潘海英，霍 紅

(吉林大學 公共外語教育學院，吉林 長春 130012)

弗洛伊德的語言觀及其意義研究

潘海英，霍 紅

(吉林大學 公共外語教育學院，吉林 長春 130012)

弗洛伊德的精神分析理論不自覺地蘊含和使用了語言學維度，他認為語言作為使無意識置于意識控制之下的一種治療手段，既是一種心理現(xiàn)象，也是一個系統(tǒng)，可以說弗洛伊德預言了索緒爾的結(jié)構(gòu)。他發(fā)現(xiàn)的無意識的運作機制——壓縮和置換——后來被用于解釋語言的運作機制。在夢的解析中弗洛伊德強調(diào)了象征的作用，并在之后的案例分析中意識到語言是在象征中被建立起來的，最重要的是他無意中發(fā)現(xiàn)了語言在被制度化之前的重要階段：牙牙學語。

弗洛伊德；語言；無意識；壓縮；置換；象征

西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)是維也納猶太籍神經(jīng)病醫(yī)生、當代著名的心理學家、哲學家。他開創(chuàng)了精神分析這一心理學的重要學派。實際上，他的理論早已超越了心理學領域，影響到了我們文化科學活動的每一個層面。正如拉康所說：“關(guān)系到人的命運的東西都受到了弗洛伊德理論的影響：哲學、形而上學、文學、藝術(shù)、廣告、宣傳，我相信由此還到經(jīng)濟”[1]460。德里達甚至說：“沒有接受過精神分析治療的人，什么事情也做不成?！盵2]219現(xiàn)在，弗洛伊德的無意識理論、人格結(jié)構(gòu)與發(fā)展理論等被人們廣泛應用于心理學、哲學、文學分析等領域，但是遺憾的是，他著作中閃現(xiàn)出來的語言理論之光卻通常為人們所忽視，因為他所依托的是19世紀末蓬勃發(fā)展的生物學理論，甚至于他自己都未意識到自己實際上已發(fā)現(xiàn)了通往無意識、通往人類思維的重要手段——語言。直到20世紀50年代，拉康發(fā)現(xiàn)了弗洛伊德理論中不自覺地隱含和運用的語言學維度，人們才意識到弗洛伊德與語言理論的關(guān)聯(lián)。拉康說：“在弗洛伊德全集中，每三頁中有一頁涉及語文學，每兩頁中有一頁講的是邏輯推理，到處都是對經(jīng)驗的辯證理解，越是直接的關(guān)系到無意識，語言分析的分量就越大?！盵1]440但是目前國內(nèi)罕有對弗洛伊德有關(guān)語言理論的系統(tǒng)梳理，因此，本文嘗試研究弗洛伊德的語言觀及其意義：一方面如拉康所說可以回歸真正的弗洛伊德理論，從語言的維度去理解無意識現(xiàn)象；另一方面也可以使我們從精神分析的視角來反觀語言現(xiàn)象。

一、弗洛伊德理論的社會背景

弗洛伊德以《釋夢》為起點的一系列作品形成了其層次豐富的弗洛伊德理論。這種理論立足于精神分析，以人類的心靈結(jié)構(gòu)為據(jù)點，涉足于人類學、心理學、社會學等理論體系。對弗洛伊德理論的認識離不開對其社會背景的分析。毫無疑問，弗洛伊德理論是建立在西方哲學、藝術(shù)與科學思想的深刻認識基礎上的。因此，任何對于弗洛伊德理論的分析都應站在時代的角度去審視，既肯定其進步與傳承，也要注意其在本體論和無意識之間的種種矛盾。

首先，毫無疑問，弗洛伊德處于特定的社會背景之下，其猶太家庭出身、所處的奧地利在歐洲的地位和影響等都體現(xiàn)在弗洛伊德理論中。在其理論面對應用上的困境時，他試圖將人類社會的基本行為模式都納入理論的解釋空間，但在其實際應用中，這一理論卻只能在有限的理想狀態(tài)下產(chǎn)生作用，超出適用范圍之后，就可能失效。構(gòu)成弗洛伊德理論基礎的精神分析不僅是一門理論科學，其價值正在于它是一門應用科學，并且在臨床實踐中不斷被檢驗。事實上，弗洛伊德“像馬克思一樣提出了一種人類行為的學說……他實質(zhì)上采取的是哲學的方法，而不是科學的方法。”[2]356因此，弗洛伊德理論本身所存在的局限使我們不得不重新審視其適用性。

其次，在弗洛伊德所生活的時代，人類在科學和哲學領域取得了卓越的成就。19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)——能量守恒定律、進化論和細胞學說——有力地粉碎了宗教所宣揚的世界觀，開啟了對傳統(tǒng)理論范式的反思。弗洛伊德理論受到古希臘哲學家恩培多克勒、柏拉圖和亞里士多德的重要影響；其自然科學背景包括布魯爾和夏爾科的變態(tài)心理學、達爾文的進化論、赫爾姆霍茲學派的能量學說；哲學淵源則繼承了萊布尼茲的單子論、赫爾巴特的意識閾限理論、叔本華和尼采的唯意志主義等等。面對如此繁多的理論體系，弗洛伊德的繼承和顛覆本身都受到了一定的制約。

最后，弗洛伊德理論隨著時代的變遷和理論的發(fā)展，無可置疑的不斷被發(fā)展和完善，我們關(guān)注弗洛伊德理論的研究，某種程度上更關(guān)注于其本身理論話語的建構(gòu)、續(xù)寫和再創(chuàng)造。在研究其運用中，無論是在文學、心理學還是語言學領域，都必須清楚的認識到它的構(gòu)建基礎和運行模式。

二、精神分析的語言中介

精神分析是一種通過談話療法(talking cure)來治療神經(jīng)疾病、消除其癥狀的理論。因此，精神分析只有一個中介，那就是語言，而且談話療法必然會涉及主體間性的問題，而主體間性又必然與語言的維度相關(guān)聯(lián)。很明顯，語言是精神分析繞不過去的一個話題。病人以言語向分析師言說所有腦中閃現(xiàn)的東西，分析師通過病人的言說引導病人說出被壓抑的事物，從而達到治愈的目的。即使在談話中遇到的是沉默，這沉默本身也是一種訴求或回答。中介是聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)，從世界的永恒發(fā)展來看，每個事物都是永恒發(fā)展中的一個過程、一個階段、一個環(huán)節(jié)，任何具體的事物在它的整個系統(tǒng)中，只能是中介。因此中介現(xiàn)象的本質(zhì)其實是一種運動現(xiàn)象和過渡現(xiàn)象，這種現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展有兩種結(jié)果：一是徹底實現(xiàn)中介的跨越，進入另一個范疇；二是持續(xù)處于運動的中介狀態(tài)中。那么弗洛伊德是如何發(fā)現(xiàn)談話這種重要的治愈功能的呢？

弗洛伊德很早就對語言產(chǎn)生了濃厚的興趣，他的第一部著作《論失語癥》發(fā)表于1891年，在書中他對語言功能和語言功能障礙進行了深入的探討。他認為詞是語言的功能單位，詞是由聽覺、視覺及運動因素構(gòu)成的復雜的心理表象。這種將語言看作是一種心理現(xiàn)象的觀點比索緒爾提出的“語言是一個兩面的心理實體”還要早。失語癥理論的核心是觀念的聯(lián)想理論。弗洛伊德認為每一個感知都被編碼，感知的整體構(gòu)成了一個系統(tǒng)，系統(tǒng)中的個體因素不再重要，因為只有復合觀念的聯(lián)想結(jié)合，才構(gòu)成了神經(jīng)元信息的攜帶者。這種系統(tǒng)的觀點與索緒爾的語言系統(tǒng)觀已非常接近。索緒爾認為：語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，單獨的一個語音或符號沒有什么所謂的初始意義，它們的意義完全由它們與系統(tǒng)內(nèi)其他語音或符號之間的關(guān)系而決定。因此，有人甚至提出弗洛伊德預言了索緒爾的結(jié)構(gòu)的論斷。實際上，在某些層面上弗洛伊德的語言觀已超越了索緒爾。索緒爾認為，語言符號由所指與能指結(jié)合而成，二者如紙的兩面不可分開。而弗洛伊德認為聽覺映象(能指)構(gòu)成了詞的中心地位，這種觀點直接影響到了拉康，他據(jù)此打破了索緒爾的“能指與所指不可分開”的桎梏，提出了能指至上的理論。

真正促使弗洛伊德將語言與精神分析結(jié)合起來的是他對癔癥的研究。1895年，弗洛伊德出版了他與布勞伊爾合著的《癔癥研究》，這部書的出版為精神分析學奠定了理論基礎。書中提到了一個叫做安娜·歐的癔癥病人，在對她的治療中，他們發(fā)現(xiàn)“當我們能使患者把激發(fā)的事件及其所伴發(fā)的情感清楚地回憶起來，并且患者盡可能詳細地描述這個事件，并且能用言語表述這種感情時，則每個癔癥癥狀就會立刻和永遠地消失”[3]。此外，弗洛伊德在閱讀了法國精神病學家沙可的《論癔癥治療中的隔離》一文后也發(fā)現(xiàn)，“詞構(gòu)成了精神治療的本質(zhì)性工具”，因為那個患了厭食癥的小姑娘之所以痊愈，不是因為父母離開這一事實，而是在于醫(yī)生的命令及其話語的效果。對此，弗洛伊德的結(jié)論是：治療的成功與否，要依賴病人自己能否將詞放置到一個恰當?shù)奈恢蒙系哪芰Γ∪说陌Y狀就是那些喪失了言詞的表達，言詞由于無法在聲音中找到自己的位置，只好在身體里尋找位置，言詞由此變成了癔癥病人的種種動作、行為。這些找不到言辭表達的表象構(gòu)成了被壓抑的無意識的核心，由此導出了弗洛伊德著名的無意識理論。

三、無意識的發(fā)現(xiàn)與語言

弗洛伊德最重要的貢獻是，發(fā)現(xiàn)了隱藏在人的意識之下的“無意識”這一人心中巨大而又深不可測的世界。傳統(tǒng)心理學所謂的“心理”只是心理結(jié)構(gòu)中的“意識”層。在其之下是廣袤、復雜的潛意識層。潛意識又分為兩部分：一部分是前意識，它屬于意識的觀念和思想，是徘徊在意識附近、通過努力或注意就可以召回的關(guān)于事件或體驗的記憶等；另一部分是無意識，它由受到壓抑或遺忘的沖動、本能、欲望等構(gòu)成。前意識處于意識與無意識之間，擔負著“稽查者”的任務，不準無意識的本能和欲望侵入意識之中。弗洛伊德認為，人類的意識的心理活動只是其精神生活的一部分，無意識才是心理現(xiàn)象的主要部分，無意識既是人類心理活動的基礎，也是人的意識活動的內(nèi)在源泉。而心理分析的目的就是將無意識置于意識的控制之下?？梢哉f，無意識的發(fā)現(xiàn)從根本上動搖了自笛卡爾以來的理性自我、即意識自我的中心地位，它是人類思想史上的一次重要革命。那么無意識究竟是怎樣構(gòu)成的呢？既然意識不到，又怎樣對其進行研究呢？

按照弗洛伊德的想法，無意識是被意識壓抑下來的本能沖動，雖被壓抑但未消失，要么轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R語言進入意識狀態(tài)，要么“通過迂回曲折的方式，找到釋放的途徑和替代性滿足的方式”[4]，以求達到心理結(jié)構(gòu)的平衡。無意識所采取的“迂回曲折”的呈現(xiàn)方式是多種多樣的，如人身體中產(chǎn)生的某種癥候、癔癥、日常的夢境、口誤、雙關(guān)語、矢口否認等。現(xiàn)在我們意識到弗洛伊德所說的這些無意識的呈現(xiàn)方式許多都屬于語言現(xiàn)象，因此語言與無意識有著重要的關(guān)聯(lián)。除此之外，弗洛伊德對無意識運作機制的探索也啟發(fā)了后世學者們有關(guān)語言運作機制的新思路。弗洛伊德的學生榮格在對老師的無意識理論進行發(fā)展和批判的基礎上，提出了有些無意識活動的現(xiàn)象不能用童年的創(chuàng)傷經(jīng)驗和壓抑來解釋，這些無意識活動普遍地存在于每個人的無意識里。在此研究基礎上，榮格把無意識劃分成個體無意識和集體無意識。個體無意識與個體的童年生活經(jīng)驗有關(guān)，會在以后的生活中時不時地表現(xiàn)出來；同個體無意識一樣，集體無意識也與童年的記憶有關(guān)，只不過這個童年與單個的人毫無關(guān)系，它是整個種族的童年回憶，也與自然界的漫長進化有關(guān)系。集體無意識是超出個人經(jīng)驗和記憶的，普遍地存在于我們每個人的心里。

弗洛伊德在《釋夢》中就將夢的無意識作用分為了置換和凝縮，進而法國精神分析學家拉康將其延展為思想或者指代的異化，而這一異化源于思想必然在語言中被中介的事實。因此，從原始文本直到其構(gòu)成，無意識都顯示出在結(jié)構(gòu)上可與語言相比較的特征。

拉康發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德在對夢的解析中揭示了語言與無意識運作機制的相關(guān)性。弗洛伊德認為，無論是多么復雜的夢，大部分都可看作是一種愿望的達成，所謂的愿望實際上就是未實現(xiàn)或被壓抑下來的東西，即無意識，所以無意識是夢的起源。因此，了解了夢的運作機制，也就解開了無意識之謎。弗洛伊德在《夢的解析》和《精神分析引論》中分析了夢的隱含意義是如何變成顯夢的，他說：“隱夢變作顯夢的過程叫做夢的工作”[5]129。夢的工作的第一個成就就是壓縮作用。弗洛伊德認為隱夢比顯夢的內(nèi)容更豐富，壓縮就是對隱夢的刪減。壓縮由此會產(chǎn)生兩種結(jié)果：一個明顯的元素同時代表若干個隱含意義；或者一個隱含意義可轉(zhuǎn)化為若干個明顯的元素。比如弗洛伊德曾提及他夢見過一種植物，而“植物”一詞實際上對他來說代表著多項含義，如他從前寫過的有關(guān)某種植物的文章、教授和他美麗的夫人、名字是Flora的患者以及他妻子所愛的花，等等。有時兩種完全相反的觀念也會凝縮為一，對于這種現(xiàn)象，我們可以在語言發(fā)展中找到類比，如語言中許多表示相反意義的詞都擁有相同的詞根。因此弗洛伊德認為，凝縮作用與語言關(guān)系密切，“對夢中無意義詞語的分析尤其能揭示出夢的工作中的凝縮作用”[6]156。夢的工作的第二個成就是移置作用。移置作用有兩種方式：(1)一個元素代替另一個元素；(2)同一個元素用不同的言語形式相互替代。移置作用的結(jié)果就是在夢中將單調(diào)抽象的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為具體形象的表現(xiàn)，也就是將抽象形式的夢念轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮难哉Z，因此夢的工作的一個主要目的就是為抽象思想尋找到合適的言語。所以拉康認為弗洛伊德在《夢的解析》一書中包含著豐富的關(guān)于語言的論述，例如，第一章的第一個句子就是：“夢是一個字謎”，因此語言的結(jié)構(gòu)使釋夢成為可能，也就是說語言的結(jié)構(gòu)是夢的意義的根源。此時雅各布森的理論發(fā)現(xiàn)給予了拉康以靈感，拉康認為弗洛伊德式的壓縮與雅各布森所說的隱喻過程的形成相似，而置換則與轉(zhuǎn)喻過程相似。他說：“‘壓縮’是能指的重疊結(jié)構(gòu)，隱喻在此可以找到自己的領域，……‘置換’這個德語詞更接近于換喻所展示出來的意指作用的轉(zhuǎn)移”[1]442。二者既是語言的基本作用方式，也是解釋無意識的重要機制?！案ヂ逡恋旅枋龅闹錈o意識之原初過程的前兩種機制恰好對應于決定語言效果的最根本的軸線，即隱喻和換喻的功能。正是在此基礎上拉康提出了“無意識具有語言的結(jié)構(gòu)”這一論斷。

夢的工作的第三個成就是將思想變?yōu)橐曄?visual image)。具體的人、物和事件都不難用圖像來代表，而且會比其他方式代表得更圓滿；而抽象的思想、文字和關(guān)系就難以變?yōu)閳D像。對此，弗洛伊德認為會出現(xiàn)兩種可能：一種是抽象的文字原本是具體的，因此在夢中會回溯這些文字的具體含義；另一種可能是某些極難用圖像表示出來的關(guān)系詞語，如“因為”、“然而”等，在夢中的圖像里就只好省略掉了。夢的工作的最后一個成就是潤飾，即以某些材料來修補夢在結(jié)構(gòu)上的缺陷，從而使夢不再荒謬，但其結(jié)果卻是使夢仿佛具有了某些意義，而實際上這種意義與夢的真實意義是相去甚遠的。弗洛伊德認為，這個成就也可在語言中找到類似現(xiàn)象。我們經(jīng)常會在閱讀過程中為閱讀材料建立秩序和關(guān)系，從而使其滿足我們對一個能理解的整體的期待，比如對于閱讀過程中的印刷錯誤，我們常常忽略不計。弗洛伊德舉了一個有趣的例子，他說：“一個法國通俗雜志的編輯打賭說，若讓排字工人把‘之前’或‘之后’這兩個字插進一大篇論文的每個句子，那么所有讀者都不會覺察，最終他贏了”[6]252。所以弗洛伊德說：“夢的工作的這些特征可稱為原始的，它們依附于語言文字的原始表示方式……更可由夢的工作現(xiàn)象知道精神分析和他種研究的關(guān)系，尤其是關(guān)于語言思想發(fā)展的研究”[5]162。但是受制于自己及當時的理論限制，弗洛伊德沒有就這一問題進一步闡釋下去。

拉康繼承了弗洛伊德想把精神分析學建成一個知識體系的想法，把心理分析同其他學科廣泛聯(lián)系起來，其中包括人類學、哲學、語言學、邏輯學和數(shù)學，從而為精神分析學奠定了廣泛的知識基礎。拉康著重強調(diào)了對弗洛伊德早期作品的重讀，尤其是弗洛伊德關(guān)注語言和無意識的三部作品：《夢的解析》、《日常生活精神病理學》、《笑話及它們同無意識的關(guān)系》。同弗洛伊德的觀點相近，拉康認為無意識先于語言表述，無意識代表的是被剝奪了語言表述的那些思想內(nèi)容。同時拉康進一步探討了無意識同人類社會的關(guān)系，強調(diào)無意識并不是純個人的領域，而是人際互動的結(jié)果。他認為無意識存在于你我之間，就像語言在人際交往中的作用一樣。拉康還認為，無意識具有同語言一樣的結(jié)構(gòu)，并且是語言的一個特殊的效果。拉康用結(jié)構(gòu)主義的理論重讀弗洛伊德關(guān)于人類主體、這種主體在社會中的位置及其同語言關(guān)系的問題。他用索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學修正弗洛伊德的理論，并把雅克布森的隱喻、換喻的概念同弗洛伊德的壓縮、置換的概念結(jié)合起來，從而使他能夠從結(jié)構(gòu)主義的角度理解人類主體和語言的關(guān)系成為可能[7]。

四、弗洛伊德與象征秩序的引入

在對夢的研究中，弗洛伊德還發(fā)現(xiàn)了“象征”的重要作用。他認為有兩種方法能發(fā)現(xiàn)夢的隱含意義：一個是引起夢者的聯(lián)想；另一個是運用自己的知識補充夢內(nèi)象征所代表的意義。這兩種方法互相補充，其中“象征作用或許便是我們夢的理論中最引人注目的部分”[5]113，因為象征關(guān)系并不僅為夢所特有，它也常見于神話、散文、詩歌、俗語之內(nèi)，所以精神分析與許多其他學科關(guān)系密切，如神話學、語言學、民族心理學、宗教學等，因此對夢內(nèi)象征現(xiàn)象的研究必然會給予以上學科以有價值的結(jié)論。繼弗洛伊德之后，人們越來越意識到象征的重要作用，人們發(fā)現(xiàn)象征秩序是人之為人的一大根本秩序，也是一種先于人類主體而在場的秩序，可以說一切文化和社會生活都是為此種象征秩序所主導的。那么主體個體是如何進入到這種象征秩序的呢？弗洛伊德對語言現(xiàn)象的觀察給予了我們靈感。

弗洛伊德在其《超越快樂原則》一書中引用了一個案例：他的一個大約18個月大的孫子，在其母親不在的時候經(jīng)常將線圈的一頭固定，然后把線圈的另一頭扔出去，說“Fort”，德語的意思是“走了”，然后他又把線圈拉回來，說“Da”，德語的意思是“這里”。弗洛伊德認為，對于這個小孩子來說，線圈代表了媽媽，線圈的出沒代表了母親的在場與缺席。我們通常會將這一場景看作是一場普通的游戲，但是對于孩子來說，他此刻正經(jīng)歷著一個重要的時刻。在游戲中，孩子不僅能夠?qū)⒛赣H象征化了，而且能夠用語言來表示對分離的接受。他所發(fā)出的Fort/Da就是其最初的語言，語言由此在象征中被建立了起來。對此，拉康說：“在這個音素對立中，兒童超越了在場與缺席的現(xiàn)象，進入了象征的界面”[8]。具體來說，當一個嬰兒還不能夠說話的時候，他表達需要是靠啼哭來完成的。當嬰兒哭的時候，一般我們不知道他是餓了、渴了還是冷了，需要一個一個試一下才知道。慢慢地，他從最簡單的詞開始學著使用語言，他叫“媽媽”的時候媽媽會出現(xiàn)。當他想讓爸爸出現(xiàn)的時候即使再大聲地叫媽媽都無濟于事，必須要換個詞。嬰兒已經(jīng)意識到了語詞之所以有意義，是因為它的差別和遠隱。同上面的線圈現(xiàn)象一樣，拉康把這個游戲看作是兒童進入象征域的入口，“我們要說這個游戲以其根本的性質(zhì)表現(xiàn)了人類從象征域所得到的規(guī)定?！盵9]弗洛伊德的這個案例具有非常重要的意義。一方面，它駁斥了語言先天性的觀點，它發(fā)現(xiàn)主體是在后天的實踐中逐漸進入到象征維度的；另一方面，它發(fā)現(xiàn)語言作為一種社會制度在被制度化之前存在著一個兒童牙牙學語的階段，這是一種特殊的為前人所忽略的重要階段，是精神分析學的一個偉大發(fā)現(xiàn)，后來拉康用Lalangue命名了這個階段的語言。

五、結(jié) 論

弗洛伊德的語言觀是一種工具論的語言觀，語言在精神分析領域只是一種將無意識置于意識控制之下的治療手段。但是，由于他不自覺地將語言與無意識聯(lián)系到了一起，而無意識又是主體建構(gòu)的場所，因而，他的語言觀啟迪了學者們對語言與主體建構(gòu)問題的討論。“無意識”、“語言”和“系統(tǒng)”都是結(jié)構(gòu)主義的核心概念，因此，弗洛伊德的語言觀與結(jié)構(gòu)主義語言觀頗有相通之處，甚至可以認為結(jié)構(gòu)主義在某種程度上是對弗洛伊德語言觀的繼承與批判。遺憾的是受當時理論發(fā)展的局限，弗洛伊德的理論帶有濃厚的生物主義色彩，他關(guān)于無意識的理論并未沿著語言的方向進行過深入討論，而他的追隨者們也忽略了其早期理論中的語言維度。直到20世紀50年代，拉康意識到并發(fā)展了弗洛伊德理論中有關(guān)語言理論的天才發(fā)現(xiàn)，提出了“回到弗洛伊德”的口號。這不是一種生物主義、心理主義的回歸，而是一種沿著語言維度的回歸。這種回歸開啟了人們使用語言符號學來研究精神分析，反過來用精神分析方法研究語言的新視角。

[1] 拉康. 拉康選集 [M]. 褚孝泉，譯.上海： 三聯(lián)書店，2001.

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[9] Jacques Lacan.TheSeminarofJacquesLacan，BookⅠ[M]. Cambridge： Cambridge University Press，1988：40.

[責任編輯：張樹武]

Freud’s Language Outlook and the Study of its Significance

PAN Hai-ying，HUO Hong

(School of Foreign Languages Education，Jilin University，Changchun 130012，China)

Freud researched in psychoanalysis from a dimension of language unconsciously. From his perspective，language，as a therapeutic tool to put unconsciousness under the control of consciousness，is both a system and a psychological phenomenon. We can conclude that Freud prophesied Saussure’s perception of structure. Freud found several operation modes of unconsciousness，two of which，compression and displacement，were used to explain the operation mechanism of language by Lacan. When analyzing dreams，F(xiàn)reud emphasized the role of symbolization，on which，he realized，language was built. The most important of all is that he found the significant stage before one’s language is systemized： Lalangue.

Freud；Language；Unconsciousness；Compression；Displacement；Symbolization

2014-06-29

教育部人文社科項目(11YJC752014)；國家語委“十二五”科研規(guī)劃2011年度一般項目(YB125-50)。

潘海英(1976-)，女，吉林蛟河人，吉林大學公共外語教育學院副教授，博士；霍紅(1976-)，女，吉林長春人，吉林大學公共外語教育學院講師，吉林大學哲學社會學院博士研究生。

H0

A

1001-6201(2014)06-0136-05