劉振華

試析儺禮中方相氏的地位嬗變

劉振華

（吉林藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院，吉林長春130021）

方相氏是儺禮中的主角，其主要職責(zé)是“驅(qū)疫”。但漢以后，方相氏的絕對(duì)主導(dǎo)地位逐漸被弱化。方相氏職責(zé)和地位的變化，表明一直高高在上的方相氏已開始走向民間，自周以來儺儀的禮制規(guī)范已漸漸被打破，驅(qū)儺本來的內(nèi)涵已發(fā)生改變。隨著儺儀逐漸由嚴(yán)肅的國家禮制向娛人化、世俗化方向發(fā)展，儺與戲劇越走越近，并最終促成了儺戲的誕生。

儺禮；方相氏；職責(zé)；地位下降；戲劇

古儺的主角叫方相氏，也稱方相。在殷墟發(fā)現(xiàn)的方相辭，各家解讀不同，郭沫若等人認(rèn)為其中“方相”二字是兩個(gè)地名，但陳邦懷在《殷代社會(huì)史料征存》中表達(dá)了和郭老等人的不同看法，認(rèn)為“方相”二字應(yīng)當(dāng)連讀，就是周禮中的方相氏，并得出結(jié)論，這條卜辭記載的是殷商儺禮。如果此結(jié)論成立，那么關(guān)于方相氏的文字記載將大大提前。

方相氏之名，最早見于《周禮·夏官》：“方相氏，狂夫四人”，“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫；大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良”。而對(duì)于方相之得名，鄭玄注曰：“方相，猶言‘放想’，可畏怖之貌”；賈公彥疏：“鄭云‘方相’猶言‘放想’者，漢時(shí)有此語，是可畏怖之貌，故云方相也。”［1］831，851

一、方相氏的職責(zé)

從《周禮》的記載中我們可以看出方相氏有兩項(xiàng)職責(zé)，一是“時(shí)儺”時(shí)“索室驅(qū)疫”，二是“大喪”時(shí)走在棺柩的前面，到了墓地之后“以戈擊四隅，驅(qū)方良”。在這兩項(xiàng)職責(zé)中，方相氏最為核心的作用都是“驅(qū)鬼”，但所驅(qū)之鬼卻有不同。前者的“驅(qū)疫”之“疫”當(dāng)指疫鬼，但并未言明是何種疫鬼，應(yīng)是廣義、泛指。而后者則明確指出是“驅(qū)方良”，鄭玄注曰：“方良，罔兩也。天子之槨，柏黃腸為里，而表以石焉?！秶Z》曰：‘木石之怪，夔罔兩’?！保?］851可見，“方良”即“罔兩”，那么“罔兩”又是什么呢？

“罔兩”在史料中又有“罔象”、“罔閬”、“蝄蜽”和“魍魎”的寫法。

《事物紀(jì)原·石羊虎》：“《風(fēng)俗通》曰：‘方相氏葬日入壙驅(qū)罔象，罔象好食死人肝腦’。”［2］485《左傳·宣公三年》：“故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之?！倍蓬A(yù)注曰：“罔兩，水神。”孔穎達(dá)引《魯語》賈逵注云：“罔兩、罔象有夔龍之形而無實(shí)體，然則罔兩、罔象皆是虛無……非神名也?！保?］1868《莊子·齊物論》：“罔兩問景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其無特操與？’”郭象注曰：“罔兩，景外之微陰也?！保?］110－111《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“罔兩問于景曰：‘昭昭者，神明也？’景曰：‘非也’?！备哒T注曰：“罔兩，水之精物也。景，日月水光晷也。……罔兩恍惚之物，見景光明，以為神也?！保?］891－892《楚辭·東方朔〈七諫·哀命〉》：“哀形體之離解兮，神罔兩而無舍?！蓖跻葑⒃唬骸柏鑳桑瑹o所據(jù)依貌也。”［5］137《史記·孔子世家》：“丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象。”［6］1912劉勰《文心雕龍·夸飾》：“孌彼洛神，既非魍魎，惟此水怪，亦非魑魅?！保?］51

《說文》：“蝄蜽，山川之精物也?；茨贤跽f：‘蝄蜽，狀如三風(fēng)小兒，赤黑色，赤目，長耳，美發(fā)’?！保?］672《國語·魯語下》：“木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪為龍、罔象。”韋昭注曰：“木石，謂山也?！\蜽，山精，傚人聲則迷惑人也?！保?］201張衡《南都賦》：“追水豹兮鞭蝄蜽，憚夔龍兮怖蛟螭?！保?0］72宋孫奕《履齋示兒編·字說·集字一》：“蝄蜽，俗作魍魎?！保?1］215

《孔子家語·辨物》：“木石之怪夔魍魎，水之怪龍罔象?！保?2］63蔡邕《獨(dú)斷》：“帝顓頊有三子，生而亡去為鬼。其一者，居江水，是為瘧鬼；其一者，居若水，是為魍魎；其一者，居人宮室區(qū)隅，善驚小兒。于是命方相氏……從百隸及童兒而時(shí)儺，以索宮中驅(qū)疫鬼也”［13］11。關(guān)于“顓頊時(shí)儺”的故事，《論衡》、《后漢書·禮儀志》、《搜神記》、《文選》等均有提及?！段倪x·班孟堅(jiān)幽通賦》：“恐魍魎之責(zé)景兮，羌未得其云已”。李善注曰：“郭象為罔兩，司馬彪為罔浪。罔浪，景外重陰也?！崩钪芎沧⒃唬骸镑汪u，影外微陰也?！保?4］272

以上記載對(duì)“罔兩”的解釋或謂“木石之怪”，或謂“水神”，或謂“景外之微陰”、“無所據(jù)依貌”、“恍惚之物”。那么方相氏所驅(qū)之“方良”到底是什么疫鬼呢？由于方相氏是在墓穴之中驅(qū)“方良”，墓穴乃木石構(gòu)成，所以“水神”恐不確切，倒是“木石之怪”極為可能。臺(tái)彎佛光人文社會(huì)學(xué)院陳煒?biāo)纯偨Y(jié)說：“罔，非也；兩，二也。此義古人雖未明言，卻貫穿了罔兩一詞的傳統(tǒng)二義：山精水怪則非有非無，景外微陰則非明非暗。高誘謂罔兩乃恍惚之物，也就是說，罔兩有恍惚的特征”，“恍惚則非皦非昧，影外微陰有恍惚之狀，而木石之怪一義亦自恍惚所衍生?！保?5］124－125由此可見，方相所驅(qū)“方良”是一種非明非暗、若有若無、恍惚之物的沒有實(shí)際形體的“木石之怪”。

所以說，方相氏在“時(shí)儺”和“大喪”時(shí)所驅(qū)鬼之對(duì)象是有所區(qū)別的。前者是廣義上泛指的各種能帶來不祥的疫鬼。而后者則是特指的“方良”，即“木石之怪”，驅(qū)逐的目的顯然是防止其對(duì)逝者亡靈的驚擾。

“時(shí)儺”是指每年按時(shí)節(jié)的變化而于固定時(shí)間舉行的驅(qū)鬼儀式。古之先民認(rèn)為鬼為陰物，陰氣盛則鬼出，因而要舉行儀式來驅(qū)逐疫鬼，是為“儺”?！抖Y記·月令》記載了三種儺儀，分別是“國難”（儺，下同）、天子難和大難?！皣y”也稱“國人難”，是指季春之月以天子和諸侯為主體的王城周族設(shè)置的儺禮。《禮記·月令》中說，“（季春之月）命國難，九門磔攘，以畢春氣。”鄭玄注曰：“此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人。所以及人者陰氣右行，……氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏帥百隸索室驅(qū)疫以逐之，又磔牲以攘于四方之神，所以畢止其災(zāi)也”；“天子難”是指仲秋之月天子舉行的儺禮。《禮記·月令》中說，“（仲秋之月）天子乃難，以達(dá)秋氣?！编嵭⒄f，“此難，難陽氣也。陽暑至此不衰，害亦將及人，所以及人者陽氣左行，……氣佚則厲鬼亦隨而出行，于是亦命方相氏帥百隸而難之”；“大難”是季冬之月有民眾參與的規(guī)模最大的儺禮?！抖Y記·月令》中說，“（季冬之月）命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣”。鄭玄注曰，“此難，難陰氣也。難陰始于此者，陰氣右行，……虛危有墳?zāi)顾乃局畾?，為厲鬼將隨強(qiáng)陰出害人也。旁磔于四方之門，磔攘也。”［1］1364，1374，1383

從上述記載可以看出，這三種儺儀的規(guī)格是有所不同的。《周禮注疏》中賈公彥疏曰：“季春之月，命國難。按彼鄭注，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨行而出，故難之?！偾镏?，天子乃儺，以達(dá)秋氣者，按彼鄭注，陽氣左行，此月宿直昴畢，昴畢亦得大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行，故難之，以通達(dá)秋氣，此月難陽氣，故惟天子得難。云季冬之月，命有司大難，旁磔，出土牛以送寒氣者，按彼鄭注，此月之中，日歷虛危，虛危有墳?zāi)顾乃局畾?，為厲鬼將隨強(qiáng)陰出害人也，故難之。”［1］808

緊接著，賈氏又曰：“命有司者，謂命方相氏，言大難者從天子下至庶人皆得難……此子春所引，雖引三時(shí)之難，惟即季冬大難知者，此經(jīng)始難文承季冬之下，是以方相氏亦據(jù)季冬大難而言。”按賈氏的說法，只有規(guī)格最高、規(guī)模最大的季冬大儺才有方相氏出現(xiàn)，而春儺和秋儺則沒有方相氏。此說極是，這也是宮廷儺和民間儺的區(qū)別所在。按照《禮記·月令》的記載，只有在大儺即冬儺時(shí)才有普通民眾的參與，那么宮廷儺禮由方相等朝廷禮官進(jìn)行的“索室驅(qū)疫”在民間只能是“沿門逐疫”，這才有孔子“朝服”立于東階迎候鄉(xiāng)人儺的場面。所以民間儺儀是不可能也不會(huì)允許使用專職方相的，只能是驅(qū)儺者戴著面具裝扮成方相的樣子進(jìn)行“沿門逐疫”。

二、方相氏在儺禮中地位的下降

方相是儺禮中的主角，但方相在儺禮中的地位并不是一成不變的，而是呈不斷下降的態(tài)勢。

我們知道，最早的儺儀是《周禮·夏官》中記載的“方相氏，狂夫四人”和方相氏“蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫”。從中我們可以看出，周代驅(qū)儺，方相氏是四人，其貌是“蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳”，其動(dòng)作是“執(zhí)戈揚(yáng)盾”，其作用是“帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫”。但到了漢代，則有所變化?！独m(xù)漢書·禮儀志》記載：“先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二歲以下，百二十人為侲子。皆赤幘皂製，執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會(huì)，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛衛(wèi)。乘輿御前殿。黃門令奏曰：‘侲子備，請(qǐng)逐疫’。于是中黃門倡，侲子和，曰：‘甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強(qiáng)梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸。女不急去，后者為糧！’因作方相與十二獸舞。歡呼，周遍，前后省三過，持炬火，送疫出端門。門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設(shè)桃梗、郁壘、葦茭畢，執(zhí)事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸候云?！保?6］3127－3128

從這段記載可以看出，漢制儺儀與周制已有所變化。周制儺儀中，方相氏是絕對(duì)主體，“帥百隸而時(shí)難”，且方相氏為“狂夫四人”。而漢制中并未明確方相氏是四人，那么就很有可能已變?yōu)橐蝗恕７较嗍喜辉偈莾畠x的主導(dǎo)者，而是“黃門令”，即宦官，整個(gè)儺儀都是在“黃門令”的主持下完成的。而且，還出現(xiàn)了“十二獸”，“因作方相氏與十二獸舞”說明方相氏在儺禮中驅(qū)疫的核心職責(zé)已被“十二獸”所分擔(dān)。方相氏的地位此時(shí)已比周時(shí)有所下降。

魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)的動(dòng)蕩和玄學(xué)的興起，一年一次的大儺已無法保證，宮廷儺禮漸成萎縮之勢。但是，北齊不僅繼承了東漢的儺制，而且還有創(chuàng)新和發(fā)展。方相氏的地位和漢時(shí)相比變化不大。

《隋書·禮儀志》記載了北齊的宮廷儺禮：“齊制，季冬晦，選樂人子弟十歲以上，十二歲以下為侲子，合二百四十人。一百二十人，赤幘、皂褠衣，執(zhí)鼗。一百二十人，赤布袴褶，執(zhí)鞞角。方相氏黃金四目，熊皮蒙首，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。又作窮奇、祖明之類，凡十二獸，皆有毛角。鼓吹令率之，中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。其日戊夜三唱，開諸里門，儺者各集，被服器仗以待事。戊夜四唱，開諸城門，二衛(wèi)皆嚴(yán)。上水一刻，皇帝常服，即御座。王公執(zhí)事官第一品已下、從六品以上，陪列預(yù)觀。儺者鼓噪，入殿西門，遍于禁內(nèi)。分出二上閤，作方相與十二獸舞戲，喧呼周遍，前后鼓噪。出殿南門，分為六道，出于郭外。”［17］168－169北齊宮廷儺禮基本繼承了東漢末期的宮廷儺制，但明顯的變化有二：一是侲子的選擇不再是“中黃門弟子”，而變成了“樂人子弟”，而且人數(shù)上也翻了一倍；二是出現(xiàn)了“舞戲”——“方相與十二獸舞戲”。

到了隋，方相氏地位進(jìn)一步下降?！端鍟ざY儀志》記載：“隋制，季春晦，儺，磔牲于宮門及城四門，以禳陰氣。……選侲子，如后齊。冬八隊(duì)，二時(shí)儺則四隊(duì)。問事十二人，赤幘褠衣，執(zhí)皮鞭。工人二十二人，其一人方相氏，黃金四目，蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳；其一人為唱師，著皮衣，執(zhí)棒。鼓角各十?！较嗍蠄?zhí)戈揚(yáng)盾，周呼鼓噪而出，合趣顯陽門，分詣諸城門。將出，諸祝師執(zhí)事，預(yù)副牲胸，磔之于門，酌酒禳祝。舉牲并酒埋之?！保?7］169從中可以看出，隋時(shí)方相地位進(jìn)一步下降，已成為“工人二十二人”其中的一人。

《新唐書》記載唐時(shí)儺儀：“大儺之禮，選人年十二以上、十六以下為侲子，假面，赤布袴褶。二十四人為一隊(duì)，六人為列。執(zhí)事十二人，赤幘、赤衣，麻鞭。工人二十二人，其一人方相氏，假面，黃金四目，蒙熊皮，黑衣、朱裳，右執(zhí)盾；其一人為唱師，假面，皮衣，執(zhí)棒；鼓、角各十，合為一隊(duì)。隊(duì)別鼓吹令一人，太卜令一人，各監(jiān)所部；巫師二人。以逐惡鬼于禁中。有司預(yù)備每門雄雞及酒，擬于宮城正門、皇城諸門磔禳，設(shè)祭。太祝一人，齋郞三人。右校為瘞埳，各于皇城中門外之右。前一日之夕，儺者赴集所，具其器服以待事。其日未明，諸衛(wèi)依時(shí)刻勒所部，屯門列仗，近仗入陳于階。鼓吹令帥儺者各集于宮門外。內(nèi)侍詣皇帝所御殿前奏‘侲子備，請(qǐng)逐疫’。出命寺伯六人，分引儺者于長樂門、永安門以入，至左右上閤，鼓噪以進(jìn)。方相氏執(zhí)戈揚(yáng)盾唱，侲子和……周呼訖，前后鼓噪而出，諸隊(duì)各趨順天門以出，分詣諸城門，出郭而止。”［18］207－208唐時(shí)方相還是“工人二十二人”中的一人，但“巫師二人，以逐惡鬼于禁中”說明方相作為驅(qū)儺的主角地位比隋又有下降。

方相氏在唐時(shí)地位的進(jìn)一步淪落，還體現(xiàn)在一向?yàn)閷m儺專用的方相氏，竟然出現(xiàn)在了民間儺儀中?！洞筇崎_元禮》卷九十《諸州縣儺》記載：“方相四人，俱執(zhí)戈盾，唱率四人。侲子取人年十五以下十三以上。雜職八人，四人執(zhí)鼓鞉，四人執(zhí)鞭。前一日之夕，所司帥領(lǐng)宿于州府門外。未辨色，所司白刺史請(qǐng)引儺者入。將辨色，宦者二人出門，各執(zhí)青麾引儺者入。于是儺者擊鼓鞉，俱噪呼鼓鞭，擊戈揚(yáng)盾而入。唱率侲子和……宦者引之，遍索諸室及門巷。”［19］424從以上記載，方相氏地位的進(jìn)一步下降可見一斑，方相氏不再作為儺儀等級(jí)區(qū)分的主要標(biāo)志，一向?yàn)榛始覍Ｓ玫姆较嗍弦殉霈F(xiàn)在州縣的儺儀之中。

“大喪”，即指天子、王后、太子、太王、太后等的葬禮。大喪時(shí)，方相氏一是要“先柩”，二是要“及壙，以戈擊隅，驅(qū)方良”。宋張君房所輯的《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》：“帝周游行時(shí)，元妃嫘祖死于道，帝祭之以為祖神。令次妃嫫母監(jiān)護(hù)于道，以時(shí)祭之，因以嫫母為方相氏?！保?0］2177宋高承在《事物紀(jì)原·方相》中說“元妃嫘祖死于道，令次妃嫫母監(jiān)護(hù)，因置方相，亦曰防喪?！保?］481說明嫫母就是最早的方相?！独m(xù)漢書·禮儀志》：“大駕，太仆御。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，立乘四馬先驅(qū)?！保?6］3144這說明直至漢代，方相氏在葬禮中的使用和在“時(shí)儺”時(shí)一樣，還是有嚴(yán)格的等級(jí)約束的，仍只可在最高等級(jí)中應(yīng)用，但這種情況在晉代發(fā)生了變化。

《太平御覽》卷五五二引《晉公卿禮秩》曰：“上公薨者，給方相車一乘。安平王孚薨，方相車駕馬?！保?1］2501這說明晉代方相的使用已擴(kuò)大到王公，而非僅于帝王。而到北齊時(shí)，則進(jìn)一步擴(kuò)大了葬禮中方相的使用范圍，“后齊定令，親王、公主、太妃、妃及從三品已上喪者，借白鼓一面，喪畢進(jìn)輸。王、郡公主、太妃、儀同三司已上及令仆，皆聽立兇門柏歷。三品已上及五等開國，通用方相。四品已下，達(dá)于庶人，以魌頭?！保?7］155到了隋代則放寬到四品，“四品已上用方相，七品已上用魌頭?！保?7］156－157晉三品以上，隋四品以上，到了唐已放寬到五品，“其方相四目，五品已上用之；魌頭兩目，七品以上用之，并玄衣朱裳，執(zhí)戈、盾，載于車”［22］508。

宋以后，在民間葬禮中，方相氏雖還使用普遍，但逐漸演變?yōu)橐约埲藶橹?，做為葬禮的先導(dǎo)。

呂祖謙在《東萊別集》中曰：“古禮方相氏乃狂夫四人，世俗乃用竹結(jié)縛之，不應(yīng)古制，今參定魌頭，當(dāng)使人服深青衣，朱裳（冠且用世俗所造方相氏之冠），戴假面（即世俗所謂面具也），執(zhí)戈揚(yáng)盾（近胡文定公之葬，方相用人）?！保?3］65－66從這段記載可以看出，宋時(shí)的方相氏已是“乃用竹結(jié)縛之”，而很少用人。而《東京夢華錄》卷四的記載則更進(jìn)一步：“若兇事出殯，自下而下，兇肆各有體例。如方相、車輿、結(jié)絡(luò)、彩帛，皆有定價(jià)，有須勞力。尋常出街市干事，稍似路遠(yuǎn)倦行，逐坊巷橋市，自有假賃鞍馬者，不過百錢。”［24］80“方相氏”已經(jīng)成為市場上可以買賣的“殯葬用品”，原本“高高在上”的方相氏，逐步深入民間，成為民間葬禮中不可或缺的神祇。

三、方相氏地位的下降與儺禮的世俗化、娛樂化

方相氏在儺禮中地位的變化，表明自周以來的禮制規(guī)范已漸漸被打破，方相氏的絕對(duì)主導(dǎo)地位逐漸被弱化，具有規(guī)范禮儀的儺儀自漢以后更具“歌舞表演”的性質(zhì)。

東漢末期的“方相與十二獸舞”的出現(xiàn)，是宮廷儺禮世俗化、娛樂化的里程碑式的標(biāo)志［25］223。一方面說明方相氏在儺禮中“驅(qū)疫”的核心職責(zé)已由“十二獸”分擔(dān)，更重要的是在儺禮的開始階段，中黃門領(lǐng)倡、侲子們附和“十二獸吃鬼歌”，“倡”其實(shí)就是一種似唱非唱、似說非說的“藝術(shù)形式”。倡過之后，就是舞——“方相與十二獸舞”。任半塘先生在《唐戲弄》中說，“漢制大儺，以方相四，斗十二獸，獸各有衣、毛、角，由中黃門行之，以斗始卻以舞終。”［26］1221這一“倡”一“舞”，實(shí)際上標(biāo)志著儺禮中已出現(xiàn)具有情節(jié)的藝術(shù)形式，這和先秦原始的儺儀已有本質(zhì)上的區(qū)別，也顯露出些許儺戲的端倪。到了北齊，“方相與十二獸舞”已演變?yōu)椤胺较嗯c十二獸舞戲”，說明儺禮的世俗化、娛樂化的成分進(jìn)一步加大，此時(shí)的驅(qū)儺的儀式性已向觀賞性過度。隋時(shí)，方相氏已成為“工人二十二人”中的一人，“工人”屬樂官一類，儺禮的娛樂化成分進(jìn)一步加強(qiáng)。唐時(shí)，據(jù)史料記載，唐玄宗曾命四人裝扮成方相氏，一人扮蘭陵王，演出“方相伴蘭陵王舞”，后人稱之為“跳蘭陵王”，說明此時(shí)方相氏“驅(qū)疫”的職責(zé)已越來越背離原始的初衷，娛樂性已成為驅(qū)儺的目的之一。而方相氏出現(xiàn)在民間儺儀中，表明其已不再是皇家專用。到了宋代，“方相氏”更是成為民間的殯葬用品。方相氏在儺禮中的地位變化說明，做為“通神”主導(dǎo)者的方相氏已從“神壇”上走了下來，驅(qū)儺本來的內(nèi)涵已向“娛人”方面轉(zhuǎn)變，這就為儺儀的不斷世俗化、娛樂化打下了基礎(chǔ)，也表明儺這一古老的文化現(xiàn)象已和戲劇越走越近了。

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The Analysis of the Status Change of the Mage in Plague-dislodging Ritual

LIU Zhen-hua
（Jilin College Of The Arts，Changchun 130021，China）

The mage is the protagonist in the Nuo ritual，whose main duty is to dislodge the plague.However，after Han Dynasty，the predominant status of the mage has been weakened.The declination of its duty and status shows that the mage，belonging to the upper class in the past，now has become popular among civilians.Since the etiquette patterns of Nuo ritual has gradually been broken in Zhou Dynasty，the connotation of the ritual is changing.The Nuo ritual is developing from solemn national liturgy to entertainment and secularization；as a result，the ritual is approaching drama and contributes to the birth of Nuo drama.

Nuo Ritual；the Mage；Duty；Declination of Status；Drama

K234

A

1001－6201（2014）01－0076－05

［責(zé)任編輯：趙 紅］

2013－11－18

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BZS023）；吉林省教育廳“十二五”社科研究項(xiàng)目（2014192）。

劉振華（1970－），男，吉林長春人，吉林藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士。