（東北師范大學(xué) 世界古典文明史研究所，吉林 長(zhǎng)春130024）

任何文明的發(fā)展都要以穩(wěn)定的社會(huì)秩序?yàn)榍疤?，古埃及文明亦是如此，并且較之于其他文明而言，古代埃及人更為重視秩序，這既受到自然環(huán)境因素的影響，也是古代埃及文明發(fā)展規(guī)律使然。埃及是尼羅河的贈(zèng)禮，定期泛濫的尼羅河水養(yǎng)育了古代埃及文明，從而使古代埃及人認(rèn)為尼羅河如此完美的周期性泛濫是神早已創(chuàng)立的自然秩序。而古代埃及文明發(fā)展規(guī)律則是統(tǒng)一有序的王國(guó)和分裂無(wú)序的中間期交替往復(fù)，這種從有序到無(wú)序再到有序的文明演進(jìn)對(duì)古代埃及人認(rèn)識(shí)和理解秩序產(chǎn)生了重要影響。

那么，古埃及人是通過何種方式維護(hù)秩序進(jìn)而形成其秩序觀念的呢？古往今來，對(duì)于任何社會(huì)而言，實(shí)現(xiàn)秩序的途徑主要有三種：一種是教化、一種是法律、第三種則是宗教。在古埃及，教化是通過對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范來實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范則集中體現(xiàn)在教諭文獻(xiàn)中①本文是以教諭文獻(xiàn)為中心，對(duì)古代埃及人的秩序觀進(jìn)行的探討，作為維護(hù)秩序的法律和宗教等手段則不在本文的討論范圍內(nèi)。。

所謂古代埃及教諭，主要是指由社會(huì)中上層人士編纂并對(duì)人的品性和行為進(jìn)行教導(dǎo)和規(guī)范的文學(xué)作品，并通過教化手段來實(shí)現(xiàn)“瑪阿特”②對(duì)“教諭”的定義，請(qǐng)參見史海波：《古代埃及教諭文學(xué)的名實(shí)問題》，《古代文明》，2007年第3期，第3－9頁(yè)。?！艾敯⑻亍币辉~由其象形文字的書寫形式“maot”音譯而來，該詞的定符是一根羽毛或者頭戴羽毛的女神，有“公平、正義、真理、和諧、秩序”等意［1］。近年來，在教諭文獻(xiàn)的研究上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多把教諭文獻(xiàn)所反映出的古埃及倫理道德和瑪阿特作為研究對(duì)象，并成果頗豐③國(guó)內(nèi)關(guān)于古代埃及倫理道德方面的論述有：史海波《古代埃及瑪阿特簡(jiǎn)論》，《史學(xué)集刊》，2001年第4期，第81－86頁(yè)；史海波《古代埃及教諭文獻(xiàn)中的“正義”觀念》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)古典所，2005年；史海波《從教諭文獻(xiàn)看古代埃及的倫理教育》，《史學(xué)集刊》，2008年第2期，第42－47頁(yè)；史海波，郭丹彤《從教諭文獻(xiàn)看古代埃及倫理教育的傳統(tǒng)內(nèi)容》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲社版），2008年第6期，第90－94頁(yè)；靳玲《古埃及倫理中的和諧觀念》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第1期，第139－144頁(yè)；靳玲《古埃及倫理中人自身的和諧》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第5期，第17－20頁(yè)；王海利《古代埃及社會(huì)觀簡(jiǎn)論》，《北方論叢》，2008年第6期，第80－82頁(yè)。國(guó)外學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究上著述頗豐，最具代表性的著述有：M.Lichthem，Maat in Egyptian Autobiographies and Related Studies，G?tingen：Vandenhoeck ＆ Ruprecht，1997；M.Karenga，Maat，the moral ideal in ancient Egypt：a study in classical African ethics，New York：Taylor ＆ Francis，2004；M.Lichtheim.Moral Values in Ancient Egypt，F(xiàn)ribourg：University Press of Fribourg，1997.。然而，諸多的研究卻忽略了古代埃及人創(chuàng)作教諭文獻(xiàn)的初衷——實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)秩序：法老維護(hù)神所創(chuàng)立的秩序，貴族謹(jǐn)守君臣秩序，平民則明尊卑守秩序，決不能僭越。故此，本文擬以教諭文獻(xiàn)為中心，對(duì)古代埃及人秩序觀念進(jìn)行深入的闡釋，從而揭示出古代埃及人的秩序觀念在其文明演進(jìn)過程中所產(chǎn)生的重要影響。

一、秩序的創(chuàng)造者

古埃及人認(rèn)為，神在創(chuàng)造萬(wàn)物的同時(shí)也創(chuàng)立了秩序。可以說，神創(chuàng)論是古埃及人對(duì)宇宙、自然、人、社會(huì)以及秩序是如何產(chǎn)生的最初思考和解釋。而他們的這種想法從產(chǎn)生于赫利奧坡里斯、赫爾摩坡里斯和孟菲斯這三地的創(chuàng)世神話中即可窺見一斑①雖然本文主要的文獻(xiàn)依據(jù)是教諭，而且教諭中亦有神創(chuàng)秩序的說法，但是此處以創(chuàng)世神話為依據(jù)則更能鮮明的反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)秩序的理解和認(rèn)識(shí)。。在赫利奧坡里斯神話中，阿圖姆在原始土丘上創(chuàng)造了空氣之神舒和水汽之神泰芙努特?？諝馍窈退駝?chuàng)造了大地之神蓋博和天空之神努特，蓋博用雙手支撐起天空形成了人類的生存空間，太陽(yáng)、月亮以及星星則運(yùn)行于努特的身體上。大地之神和天空之神又創(chuàng)造了奧西里斯和伊西斯以及塞特和泰夫提斯。這樣，宇宙構(gòu)成的基本元素——天空，大地、太陽(yáng)、月亮、星星、空氣和水汽都被古埃及人擬神化，此后這些元素便都以神的形式出現(xiàn)。孟菲斯神學(xué)則論及了普塔神創(chuàng)造世界的順序：普塔神創(chuàng)造了眾神，隨后神圣秩序得以確立，人類所需的食物、牲畜和手工業(yè)品也被創(chuàng)造出來。此外，普塔神還劃分了城鎮(zhèn)和州并為諸神設(shè)立了神壇［2］55。通過以上敘述，我們可以發(fā)現(xiàn)，古埃及人認(rèn)為宇宙是由神創(chuàng)造并構(gòu)成的，而且人類產(chǎn)生之前神就已經(jīng)創(chuàng)立了秩序。

除此之外，古埃及人認(rèn)為，他們得天獨(dú)厚的地理環(huán)境也是由神創(chuàng)造的。由于尼羅河的存在，古埃及人的生存環(huán)境較之于其鄰國(guó)有著明顯的優(yōu)勢(shì)。定期泛濫的尼羅河滋潤(rùn)著河流所流經(jīng)的土地，而且由于埃及的東西都是沙漠，所以，沙漠與被河水潤(rùn)澤的田地之間界限明晰。形象地說，人們可以一只腳踏在沙漠里，而另一只腳則踩在田地中。相對(duì)于生存在沙漠中缺水少食的人而言，古埃及人認(rèn)為他們是為神所眷顧的人，他們所享有的一切是神早已安排好的。太陽(yáng)的東升西落、月圓月缺、季節(jié)更迭等自然規(guī)律更使得古埃及人認(rèn)為，這些自然現(xiàn)象之所以能夠如此周期性的發(fā)生也是神的意愿使然。

二、秩序的維護(hù)者

在古埃及，如果說神是秩序的創(chuàng)造者，那么法老則是秩序的維護(hù)者。由于古埃及人有著二元論的思維方式，所以，既然存在著秩序，那么無(wú)序也必然存在，只不過秩序的存在是永恒的，無(wú)序只是短暫存在且終將被有序所代替［3］。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步就是有序戰(zhàn)勝無(wú)序的過程。無(wú)序不僅潛藏在沙漠和冥界中，而且存在于有序世界的周圍。在與無(wú)序的斗爭(zhēng)中，法老承擔(dān)著維護(hù)秩序的責(zé)任，并負(fù)責(zé)驅(qū)走圍繞在秩序世界周邊的消極因素。

古埃及是一個(gè)政教合一的國(guó)家，法老不僅僅是人間的統(tǒng)治者，是人與神聯(lián)系的中間人，還是神在人間之子，甚至法老本身即為神［4］。法老所具有的神性正是其在維護(hù)秩序時(shí)的有力支撐。然而維護(hù)秩序僅依靠神的支持是不夠的，所以在《對(duì)美里卡拉王的教諭》中，訓(xùn)導(dǎo)者告誡即將成為法老的人要遵從古訓(xùn)和神意、并向其傳授了治國(guó)方略，期許他能夠維護(hù)好國(guó)家秩序。實(shí)際上，該教諭所述及的提高繼位者的素質(zhì)、在執(zhí)政時(shí)選能任賢、鞏固王權(quán)和寬厚待民這四方面集中反映了統(tǒng)治階層維護(hù)秩序的方法。

作為即將繼位的法老，首先他要做到遵從前人的教誨并以優(yōu)秀模范為榜樣。該文獻(xiàn)這樣寫道：“任何優(yōu)秀的先例都值得模仿，按照先輩說的去規(guī)范自己，模仿你的父親和你的先輩。”［2］99古代埃及人認(rèn)為，遵守先人的教誨就會(huì)少走彎路，按照先人所言來規(guī)范自己的行為會(huì)得到許多好處。訓(xùn)導(dǎo)者在要求法老效法古人的同時(shí)還要注重提高自身素養(yǎng)。值得注意的是，普通的教諭文獻(xiàn)通常認(rèn)為沉默寡言不僅是一種美德，而且也是成功人士應(yīng)該具備的重要品質(zhì)之一。古埃及人相信，沉默受到瑪阿特的默許，許多官員都稱自己是“真正沉默的人”同時(shí)也是“正直”的人［5］。但是在這篇王室教諭文獻(xiàn)中，訓(xùn)導(dǎo)者出于加強(qiáng)王權(quán)的目的，卻特意強(qiáng)調(diào)了國(guó)王要善于辭令。文獻(xiàn)這樣寫道：“如果你精于言辭，那么你就會(huì)取得勝利，語(yǔ)言是國(guó)王鋒利的劍；能言善辯勝于所有武器，沒有任何東西能夠戰(zhàn)勝它?！保?］99除此之外，訓(xùn)導(dǎo)者還強(qiáng)調(diào)法老在處理事務(wù)時(shí)要做到公正行事，公正是國(guó)王能夠獲得支持和擁戴的基礎(chǔ)。正如文獻(xiàn)所言：“做到公正，這樣你才會(huì)得到擁護(hù)。”［2］100

誠(chéng)然，要使社會(huì)公平有序單憑法老的一己之力是不夠的，同樣處于統(tǒng)治階層的大臣在處理事務(wù)時(shí)也要以公平公正為原則。為了使得大臣們能夠公正無(wú)私，法老應(yīng)該讓為官者富有，這樣他們?cè)谔幚碚?wù)時(shí)就不會(huì)因收受賄賂而偏私，進(jìn)而做到公正清明。文獻(xiàn)這樣寫道：“提拔你的官員，這樣他才能按照你制定的法律行事；使他的家富有，這樣他才不會(huì)有偏袒之心，因?yàn)樗裁炊疾蝗?。貧窮的人不會(huì)公允；那些說‘我希望我能有……’的人不會(huì)公正，因?yàn)樗麜?huì)更加傾向能給他好處的人……”［2］100

該教諭還涉及了提拔年輕人，培養(yǎng)效忠自己的親信的內(nèi)容。文獻(xiàn)特別強(qiáng)調(diào)了選拔人才不應(yīng)以出身為依據(jù)而要任賢選能。而為了使得這些人永遠(yuǎn)的追隨并效忠統(tǒng)治者，統(tǒng)治者就要給予他們一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。文獻(xiàn)這樣寫道“提拔你的官員和勇猛的士兵，要使得追隨你的人富有，賜給他們財(cái)富、土地和牲畜?！保?］101

既然《對(duì)美里卡拉王的教諭》是一篇針對(duì)王室的教諭，那么法老除了注重提高自身的修養(yǎng)令臣民臣服、培養(yǎng)親信、鞏固自己的統(tǒng)治外，拱衛(wèi)王權(quán)并徹底消滅反叛者也是其極為重要的內(nèi)容。美里卡拉王是赫拉克利奧坡里斯王朝的最后一位法老。赫拉克利奧坡里斯王朝時(shí)期，埃及政局動(dòng)亂，王權(quán)衰落，地方勢(shì)力崛起，他們不僅擁有軍權(quán)，而且可以按照自己的意愿行事。地方州長(zhǎng)安可提非在他的自傳中寫到：“祭司總監(jiān)，沙漠城市的總監(jiān)，埃德夫和希拉康坡里斯的霸主，安可提非，最勇猛的人?！彼终f：“我是那空前絕后的人，從前沒有出現(xiàn)過像我這樣偉大的人，以后也不會(huì)有。我的功績(jī)超過了祖先，后世子孫沒有人會(huì)超過我……”［6］引人深思的是，這篇地方大臣的自傳不但沒有頌揚(yáng)法老的語(yǔ)句，而且將自己夸贊成是空前絕后的人，頗有功高蓋主的意味。這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)王權(quán)的衰微，而地方勢(shì)力則強(qiáng)大到足以與王權(quán)抗衡的程度。所以在《對(duì)美里卡拉王的教諭》中，為了加強(qiáng)王權(quán)鞏固統(tǒng)治，訓(xùn)導(dǎo)者在談及反叛者時(shí)言語(yǔ)犀利且態(tài)度強(qiáng)硬，并且告誡法老一旦發(fā)現(xiàn)有人有收買人心、聚眾造反的傾向，應(yīng)立刻毫不留情的予以鎮(zhèn)壓。文獻(xiàn)這樣寫道：“煽動(dòng)民眾的沖動(dòng)者，在年輕人中制造派別，如果你發(fā)現(xiàn)民眾追隨他……向官員們揭發(fā)他，毫不留情的鎮(zhèn)壓他，他是反叛者……高談闊論的人是城市麻煩的制造者，控制民眾，遏制他們騷動(dòng)不安的心……”［2］100相較于對(duì)反叛者毫不留情的殺戮，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)觸犯法律的民眾卻稍顯寬容，而且在量罪定刑時(shí)并不提倡死刑。文獻(xiàn)有這樣的記載：“懲罰犯錯(cuò)誤的人，但是不要用死刑，因?yàn)檫@種刑罰對(duì)你的統(tǒng)治不利，要將他們（犯錯(cuò)誤的人）拘留并對(duì)其施以鞭刑。這樣，國(guó)家會(huì)處于良好的秩序當(dāng)中。但是鞭刑不適用于那些被發(fā)現(xiàn)有反叛計(jì)劃的人，因?yàn)樯裰浪麄兣褔?guó)的陰謀，神會(huì)使這些反叛者倒在血泊中……”［2］100

訓(xùn)導(dǎo)者教導(dǎo)繼位者努力提高自身修養(yǎng)，通過任賢選能來培植自己的親信借以牽制舊有勢(shì)力，對(duì)待叛徒要毫不留情的消滅殆盡；而對(duì)待那些觸犯法律的民眾則不提倡使用死刑，這些剛?cè)岵?jì)的治國(guó)方略是法老維持統(tǒng)治秩序必不可少的手段。

三、秩序的遵守者

在古埃及，法老是秩序的維護(hù)者，大臣則是對(duì)法老所維護(hù)的秩序的踐行者和遵守者。而且，在某種程度上說，大臣是法老在維護(hù)秩序過程中起關(guān)鍵作用的一環(huán)。因?yàn)橹挥懈骷?jí)官員貫徹執(zhí)行了法老的命令，政通令行才能實(shí)現(xiàn)維護(hù)秩序的目的。

由于大臣是輔佐法老維護(hù)社會(huì)秩序的關(guān)鍵性人物，所以自古王國(guó)時(shí)期，達(dá)官顯貴的后代就可以同王子一起在宮廷學(xué)校上學(xué)。《普塔什普塞斯自傳體銘文》有這樣的表述：“在蒙卡拉統(tǒng)治時(shí)期、在王宮、在樞密院和在后宮中，他與法老的孩子們一起學(xué)習(xí)，（而在此期間）他在法老面前受到的期望和贊許遠(yuǎn)超于任何一個(gè)孩子，（他就是）普塔什普塞斯?！保?］117而宮廷教師通常也是由法老信任并有能力的大臣來?yè)?dān)任，大臣烏尼就曾擔(dān)任過宮廷教師［7］147。

此外，貴族可以世襲官職，所以訓(xùn)導(dǎo)者在教育貴族子弟時(shí)更注重講授為官之道，并希望他們遵守等級(jí)秩序。這里所說的等級(jí)秩序是指明確自己的身份地位、在向上級(jí)匯報(bào)工作和行使權(quán)利時(shí)都不要越過自己的職權(quán)范圍?！镀账籼仄战讨I》有許多關(guān)于此類問題的敘述：“……不要僭越，僭越會(huì)遭到反對(duì)……神確定了每個(gè)人的位置，打亂次序的人不會(huì)得到任命?！保?］67新王國(guó)時(shí)期的《安尼教諭》對(duì)此也有記錄：“……等級(jí)規(guī)定了秩序……”，“無(wú)論你居于何職，都要忠于職守，向前擁擠并不是好事，你要根據(jù)你的級(jí)別前行?！保?］Vol.Ⅱ，142訓(xùn)導(dǎo)者還詳細(xì)說明了作為一名官員應(yīng)該如何對(duì)待不同階層的人?？偠灾頌橐幻賳T在面對(duì)上級(jí)時(shí)要恭謹(jǐn)，對(duì)待和自己級(jí)別一樣的人要謙虛，對(duì)待民眾要多懷悲憫之心，多行善舉，以公平公正為行事原則。

除了按照先賢的教誨遵守秩序、公正行事多做善舉之外，貴族要做的一項(xiàng)最為重要事情就是效忠國(guó)王。換言之，貴族承襲官職成為大臣就要遵守君臣秩序。眾所周知，古埃及是一個(gè)政教合一的國(guó)家，神權(quán)與王權(quán)密不可分。法老是神之子，效忠法老就是對(duì)神盡忠。而對(duì)法老盡忠就可以使神對(duì)自己滿意，這樣，死后就可以獲得永生。大臣對(duì)法老盡忠不僅有宗教上的原因，更為重要的是這樣做，可使他們獲得法老的垂青，并得到眾人的尊敬和大量財(cái)富?！缎е医讨I》曾這樣寫道：“對(duì)于跟隨他（法老）的人，他給予供給；遵從他的指引的人，他施以撫養(yǎng)。他喜歡的人就會(huì)成為食物的主人……法老的擁護(hù)者將會(huì)是被祝福的人……”［8］而那些企圖造反和背叛法老的人，法老會(huì)毫不留情的懲罰他們。該文獻(xiàn)還這樣描述到：“他是塞赫邁特①古埃及的獅女神，也是愛神和戰(zhàn)爭(zhēng)女神的象征。，反對(duì)那些違抗他命令的人。他痛恨的人會(huì)陷入絕望。”［8］173

相較于王室和貴族政治目的較強(qiáng)的教諭，古代埃及的平民教諭則具有較強(qiáng)的實(shí)用性和功利性。通常情況下，平民階層中有一定經(jīng)濟(jì)能力的家庭在孩子4歲時(shí)就將其送入學(xué)校接受正規(guī)教育［9］。在流傳下來的教諭文獻(xiàn)中，《職業(yè)的諷刺》是研究古代埃及平民教諭的首選文獻(xiàn)［2］184。

該文獻(xiàn)與其他教諭文獻(xiàn)不同之處在于此篇文獻(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容是將書吏這一職業(yè)與農(nóng)民、漁夫、軍人等職業(yè)作對(duì)比，進(jìn)而突出書吏這一職業(yè)的優(yōu)越性。父親將兒子送到書吏學(xué)校使得兒子能夠和地方官員和貴族子弟一起上學(xué)，文中的父親苦口婆心的告訴兒子體力勞動(dòng)者的艱辛，希望他能夠勤勉學(xué)習(xí)成為書吏，因?yàn)闀舨粌H可以擁有不菲的薪酬而且有較高的社會(huì)地位。

由于該文獻(xiàn)所記述的受教育者的身份是平民，所以，父親希望自己的兒子能夠躋身于上層社會(huì)。他教育兒子要“遵循官員的話，（這樣）你會(huì)體會(huì)到貴族子弟的氣質(zhì)，你將追隨他們的腳步”［2］190。文獻(xiàn)中的父親還注重教導(dǎo)兒子關(guān)于日常行為規(guī)范和同上級(jí)交往時(shí)應(yīng)注重的禮儀：“如果你和大人物一起走路，和他保持距離，站在最后一排！如果你在別人家去拜訪主人，在你面前，他的手會(huì)先伸向其他人。你要坐在那，把手放在嘴上！在他面前不要問任何事情，按照他說的去做?！保?］190

由此可見，平民遵守秩序主要體現(xiàn)在認(rèn)同自身的社會(huì)地位，遵守禮儀并能無(wú)條件的服從比自己地位高的人的命令。平民之子在同貴族子弟一起求學(xué)時(shí)，前者不僅要向后者學(xué)習(xí)，而且在遇到級(jí)別比自己高的人時(shí)更要注重自己的行為和禮儀，做到謹(jǐn)言慎行。

如前所述，我們可以發(fā)現(xiàn)這種對(duì)身體行為方面的規(guī)范與中國(guó)古代的“禮”非常相似。在古代中國(guó)，與其他儒教經(jīng)典相比，禮學(xué)更加強(qiáng)調(diào)儀式的施行和相關(guān)態(tài)度規(guī)范。重要的是，作為一種綜合性社會(huì)文化系統(tǒng)的所謂禮學(xué)，在其構(gòu)成和運(yùn)作方面，比較偏向于身體性方面［10］。而在古埃及，對(duì)身體行為的“禮”的規(guī)范不僅在上述的平民教諭中多有體現(xiàn)，在貴族教諭中也屢見不鮮?！镀账籼仄战讨I》就有如下敘述：“如果你是去參加宴會(huì)時(shí)和一個(gè)比你偉大的人同桌進(jìn)餐，吃那些他給你的食物……你應(yīng)該看你面前的東西，不要過多地盯著他看……不要對(duì)他講話除非他召喚你，因?yàn)槟悴恢朗裁磿?huì)讓（他）不悅。當(dāng)他跟你講話的時(shí)候再開口，這樣你的話語(yǔ)就會(huì)讓他的心靈愉悅?！保?］65《阿蒙尼莫普教諭》記載如下：“不要攻擊有殘疾的人，不要伸出你的手去觸碰一位老人，不要對(duì)年長(zhǎng)者信口開河……進(jìn)入法庭時(shí)，不要走在官員的前面……如果你在外面看到了比你地位高的人，要恭敬的走在后面……”［2］146－163

事實(shí)上，在古埃及，這種對(duì)身體行為強(qiáng)制性的“禮”的規(guī)范同樣也維持了社會(huì)長(zhǎng)幼、尊卑秩序。它有利于形成更加嚴(yán)格自律的等級(jí)意識(shí)傾向，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種生活習(xí)慣。如果說前文所論及的說教是使人們?cè)谒枷肷辖邮苤刃蛴^念，那么這種對(duì)人在言行舉止方面的規(guī)范則是其接受等級(jí)秩序的外在表現(xiàn)形式。這兩方面相互配合形成合力促使古埃及社會(huì)的有序發(fā)展。

四、余 論

無(wú)論是古代社會(huì)，還是在當(dāng)下，穩(wěn)定的社會(huì)秩序都是社會(huì)發(fā)展的前提，而教化、法律、宗教則是維護(hù)社會(huì)秩序的三種主要途徑。

在古埃及，其秩序觀念的實(shí)現(xiàn)則是用法律做保障，以宗教為輔助，通過教化來落實(shí)的。需要指出的是，雖然古埃及并沒有成文法典，但是其較為完善的司法體系以強(qiáng)制規(guī)范手段保障了社會(huì)的有序運(yùn)行。而《金字塔銘文》、《棺木銘文》和《亡靈書》這些宗教文獻(xiàn)則主要是以死者死后復(fù)活和升天為目的，這種宗教目的僅在客觀上約束了人的行為。而且由于古埃及奉行多神崇拜，所以他們沒有形成完整且有體系的宗教教義。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的古埃及社會(huì)中，教化的載體——教諭則有著等同于現(xiàn)代宗教教義的作用。故此，在古埃及，教化作為其維持秩序的一種途徑，是不同于法律的“軟力量”。更為重要的是，它彌補(bǔ)了古埃及宗教所缺少的道德教化功能。在古埃及，教化與法律、宗教的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，教化與法律互為里表。教化作為維護(hù)秩序的一種手段，其作用是隱性的，它通過說教的方式告誡人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)趨善避惡、并期許在這種長(zhǎng)期潛移默化的教導(dǎo)中，人們能夠做到自我約束進(jìn)而自覺遵守秩序。而法律在維護(hù)社會(huì)秩序時(shí)，其作用是顯性的。法律通過強(qiáng)制性手段懲兇罰惡，迫使人們必須按照規(guī)定行事。

其二，宗教與教化相輔相成。通常情況下，宗教的道德教化作用主要是通過宗教的戒律、戒命等形式來實(shí)現(xiàn)的。宗教的戒律、戒命在佛教、基督教、伊斯蘭教、耆那教、猶太教等各大宗教都有規(guī)定，它所涉及的道德內(nèi)容包括社會(huì)公德、家庭道德和個(gè)人道德等［11］。但是，值得注意的是，在古埃及，至少在新王國(guó)以前，宗教并沒有發(fā)揮其道德教化作用，即便是《亡靈書》中的“來世審判”也僅是以法律審判的形式來實(shí)現(xiàn)其死后復(fù)活的宗教目的，而在客觀上才起到約束人的行為的作用。教化則彌補(bǔ)了古埃及宗教所缺少的道德教化功能。它以說教的形式教育人們?cè)谏鐣?huì)上要遵守社會(huì)秩序和等級(jí)秩序，明辨自己在社會(huì)中的身份地位、責(zé)任和義務(wù)，并根據(jù)自己的身份行事。在與他人相處時(shí)要謙恭禮讓，注意自己的言行舉止。而在家庭中則要善待父母教育子女。由此可知，同以死后復(fù)活和升天為主要內(nèi)容的宗教相比，教化更著眼于現(xiàn)實(shí)生活。它強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性和自覺性，統(tǒng)治者更希望通過教化人們能夠自發(fā)地遵守秩序而不僭越。長(zhǎng)此以往，社會(huì)就會(huì)井然有序，而古埃及人孜孜以求的“瑪阿特”這一社會(huì)理想也就實(shí)現(xiàn)了。

如前所述，教化作為維護(hù)秩序的一種途徑有著法律和宗教難以取代的作用。所以，在古埃及，教化的載體——教諭能夠在法老時(shí)期的埃及很好地流傳下來，并且已然成為一種傳統(tǒng)，而教諭中自覺遵守并維護(hù)秩序的觀念也融化至古埃及民眾性格中，并且成為民眾共同認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)。

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［10］李幼燕.歷史和倫理：解釋學(xué)的中西對(duì)話［M］.北京：人民大學(xué)出版社，2008：121.

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