于永順，韓雪梅

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

一、多維誤讀：文學(xué)文本意蘊(yùn)永無(wú)止境的審美闡釋視域

“誤讀”是文學(xué)接受過(guò)程中不斷揭示審美內(nèi)涵本體、不斷闡釋審美價(jià)值本真、不斷完善審美意蘊(yùn)本質(zhì)的一種特殊解讀形式。在文學(xué)接受發(fā)展史中，“誤讀”具有十分重要的文化價(jià)值和美學(xué)意義。德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家伽達(dá)默爾曾堅(jiān)定地將“現(xiàn)象學(xué)”的關(guān)鍵詞確定為“闡釋”。童慶炳也認(rèn)為“承認(rèn)作者，就是窒息文本。作品瓦解，面對(duì)讀者的‘無(wú)中心文本’才算誕生，讀者可以自行闡釋?zhuān)駝t，文學(xué)沒(méi)有生命和活力可言”[1]。文學(xué)接受的實(shí)踐證明誤讀是一種普遍存在的現(xiàn)象，“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”[2]。文學(xué)文本只要問(wèn)世，就會(huì)逐步擺脫自身所厘定的時(shí)空范圍而接受廣大讀者的檢閱，讀者是文學(xué)文本審美價(jià)值的接受者、評(píng)判者和增值者。文學(xué)文本的闡釋權(quán)最終掌握在讀者手中?！罢`讀”在文學(xué)發(fā)展史中總是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，原本意義框定的文學(xué)文本，由于廣大讀者的多維理解，而開(kāi)啟了永無(wú)止境的審美闡釋之旅，在歷代讀者的遞進(jìn)式“誤讀”中實(shí)現(xiàn)并拓展審美闡釋的空間。

第一，文學(xué)文本審美闡釋的讀者千差萬(wàn)別?！罢`讀”是廣大讀者從自身角度出發(fā)，依照人生閱歷、綜合素養(yǎng)、文化視野和審美感悟所作出的完全有別于文學(xué)文本本旨的背離式理解。有一千名讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，有多少名觀(guān)眾就有多少個(gè)“泰坦尼克”。讀者個(gè)體的千差萬(wàn)別，必然造成文本解讀的巨大差異。在文本解讀中，“頭腦簡(jiǎn)單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格沖突，文學(xué)知識(shí)豐富的人看到詞語(yǔ)的表達(dá)方法，具有更高理解力和敏感性的聽(tīng)眾則可發(fā)現(xiàn)揭示出來(lái)的內(nèi)涵意義”[3]。但是在千差萬(wàn)別讀者的“閱力”下，文本潛在的審美價(jià)值才有完善與豐富擴(kuò)展的空間。廣大讀者在對(duì)文本進(jìn)行闡釋時(shí)，必然將自己的審美情感和美好愿景滲透到對(duì)文本的理解之中，他們的多維誤讀創(chuàng)造了文學(xué)文本永無(wú)止境的審美闡釋視域。

第二，文學(xué)文本審美闡釋永無(wú)止境。文學(xué)文本一經(jīng)問(wèn)世就永遠(yuǎn)停留在一個(gè)恒定的“原點(diǎn)”上，但是它的讀者卻永遠(yuǎn)都是新生代?！拔膶W(xué)作品需要我們不斷地對(duì)它的審美價(jià)值和經(jīng)典意義進(jìn)行新的確定。兩千四百多年過(guò)去了，為什么還讀《俄狄浦斯王》？四百多年過(guò)去了，為什么還讀《哈姆雷特》？六十多年過(guò)去了，為什么還讀《老人與?！?？因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著不朽的道德力量和美學(xué)價(jià)值，因?yàn)樗鼈儽徊粩嗾`讀所以作為文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值才能不斷被發(fā)現(xiàn)。”[4]毋庸置疑，誤讀者花樣翻新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性闡釋?zhuān)顾膬r(jià)值總是呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的鮮活美感和姹紫嫣紅的別樣意蘊(yùn)?！耙徊课膶W(xué)作品并不是自身獨(dú)立自在的，對(duì)每個(gè)時(shí)代的每一讀者均提供同樣圖景觀(guān)點(diǎn)的客體。它并不是一尊獨(dú)白紀(jì)念碑，更多像是一本管弦樂(lè)譜，在演奏中不斷激起歷代讀者全新的回響，并將作品文本從詞語(yǔ)材料中解放出來(lái)，成為一種常新的現(xiàn)實(shí)存在?！盵5]

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》中的“執(zhí)子之手，與子偕老”，一直被浪漫地誤讀為夫妻之間的情愛(ài)誓言。其實(shí)，它是描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)中兩個(gè)男人的約定?！啊睹?shī)正義》關(guān)于‘執(zhí)子之手，與子偕老’的解釋是‘執(zhí)子之手是男人之手，是戰(zhàn)場(chǎng)上兩個(gè)戰(zhàn)士歷盡艱辛，在生死之際立下誓言：我們要互相扶助，活著離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，回到家鄉(xiāng)平安到老。’”[6]但是，誤讀闡釋的內(nèi)涵不也非常合情合理嗎？人們一致認(rèn)為《王風(fēng)·采葛》中的“一日不見(jiàn)，如三秋兮”表達(dá)的是男女相思之苦，“一天不見(jiàn)就像多日不見(jiàn)而備受煎熬”。其實(shí)“‘一日不見(jiàn)，如三秋兮’的真正意思是：‘一天不見(jiàn)我們的關(guān)系就疏遠(yuǎn)了，彼此如同不認(rèn)識(shí)’”[6]。由此可見(jiàn)，兩千多年的時(shí)空為歷代讀者“流轉(zhuǎn)”出隔世如夢(mèng)、代代相傳的美好誤讀，的的確確將文學(xué)文本的內(nèi)涵空間大大地拓展了。

第三，文學(xué)文本審美闡釋空間廣闊無(wú)垠。讀者雖然有國(guó)界與民族之別，但是對(duì)藝術(shù)審美卻具有共同性。從芥子之微到世界之巨，誤讀在文學(xué)接受中具有開(kāi)放的氣質(zhì)和廣闊的視野。各個(gè)國(guó)家和民族的文化積淀不同、審美心理迥異、風(fēng)土人情有別，也必然形成對(duì)同一事物廣闊無(wú)垠的審美闡釋空間。世界之大的跨度與民族之林的維度，也醞釀了文學(xué)文本意境的高度和審美價(jià)值的濃度，為“天下文學(xué)”提供了一個(gè)廣闊無(wú)邊的誤讀空間。

眾所周知，《水滸傳》里的潘金蓮是家喻戶(hù)曉的人物。幾百年來(lái)，她一直被中國(guó)讀者(影視觀(guān)眾)牢牢地釘在歷史恥辱柱上，是文學(xué)藝術(shù)和生活視域中淫蕩、惡毒的典型代表。人們一致認(rèn)為，她是為一己私欲不顧倫理道德、不守婦道且不擇手段的歹毒的被歷代中國(guó)受眾唾棄的壞女人。但是在西方讀者的眼里，潘金蓮卻變成了勇于追求真正愛(ài)情的女權(quán)主義者的杰出代表，她敢于在封建男權(quán)社會(huì)發(fā)出人格獨(dú)立與本“性”解放的最強(qiáng)音，鮮明地體現(xiàn)出女性的深刻覺(jué)醒與掙脫。從中外讀者對(duì)潘金蓮形象的認(rèn)知所呈現(xiàn)的天壤之別，不難看到文學(xué)“誤讀”的審美文化空間。斯威夫特對(duì)英國(guó)政治進(jìn)行抨擊的諷刺小說(shuō)——《格列佛游記》被翻譯到法國(guó)、中國(guó)、埃及、韓國(guó)、印度等國(guó)家后，讀者的閱讀完全遠(yuǎn)離了作家政治抨擊的本意，而是以自身視角闡釋其荒誕奇異的幻想故事。在許多國(guó)家的讀者心中，《格列佛游記》早已成為輕松有趣、活靈活現(xiàn)的兒童文學(xué)，充滿(mǎn)著孩童般的天真與稚美已經(jīng)被廣大讀者堅(jiān)定地當(dāng)作兒童文學(xué)的傳世范本。

二、審美啟迪：文學(xué)誤讀能培育并提升文本的審美價(jià)值

誤讀是審美聯(lián)想中的奇花異朵，它的綻放往往能產(chǎn)生意想不到的結(jié)果，使作品綻放出作者、讀者意想不到的奇異光彩，客觀(guān)上也培育提升了文學(xué)文本的審美價(jià)值。

第一，審美聯(lián)想既是誤讀者審美心理的培育過(guò)程，也是文學(xué)接受審美空間的拓展過(guò)程，它賦予文學(xué)文本立體多維的審美價(jià)值。文學(xué)是一種具有巨大聯(lián)想空間的語(yǔ)言藝術(shù)。歷代讀者一次次對(duì)文學(xué)文本的超越性誤讀，其實(shí)質(zhì)就是審美空間的拓展過(guò)程。這種具有定向選擇意義的審美聯(lián)想就是審美啟迪的“調(diào)色板”和“牽引器”?！皩徝缆?lián)想是心靈自由的表現(xiàn)，它給人帶來(lái)審美的啟迪和美感的愉悅。只有在審美聯(lián)想中作品所描繪的形象和體系，才能在誤讀者的頭腦中呈現(xiàn)出來(lái)，才能沉入藝術(shù)世界并獲得審美價(jià)值。審美聯(lián)想是審美活動(dòng)中實(shí)際存在、不可缺少的。”[7]歷代讀者以自身的審美聯(lián)想在期待視野上對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行升華式解讀，通過(guò)陶冶性、塑造性和拓寬性的意蘊(yùn)培育，不斷獲得全新審美啟示，提升誤讀者的審美智能結(jié)構(gòu)，從而催化了文學(xué)文本審美價(jià)值的再生與發(fā)展。例如，一代又一代讀者通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的聯(lián)想，在白居易的《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”中，讀到了視聽(tīng)交融、詩(shī)樂(lè)互動(dòng)的“音樂(lè)美”；從“我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”中，讀到了世間道悟、悲歡離合的“哲理美”；從“凄凄不似向前聲，滿(mǎn)座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”中，讀到了對(duì)社會(huì)的無(wú)奈和人生憐憫的“悲情美”。在《琵琶行》詩(shī)情美學(xué)的畫(huà)卷上，讀者聯(lián)想出屬于自己的審美價(jià)值和立體多維的美學(xué)空間。白居易創(chuàng)作的這一文本經(jīng)過(guò)歷代讀者的審美培育，實(shí)現(xiàn)了美不勝收的藝術(shù)升值，成為古典詩(shī)作的美學(xué)范本。

第二，誤讀中的“聯(lián)想升級(jí)”是一個(gè)具有豐富審美價(jià)值與審美形象的有機(jī)系統(tǒng)，催化了文本意義的再發(fā)生、再發(fā)現(xiàn)、再發(fā)展。文本意象范疇在聯(lián)想的無(wú)止境中不斷地延續(xù)發(fā)展。在“聯(lián)想升級(jí)”中讀者會(huì)結(jié)合自身特定的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，突破文本既定的意象局限，對(duì)文本審美形象意義進(jìn)行再補(bǔ)充、再構(gòu)建與再拓展。讀者聯(lián)想力的豐富程度決定文本審美價(jià)值的提升高度?！拔膶W(xué)文本只提供給讀者一個(gè)圖式化的框架，這個(gè)框架無(wú)論在哪個(gè)方向和層次上都有許多‘空白’，有待于讀者在閱讀過(guò)程中去聯(lián)想、填補(bǔ)和充實(shí)。”[8]915

文學(xué)閱讀以聯(lián)想為表象的審美價(jià)值啟迪系統(tǒng)，由補(bǔ)充層、拓展層和深化層組成。補(bǔ)充層是聯(lián)想機(jī)制中的首要層次，即初級(jí)聯(lián)想。讀者能夠?qū)⒆髡哂幸饣驘o(wú)意留置的審美“空白”進(jìn)行自我填充，基本能遵循文本語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)意象，復(fù)現(xiàn)補(bǔ)充作家寄寓的形象意義，絕大部分讀者在閱讀中能基本達(dá)到補(bǔ)充層次的解讀水平。審美價(jià)值的拓寬層是閱讀機(jī)制的中間環(huán)節(jié)，即中級(jí)聯(lián)想。讀者在補(bǔ)充層的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)充“空白”內(nèi)容，不僅“補(bǔ)滿(mǎn)空白”，而且能“高于空白”，大大增加文本的原有價(jià)值，甚至超越文本意義，拓展審美內(nèi)涵。審美價(jià)值的深化層是閱讀機(jī)制中最重要的環(huán)節(jié)，即高級(jí)聯(lián)想。讀者以主觀(guān)意識(shí)突破文學(xué)文本的內(nèi)容與意義，深化與挖掘作家從未意識(shí)到的形象價(jià)值，以推陳出新的感知和領(lǐng)悟，完成審美啟迪的嬗變?cè)忈?。在文學(xué)閱讀中會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而形成誤讀空間。毛澤東從學(xué)生時(shí)代起，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，直到生命的最后歲月，對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部博大精深的文學(xué)名著都百讀不厭，百“誤”出新。例如，對(duì)第八十二回林黛玉所說(shuō)“但家庭凡事，不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)”這樣一句談及家長(zhǎng)里短的“家話(huà)”，毛澤東卻讀出了深刻的社會(huì)規(guī)律，他在訪(fǎng)問(wèn)前蘇聯(lián)時(shí)將這句話(huà)解讀成“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的國(guó)際形勢(shì)變化；在1957年的全國(guó)宣傳工作會(huì)上，毛澤東把《紅樓夢(mèng)》第六十八回王熙鳳的“拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬”的“毒辣之語(yǔ)”，闡釋為真正的馬克思主義者是具有大無(wú)畏的革命精神的；毛澤東還將“千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有不散的筵席”這一“生活用語(yǔ)”解讀成相互轉(zhuǎn)化的辯證法。他說(shuō)：“年輕時(shí)把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)文學(xué)讀，當(dāng)故事讀，它是古代小說(shuō)寫(xiě)得最好的一部。后來(lái)當(dāng)歷史讀，讀懂封建社會(huì)?，F(xiàn)在覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》還是文學(xué)經(jīng)典，創(chuàng)造了好多文學(xué)語(yǔ)言?！盵9]毛澤東在文學(xué)接受的初級(jí)聯(lián)想到深化層聯(lián)想的審美系統(tǒng)中，完美抵達(dá)解讀經(jīng)典的最高境界，賦予從文本內(nèi)涵提升出源于文本又超越文本的歷史與哲學(xué)的“多維大美”，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)“誤讀”的嬗變?cè)忈屌c貢獻(xiàn)極值。

第三，中西方美學(xué)“移情”理論是誤讀在文學(xué)接受中審美闡釋的理論依據(jù)。文學(xué)文本審美價(jià)值的生成過(guò)程實(shí)質(zhì)是一個(gè)“移情”過(guò)程，誤讀的“想象空間”就是讀者移情的“啟迪空間”?！皩徝佬蕾p的價(jià)值啟迪實(shí)質(zhì)上是移情過(guò)程，審美活動(dòng)中的移情現(xiàn)象由兩方面構(gòu)成，一方面審美主體把自己的情感、意志和思想投射到對(duì)象上去，向它‘灌注生命’。另一方面審美對(duì)象并不是事物本身，而是我們的想象空間。上述兩方面的結(jié)合就形成了審美移情現(xiàn)象，審美主體就獲得了美感，通過(guò)審美移情獲得了審美價(jià)值?！盵8]123“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀(guān)之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！边@一“入乎”、“出乎”的移情理論，實(shí)現(xiàn)了物化于內(nèi)、移情于我、超然天成的審美哲理，達(dá)到莊子提倡“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的人生崇高境界與自然和諧的極致審美。

西方移情理論與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)有著很大的契合性，都高度認(rèn)同文學(xué)接受主體和客體兩者之間審美關(guān)系中移情產(chǎn)生的巨大能量。美學(xué)中“崇高”的移情是誤讀主體對(duì)文學(xué)作品灌注生命后的價(jià)值體現(xiàn)，是誤讀主體人格偉大的飛躍；美學(xué)中“優(yōu)美”的移情則種植出人類(lèi)與大自然的和諧情感，誤讀者總會(huì)感到生命之花在文本中毫無(wú)阻礙地自由綻放。因此，中西美學(xué)的移情理論在文學(xué)發(fā)展史上具有很大的影響力，在審美價(jià)值的培育中具有強(qiáng)勁的穿透力。

三、創(chuàng)造性誤讀：催化文本審美意蘊(yùn)生成的空間

“誤讀”是一種不受約束的創(chuàng)造性文學(xué)闡釋過(guò)程，它可能南轅北轍，也可能另辟蹊徑。

第一，廣大讀者總是從特定審美心理出發(fā)，對(duì)文學(xué)文本實(shí)施全新視野的闡釋、填充和超越，這一推進(jìn)文學(xué)文本審美意蘊(yùn)增值的“發(fā)現(xiàn)之旅”能夠催生文本審美價(jià)值的意蘊(yùn)質(zhì)變。讀者從自我的審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，踏上對(duì)文學(xué)文本再認(rèn)識(shí)再創(chuàng)造的超越之途。閱讀理解文學(xué)文本的審美意義，絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)制活動(dòng)，而是讀者創(chuàng)造歷史的一種行為與力量。讀者對(duì)文本的每一次閱讀，都是一次全新意義的“發(fā)現(xiàn)之旅”。歷代讀者把文學(xué)文本從原始靜態(tài)的文字符號(hào)中解放出來(lái)，生成文本具有旺盛生命力的動(dòng)態(tài)感和鮮活感，按照自我的時(shí)代體會(huì)與閱讀經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟出另一片別樣境界。一部作品就是一部歷史，文學(xué)文本的歷史性決定了讀者對(duì)其社會(huì)意義和審美價(jià)值永無(wú)止境的揭示與追求，廣大讀者每一次對(duì)文本誤讀的更新與超越，都是努力向著文學(xué)文本終極價(jià)值目標(biāo)的創(chuàng)造性行進(jìn)，都是對(duì)審美意蘊(yùn)盡善盡美的不懈追求。堯斯說(shuō)得好：“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過(guò)程中得以確定，它的審美價(jià)值也是在這歷史創(chuàng)造過(guò)程中得以證實(shí)?！盵8]907這種打破原文意義、超越權(quán)威學(xué)說(shuō)的無(wú)限軌跡，成為不斷發(fā)現(xiàn)文本審美潛能的創(chuàng)造機(jī)制。

第二，創(chuàng)造性誤讀的審美價(jià)值就在于它能在文本原始本義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)脫胎換骨的意義闡釋?！皠?chuàng)造性誤讀”就是“創(chuàng)造性背叛”，從一定意義上講，文學(xué)經(jīng)典生命有多“久”，也在于它被“背叛”的潛能有多“大”。“誤讀不僅延長(zhǎng)了作品生命，而且又賦予其第二次生命。全部古代及中世紀(jì)的文學(xué)在今天還有生命力，實(shí)際上都經(jīng)過(guò)一種創(chuàng)造性的背叛?！盵10]“創(chuàng)造性背叛”的過(guò)程也是一種“文學(xué)的再創(chuàng)造”過(guò)程。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》之所以能成為偉大的經(jīng)典，一方面在于它具有史詩(shī)般的獨(dú)特性，一方面也在于它有敞開(kāi)胸懷接納所有讀者挑戰(zhàn)與背叛的潛質(zhì)，正因?yàn)樵?shī)經(jīng)文本具有審美的獨(dú)特性與意義解讀的潛質(zhì)，才使它成為永恒的“經(jīng)”。

文學(xué)“欣賞在本質(zhì)上就是一種創(chuàng)造，是一種再創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞作為審美活動(dòng)的表現(xiàn)形式，在本質(zhì)上都是創(chuàng)造和能動(dòng)的再創(chuàng)造”[11]。文學(xué)欣賞其實(shí)就是讀者審美接受中的一種能動(dòng)躍升，是一種特別復(fù)雜的思維演化與質(zhì)變的“涅槃”過(guò)程。文學(xué)接受的這種審美意義生成與提升來(lái)源于對(duì)文本原意的感悟與理解。圍繞文本選取其文學(xué)意象片段，生成區(qū)別于原事物與創(chuàng)造新事物的嬗變性，從而形成文學(xué)接受活動(dòng)的內(nèi)在生命力，全面賦予和打造出文本的審美新義，創(chuàng)造一種與文本原意完全不同的意蘊(yùn)天地。按照作者已死、作品瓦解、屬性轉(zhuǎn)化、再生創(chuàng)造的欣賞接受規(guī)律，使文學(xué)文本產(chǎn)生審美本質(zhì)脫胎換骨的顛覆性變化。

千百年來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)詞在吟詠與傳誦的過(guò)程中，就是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的讀者誤讀，才使許多詩(shī)句與詩(shī)義發(fā)生了全新變化，演繹出質(zhì)變新義。正是因?yàn)闅v代讀者打破“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的背景與架構(gòu)，舍棄“愛(ài)情”本義，才誤讀出愛(ài)情含義之外對(duì)理想與事業(yè)的“忠貞”，理解為人生最高境界的“犧牲”，推論出舍己為人的“奉獻(xiàn)”。顯然“欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)，每次再造時(shí)，都必定是一首新鮮的詩(shī)。創(chuàng)造永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)，欣賞也永遠(yuǎn)不會(huì)復(fù)演”[12]。

創(chuàng)造性誤讀實(shí)現(xiàn)脫胎換骨的過(guò)程，很大程度取決于讀者緊跟時(shí)代發(fā)展變遷的步伐，自覺(jué)依附于所處時(shí)代的政治理念、歷史背景、文化語(yǔ)境之中，依照自身理解的政治理念或藝術(shù)需要，誤讀出與時(shí)俱進(jìn)的審美價(jià)值。誤讀的創(chuàng)造靈動(dòng)性，表現(xiàn)為客觀(guān)文本原意在讀者主觀(guān)能動(dòng)面前的不堪一擊，表現(xiàn)為文本時(shí)代屬性在政治理念變化面前的不言而喻，表現(xiàn)為文本藝術(shù)原值在審美意蘊(yùn)更生面前的不入潮流。以上誤讀創(chuàng)造性的三種新與舊的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)，便形成了思維潛能發(fā)揮與心靈自由表達(dá)的“文學(xué)審美場(chǎng)”?！拔膶W(xué)審美場(chǎng)是特定心境、時(shí)空條件下，閱讀者的心理處于極度活躍的狀態(tài)，又有歷史文化滲透與參與，實(shí)現(xiàn)了客體對(duì)象的關(guān)照、感悟、升華。文學(xué)審美場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)是多層次的創(chuàng)造，審美場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。它所表現(xiàn)的審美體驗(yàn)是人原本的終極的生命體驗(yàn)，最后完成了審美質(zhì)變?！盵13]

第三，文學(xué)藝術(shù)具有高度概括性，為廣大讀者挖掘潛在信息、創(chuàng)造審美意蘊(yùn)提供了“海闊天空”的空間視域。文學(xué)文本的概括性程度越高，其創(chuàng)造性空間就愈大。文學(xué)語(yǔ)言的高度概括性是其他任何藝術(shù)形式都無(wú)法相比的。文學(xué)不受時(shí)間、空間和典型形象的束縛限制，能夠自主靈活地創(chuàng)造想象的空間，在提升審美價(jià)值方面，文學(xué)具有更大的優(yōu)越性。中國(guó)革命史上的長(zhǎng)征是人類(lèi)發(fā)展史上偉大的壯舉。1935年，毛澤東創(chuàng)作《七律·長(zhǎng)征》，全詩(shī)僅用56個(gè)字，就高度概括了橫跨十一個(gè)省、行程二萬(wàn)五千里、歷時(shí)一年的驚人之舉，可以從中讀出工農(nóng)紅軍的英雄之美、革命先驅(qū)的氣概之美和樂(lè)觀(guān)主義者的豪邁之美。無(wú)論從何種角度出發(fā)，一代又一代讀者都能品讀出《長(zhǎng)征》的史詩(shī)美境、崇高美感和濃縮美質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。這首詩(shī)既是革命英雄主義的生命禮贊，也是對(duì)偉大長(zhǎng)征史詩(shī)般的美學(xué)總結(jié)，堪稱(chēng)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的璀璨明珠。

高度概括源于高級(jí)想象，高級(jí)想象產(chǎn)生高度創(chuàng)造，這種辯證法使文學(xué)作品的生命力在想象的張力之中得以生生不息、朝氣蓬勃。在文學(xué)客觀(guān)條件沒(méi)有發(fā)生變化時(shí)，文本的概括性越高，讀者的想象力就越豐富，想象力的活躍必然達(dá)到創(chuàng)造性誤讀的極致，推動(dòng)讀者對(duì)文本廣度與深度認(rèn)識(shí)的提升，實(shí)現(xiàn)文本審美價(jià)值的意蘊(yùn)不斷拓展。“作品文本特有的高度概括性，在欣賞實(shí)踐過(guò)程中與特定的新期待視野的接受者結(jié)合，意味著具有新機(jī)的創(chuàng)造。對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美接受的創(chuàng)造是無(wú)盡的，因?yàn)檫@是人類(lèi)延續(xù)自己的本質(zhì)力量，并在對(duì)象化世界中肯定自己的高層次表現(xiàn)?！盵14]

總之，文學(xué)文本審美價(jià)值與社會(huì)意義處于動(dòng)態(tài)變化之中，它是一個(gè)可以無(wú)限拉長(zhǎng)的由作者和讀者共同參與的“動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模式”。文學(xué)文本存在極具張力的開(kāi)放性空間，為誤讀在文學(xué)接受中的審美啟迪價(jià)值建構(gòu)出主體的闡釋性、時(shí)空的審美場(chǎng)和文化的積淀層。誤讀與審美不僅毫無(wú)隔閡，而且相得益彰，將凝聚作家心血的價(jià)值表現(xiàn)符號(hào)釋放得異彩紛呈。多維誤讀是人生感悟在文學(xué)接受中的審美節(jié)日，是文學(xué)文本在文化生態(tài)中的“負(fù)氧離子”，是美學(xué)意義在藝術(shù)價(jià)值中的充分體現(xiàn)。誤讀世界“發(fā)現(xiàn)之旅”的審美能量值，牽動(dòng)著作家與作品的藝術(shù)生命。文學(xué)文本的審美意蘊(yùn)不斷發(fā)現(xiàn)、不斷生成、不斷創(chuàng)造的美學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值，必將進(jìn)一步提升廣大讀者的藝術(shù)品位，影響并促進(jìn)當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐，為我國(guó)文學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展和社會(huì)文化的不斷進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。

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