝術(shù)本身對人和社會都有建構(gòu)塑造功能，藝術(shù)教育社會學(xué)也具有建構(gòu)新的藝術(shù)教育與新社會的功能。當(dāng)然，藝術(shù)教育社會學(xué)功能的釋放是一個合力狀態(tài)。研究藝術(shù)教育社會學(xué)，應(yīng)該追求促進藝術(shù)教育社會學(xué)功能價值的最大化實現(xiàn)。

任何學(xué)科在成長與完善的過程中，研究者都會在學(xué)術(shù)應(yīng)答中形成相關(guān)的主張或理論觀點。筆者主張的藝術(shù)教育社會學(xué)理論是“藝術(shù)教育社會建構(gòu)論”。所謂“藝術(shù)教育社會建構(gòu)論”，是指主張以塑造思想反思藝術(shù)教育社會與行為。事實上，藝術(shù)教育者總是在力圖全面認知所在社會與教育環(huán)境的基礎(chǔ)上，塑造建構(gòu)新的內(nèi)容。如：建構(gòu)新的藝術(shù)教育理論、新的教育方式、教育內(nèi)容、塑造新型藝術(shù)人才、促進創(chuàng)造新的藝術(shù)，并試圖創(chuàng)造新的適合藝術(shù)文化更好生長的社會環(huán)境，等等。社會變遷速度越快，藝術(shù)教育社會的建構(gòu)力度就越被要求加強和提升?！敖?gòu)”，更意味著要不斷反思現(xiàn)有社會對藝術(shù)教育的影響因素與力度、反思現(xiàn)有教育的正當(dāng)性與效率?！敖?gòu)”的首要任務(wù)是建構(gòu)新的理論。所謂理論，是指人們對事象建構(gòu)抽象性的詮釋結(jié)論。[1]藝術(shù)教育社會學(xué)的根本任務(wù)，是要建構(gòu)性提出藝術(shù)教育社會學(xué)的理論系統(tǒng)和解決學(xué)科問題的方法論系統(tǒng)。沒有建構(gòu)思想，就意味著習(xí)慣，或讓自己的藝術(shù)教育行為始終在慣例軌道上自然運行，如此，藝術(shù)教育的適應(yīng)性會變差，也會降低滿足學(xué)習(xí)者專業(yè)成長的需求度?！敖?gòu)”，也是一種調(diào)控。如何自主與有效地調(diào)控藝術(shù)教育也是隨時需要留心與研究的議題。簡言之，筆者的藝術(shù)教育社會學(xué)之核心主張是社會與行為的建構(gòu)。即，社會與行為建構(gòu)藝術(shù)教育社會學(xué)，或稱為“建構(gòu)性藝術(shù)教育社會學(xué)”。藝術(shù)教育社會學(xué)的根本目的，是為了促進一切藝術(shù)教育的實效與優(yōu)效發(fā)展。在這個促進的過程中，要以建構(gòu)塑造新的思想、新內(nèi)涵、新形態(tài)、新方法、新成效、新模式為宗旨。

以藝術(shù)教育社會建構(gòu)理論為旨歸，藝術(shù)教育社會學(xué)需要不斷著力于四大方面的建構(gòu)工作：其一，著力建構(gòu)藝術(shù)教育自身；其二，著力建構(gòu)藝術(shù)教育需要的環(huán)境；其三，著力建構(gòu)藝術(shù)教育參與者；其四，著力建構(gòu)藝術(shù)教育社會學(xué)自身。

依循藝術(shù)教育社會建構(gòu)理論和學(xué)科結(jié)構(gòu)論，筆者認為藝術(shù)教育社會學(xué)的學(xué)科邊界與內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素主要體現(xiàn)在四個維度上。其一，是學(xué)科本體認識論范疇。主要是系統(tǒng)討論和界定什么是“藝術(shù)教育社會學(xué)”及其相關(guān)學(xué)科構(gòu)建與完善的問題，以及“藝術(shù)教育社會”或“藝術(shù)教育地圖”等專題。其二，是學(xué)科環(huán)境論范疇。包括被社會影響的藝術(shù)教育事實、藝術(shù)教育因時變遷等系統(tǒng)議題。其三、是學(xué)科自為論范疇。包括藝術(shù)教育合力、藝術(shù)教育調(diào)控與手段等系統(tǒng)內(nèi)容。其四，是學(xué)科功能論范疇。包括藝術(shù)教育如何成為一種社會事實、藝術(shù)教育對所在社會的正負性刺激等等。

如果更系統(tǒng)地細化藝術(shù)教育社會學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)因素，至少應(yīng)包含以下4個板塊的24個主題內(nèi)容。如下表：

學(xué)科結(jié)構(gòu)

因素板塊 主題內(nèi)容

（一）本體 社會學(xué)介入藝術(shù)教育之后、個人藝術(shù)文化的社會化獲得、藝術(shù)教育作為一種職業(yè)、藝術(shù)教育社會學(xué)的學(xué)術(shù)空間

（二）環(huán)境 家庭與藝術(shù)教育、性別與藝術(shù)教育、社會與藝術(shù)教育系統(tǒng)、宗教與藝術(shù)教育、移民與藝術(shù)教育

（三）自為 藝術(shù)教育社會、藝術(shù)教育榮譽、主題在藝術(shù)教育中、當(dāng)代中國藝術(shù)文化、藝術(shù)教育公平、藝術(shù)教育沖突、多樣性與包容性藝術(shù)教育、藝術(shù)教育的越軌、藝術(shù)教育的問題解決、藝術(shù)教育治療、藝術(shù)教育風(fēng)險

（四）功能 藝術(shù)教育與國民、藝術(shù)教育與社群、藝術(shù)教育與國家形象、藝術(shù)教育與社會變遷

筆者對藝術(shù)教育社會學(xué)的研究始于2009年，其時設(shè)計了給“藝術(shù)教育原理與實踐研究”方向的博士研究生開設(shè)學(xué)位課程《藝術(shù)教育與族群》。在2013年筆者正式以《藝術(shù)教育社會學(xué)》之名作為“藝術(shù)教育研究方向”博士生的一個考試科目，并設(shè)置為課程進行系統(tǒng)地討論與教授。因為在討論藝術(shù)教育諸因素、諸問題的時候，筆者總感覺它們?nèi)鄙儆辛Φ膶W(xué)科理論作為指導(dǎo)，而事實告訴我們，“如果沒有一種理論思路，我們在開始一項研究或解釋研究結(jié)果時，就不知道該如何著手進行”[1]9，所以，筆者在不斷思考藝術(shù)教育研究策略與方法時，意識到有必要確立和構(gòu)建“藝術(shù)教育社會學(xué)”。正是基于這樣的藝術(shù)教育專業(yè)學(xué)術(shù)的自覺與思考，并結(jié)合社會學(xué)、教育社會學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等學(xué)科的成果，筆者才放膽提出了研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”的構(gòu)想。筆者想這也是應(yīng)答當(dāng)下中國思考和尋求實現(xiàn)“中國夢”的一個實在的圓夢實踐行為。

目前，如果用著名社會學(xué)家費孝通（1910-2005）評判一門學(xué)科是否成熟的“五臟六腑”論來看藝術(shù)教育社會學(xué)的狀態(tài)，（12）可以說藝術(shù)教育社會學(xué)才剛剛蘇醒。所謂“五臟”，即費孝通認為社會學(xué)初具規(guī)模應(yīng)具有的五個因素。費孝通曾說“一個學(xué)科的建立， 至少要包括五個部分， 即學(xué)會組織、專業(yè)研究機構(gòu)、各大學(xué)的社會學(xué)系、圖書資料中心、出版物。這五個部分建設(shè)起來后， 這個學(xué)科就初具規(guī)模了?！盵6]27“所謂六腑， 是說一個社會學(xué)系應(yīng)當(dāng)能開出六門基礎(chǔ)課程。它們是社會學(xué)概論、社會調(diào)查研究方法、社會心理學(xué)、城鄉(xiāng)社會學(xué)、社會人類學(xué)、國外社會學(xué)說。”[7]8盡管“五臟六腑的說法， 不過是從學(xué)科和學(xué)系發(fā)展的條件， 提供一種衡量的方法， 既不全面， 也看不出質(zhì)量?！盵7]9但是，在藝術(shù)教育社會學(xué)初始概念生成階段，“五臟六腑”論還是有幫助建構(gòu)的認識指導(dǎo)價值。一句話，作為學(xué)科視點的藝術(shù)教育社會學(xué)才剛剛被喚醒，需要各方面的呵護和幫助，才會日漸成長和發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”的價值

基于社會視點研究藝術(shù)教育的取向，無論怎么講，都是不可否定的一個理想與路徑。美國喬治亞大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授愛德蒙·柏克·費德門（Edmund Burke Feldman）在所著的《藝術(shù)教育的本質(zhì)》（Philosophy of Art Education）之第一章，就是以“社會的面向”視點和主題討論藝術(shù)教育的。愛德蒙在“社會的面向”開篇就講：“人們創(chuàng)造、使用或回應(yīng)藝術(shù)的方式是如何影響群體生活？人們了解藝術(shù)的方式如何影響這些群體？如果這些群體是家庭、社團或公共機構(gòu)，廣義的藝術(shù)教育又如何影響他們的行為？”[8]18因此，愛德蒙設(shè)計了12個議題加以專項討論。即：“家庭族群、社區(qū)族群、年齡層、階級現(xiàn)象、種族與民族、宗教、性與性別、社會變遷、多元文化主義、‘清洗狀態(tài)、忽略社會面向、教師是文化工作者”。[8]19-34從藝術(shù)教育哲學(xué)視點看，對藝術(shù)文化或藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)家而言，“如果沒有其它個體耳聞或眼見我們所說的，那么藝術(shù)中的自我表達就什么也不是。真正的自我表達不僅必須仰賴其他的個體，更需要其它的個體關(guān)心我們所作、所言與所為，因為他們也會受到影響。一個社會必須知道藝術(shù)如何形塑過去、觀看現(xiàn)在、及展望未來。”[8]18可見，藝術(shù)與社會、藝術(shù)教育與社會不可分割?？傊P者認為確立研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”，在當(dāng)下與未來都是有必要的、是可行的、是有價值的。

（一）確立研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”的建構(gòu)學(xué)科學(xué)術(shù)意義

確立研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”是開發(fā)與拓展藝術(shù)教育的學(xué)科容量空間的行為、是發(fā)掘與厚實藝術(shù)教育學(xué)科學(xué)理基礎(chǔ)的行為、是藝術(shù)教育順應(yīng)社會變遷的學(xué)術(shù)結(jié)論。

提出研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”，其本身就具有建構(gòu)藝術(shù)教育新的理論的學(xué)術(shù)開拓價值。英國當(dāng)今著名的社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens， 1938-）說：“我們需要理論幫助我們把握事實?！盵1]8中國目前的藝術(shù)教育學(xué)界，也是急需尋求能夠幫助我們認識和把握藝術(shù)教育自身及其與社會關(guān)系的理論。當(dāng)下中國的藝術(shù)教育太需要思想、需要優(yōu)質(zhì)的學(xué)理給予支撐。無疑，確立“藝術(shù)教育社會學(xué)”是一個積極的學(xué)術(shù)思考選項。

能夠確立與研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”，也就表明藝術(shù)教育研究者以實際行動在拓展藝術(shù)教育學(xué)科的學(xué)術(shù)視野、拓展藝術(shù)教育學(xué)科邊界、充實藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)涵、夯實藝術(shù)教育學(xué)科理論基礎(chǔ)?！八囆g(shù)教育社會學(xué)”存在的這個關(guān)乎藝術(shù)教育學(xué)科的反思塑造建構(gòu)價值是不可忽視的。

“藝術(shù)教育社會學(xué)”的確立，是藝術(shù)教育積極應(yīng)答社會迅速變遷的學(xué)術(shù)和聲。藝術(shù)教育學(xué)科要想保持自己的建構(gòu)性塑造作為——對藝術(shù)教育自身、對社會存在，一是需要應(yīng)時而變地產(chǎn)生新的支持理論；二是要有能夠引領(lǐng)學(xué)科深入和持續(xù)發(fā)展的專深理論。藝術(shù)教育社會學(xué)所擁有的學(xué)科品質(zhì)、學(xué)科立場、學(xué)科創(chuàng)生力、學(xué)科功能釋放，是會不斷供給藝術(shù)教育成長性發(fā)展動力的。

總之，確立研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”具有建構(gòu)新的藝術(shù)教育學(xué)科理論的學(xué)術(shù)價值。

（二）確立研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”的推進學(xué)科應(yīng)用意義

確立研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”的實際應(yīng)用價值在于，其一，具有切實解決藝術(shù)教育諸多現(xiàn)實問題的價值。比如：以藝術(shù)教育社會學(xué)的視點，審視藝術(shù)教育過程中新出現(xiàn)的不平等問題，就可以得到清晰的判斷是非的意識、概念和方法。藝術(shù)教育社會學(xué)對“性別與藝術(shù)教育”（Gender and Arts Education）專題的討論，有助于思考和解決藝術(shù)教育的男性與女性異同問題。深入討論“藝術(shù)教育沖突”，可以為藝術(shù)教育存在的開發(fā)教學(xué)資源困難、教育不民主、教學(xué)對抗等現(xiàn)實問題的解決提供認識論、方法論與實踐論上的幫助。其實，藝術(shù)教育社會學(xué)出現(xiàn)本身的目的之一，就是為了有效解決藝術(shù)教育的問題。

其二，具有研究與建構(gòu)藝術(shù)教育學(xué)科群的推進意義。筆者曾在第九屆全國藝術(shù)學(xué)年會上講到“藝術(shù)學(xué)理論生態(tài)性主體成長課程論”的時候說，要重視藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的課程建設(shè)，其中要注重研究和開發(fā)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的成文課程與非成文文明課程。比如，藝術(shù)教育主體給入學(xué)者“提供學(xué)生長達1500頁的選課目錄”，[9]91就是一種非成文文明課程。（13）當(dāng)時會上有一個音樂學(xué)院的主管就說：我們平時要想給研究生開出一門新的有學(xué)術(shù)含量的專業(yè)課都不容易，還何談“提供學(xué)生長達1500頁的選課目錄”？其實，只要有思想，一切問題都有解決的可能性。當(dāng)那位資深的音樂學(xué)院主管先生看了筆者依據(jù)自己的“藝術(shù)學(xué)理論生態(tài)性主體成長課程論”所設(shè)計的關(guān)于“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的近140門課程后說：藝術(shù)教育學(xué)科有必要加強深入地研究，這樣才能解決現(xiàn)實的一些問題。比如，僅僅是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科構(gòu)成的核心課程，筆者當(dāng)時就羅列了39門課程。即，“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科構(gòu)成的核心課程，是指守候和推動‘藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科成長的課程。比如以下是具有發(fā)動機功能的學(xué)科課程：《藝術(shù)原理》、《藝術(shù)哲學(xué)》、《元藝術(shù)學(xué)》、《藝術(shù)批評學(xué)》、《藝術(shù)思潮》、《藝術(shù)辯證法》、《審藝學(xué)導(dǎo)論》、《藝術(shù)創(chuàng)造論》、《藝術(shù)學(xué)術(shù)論》、《藝術(shù)史學(xué)》、《比較藝術(shù)學(xué)》、《藝術(shù)實踐論》、《藝術(shù)教育學(xué)》、《藝術(shù)心理學(xué)》、《藝術(shù)治療學(xué)》、《材料與藝術(shù)》、《藝術(shù)審查與藝術(shù)保障》、《經(jīng)典藝術(shù)的概念》、《藝術(shù)精品的夢想》、《“失敗”藝術(shù)論》、《藝術(shù)能終結(jié)嗎》、《中國藝術(shù)理論史》、《美國當(dāng)代藝術(shù)》、《雅俗藝術(shù)的界限》、《藝術(shù)背叛的理由》、《一件藝術(shù)作品生成的過程》、《藝術(shù)表現(xiàn)主題的社會學(xué)意義分析》、《藝術(shù)實驗的風(fēng)險與價值》、《新藝術(shù)》、《中國藝術(shù)批評史》、《西方當(dāng)代藝術(shù)研究》、《中外設(shè)計藝術(shù)思潮》、《西方藝術(shù)批評歷史》、《如何布置美術(shù)作品展覽》、《如何籌辦一場藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會》、《如何舉辦一場音樂會》、《藝術(shù)學(xué)術(shù)生涯規(guī)劃》、《國家級劇院研究》、《世界的現(xiàn)代藝術(shù)館研究》，等等?！盵9]91在此提起這件事的目的，是在于說明，如今提出確立和研究藝術(shù)教育社會學(xué)，具有深化推動建構(gòu)藝術(shù)教育學(xué)科群的價值。因為確立和研究藝術(shù)教育社會學(xué)本身，便是豐富藝術(shù)教育學(xué)科群的表征。

其三，具有促進發(fā)現(xiàn)和開發(fā)藝術(shù)教育學(xué)科新的研究領(lǐng)域的作用。藝術(shù)教育學(xué)科要想有厚實的成長性發(fā)展，需要不斷探索新的研究領(lǐng)域和內(nèi)容，藝術(shù)教育社會學(xué)的存在，就具有實在性引領(lǐng)研究新問題、新議題、新課題的意義。比如：在藝術(shù)教育社會學(xué)的視野，焦點性關(guān)注與研究藝術(shù)教育社會中藝術(shù)學(xué)生的日常生活狀態(tài)等等選題就是自然的事情了。

總之，藝術(shù)教育社會學(xué)的確立與存在，具有回答如何讓藝術(shù)教育成為人們滿意的教育學(xué)科的現(xiàn)實意義。

注釋：

（1）著名的“錢學(xué)森之問”是指2005年時任總理的溫家寶在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢學(xué)森談到的相關(guān)話題思想，其核心是“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”即：錢學(xué)森認為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒不出杰出人才?！眳⒁娋W(wǎng)站http：//baike.baidu.com/link？url=ARW89Zj-。

（2）參見《女孩毆打男嬰全過程披露》，《法制晚報》2013年12月06日（A31）。

（3）參見人民網(wǎng)《14歲男孩打完8歲女童怕被責(zé)罵 將其勒殺推入糞池》，http：//legal.people.com.cn/ n/2013/。

（4）參見《女孩毆打男嬰全過程披露》，《法制晚報》2013年12月06日（A31）。

（5）參見楊詩凡《學(xué)前班主管私招生貪30萬》，《法制晚報》2013年12月06日（A19）。

（6）參見《從蔡榮生等人被查看高校招生“黑幕”》，《溫州商報》2013年12月03日（12）。

（7）法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾海姆（Eacute mile Durkheim，1858-1917），又譯為埃米爾·涂爾干、埃米爾·杜爾干、埃米爾·杜爾凱姆等。他在法國波爾多大學(xué)教書期間（1887-1902），創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系，并撰著出版了《教育與社會學(xué)》一書，奠定了他作為教育社會學(xué)的開山地位。埃米爾·迪爾海姆主張社會學(xué)以客觀視角研究“社會事實”，認為“教育在兒童的社會化過程中扮演了重要角色”。參見（英）安東尼·吉登斯著、李康譯《社會學(xué)》，北京大學(xué)出版社2009年第566頁。

（8）（德）齊默爾、尼格邁爾著《打開校門！讓生活進學(xué)校！從學(xué)校發(fā)展到鄰里學(xué)?！罚?986年Weinheim版。

（9）“中國之有社會學(xué)，究竟始于何時，……這些年來經(jīng)學(xué)者們進一步認真中考證，認為康有為1891年在長興學(xué)舍所講的群學(xué)就是社會學(xué)，這樣，中國的社會學(xué)產(chǎn)生的最早時間距今已100多年了。”中國社會學(xué)的“三條枝干中第一條是高等院校和科研、文化出版部門社會學(xué)的發(fā)展， 第二條是馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展， 第三條是‘鄉(xiāng)村建設(shè)運動的發(fā)展?！眳⒁婍n明謨《中國社會學(xué)一百年》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第1期。

（10）王雅各《國民小學(xué)美勞教材中的性別意涵：一個多文化觀點的視覺藝術(shù)教育的實例研究》，《一九九五年跨文化與多文化視覺藝術(shù)教育國際學(xué)術(shù)研討會論文集》第91-11頁。

（11）蘭海波《藝術(shù)社會學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革》，《金田（勵志）》，2012年第10期。

（12）“所謂五臟六腑， 是借用中醫(yī)學(xué)的理論。中醫(yī)學(xué)以心、肝、脾、肺、腎為五臟， 以胃、膽、三焦、膀膚、大腸、小腸為六腑。五臟六腑說用到社會學(xué)上只是個比喻的說法。”參見韓明謨《中國社會學(xué)一百年》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第1期。

（13）“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科”非成文的生態(tài)性系統(tǒng)課程，是指雖不列入培養(yǎng)方案卻能實在促進置于其間的每一個學(xué)生成長的類似課程事項系統(tǒng)。如：榮譽、嚴謹?shù)慕田L(fēng)、專業(yè)良好的學(xué)風(fēng)、專業(yè)的長久社會公認性、提供學(xué)生長達1500頁的選課目錄、有眾多令人敬仰的教授、別具風(fēng)格傳統(tǒng)的開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮、行業(yè)標志性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)會議、與眾不同的學(xué)位服裝、被培養(yǎng)出的眾多行業(yè)精英，等等被傳說、可直接感受和自覺規(guī)范的非文本存在事象。參見梁玖《確立設(shè)置藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科課程的“生態(tài)性主體成長課程論”》，《民族藝術(shù)研究》2013年第5期。

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作者簡介：梁玖，博士、出站博士后，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向有：藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)教育學(xué)、美術(shù)教育哲學(xué)、中國畫創(chuàng)作實踐、族群民間美術(shù)等。