陳惠娜，彭業(yè)仁，陸元兆

(1.桂林航天工業(yè)學(xué)院體育部，廣西 桂林 541004；2.廣西師范大學(xué)體育學(xué)院，廣西 桂林 541004)

1 研究背景

廣西的濱海旅游開(kāi)發(fā)和海南等一些開(kāi)發(fā)較好的省市相比，差距較大，這是廣西濱海休閑旅游缺乏特色的重要原因，也嚴(yán)重制約著廣西濱海旅游的進(jìn)一步發(fā)展[1]。其實(shí)，廣西濱海地區(qū)的北海、欽州、防城港，除了優(yōu)美的自然風(fēng)光外，也都具有內(nèi)涵豐富的人文旅游資源。如果能作為濱海休閑旅游的特色產(chǎn)品加以開(kāi)發(fā)和利用，無(wú)疑可以滿足游客多方位、多層次的需求，促進(jìn)濱海休閑旅游的特色化發(fā)展，從而取得更好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化效益。

但在民族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)的研究中，長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)學(xué)者的實(shí)踐研究往往缺乏理論依據(jù)。究其原因，最主要是因?yàn)槁糜螌W(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，其自身理論體系繁雜、尚不夠成熟，使得體育學(xué)者很難找到一個(gè)較好的研究視角去切入。旅游體驗(yàn)理論作為基礎(chǔ)旅游研究中一個(gè)較為成熟的理論體系，現(xiàn)已被許多研究者應(yīng)用于指導(dǎo)旅游實(shí)踐活動(dòng)[2]?；诖?，本文嘗試從旅游體驗(yàn)的視角，對(duì)廣西濱海地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)發(fā)實(shí)踐進(jìn)行研究。

2 濱海民族傳統(tǒng)體育文化資源開(kāi)發(fā)的理論依據(jù)

2.1 愉悅性體驗(yàn)是旅游活動(dòng)進(jìn)行的根本目的

旅游體驗(yàn)是旅游個(gè)體與外部世界取得暫時(shí)性的聯(lián)系，從而改變其心理水平并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是旅游者的內(nèi)心活動(dòng)與旅游課題所呈現(xiàn)的表面形態(tài)和深刻含義之間的相互交流或相互作用后的結(jié)果，是借助于觀賞、交往、模仿和消費(fèi)、游戲這五種活動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)的一個(gè)序時(shí)過(guò)程。在旅游體驗(yàn)的過(guò)程中，追求愉悅性是其根本目的。通過(guò)這種體驗(yàn)過(guò)程，不同的旅游者得以分別或同時(shí)滿足不同層次的心理需要，即在美感陶醉中獲得精神愉悅。

2.2 旅游資源的審美性是旅游者獲取愉悅性體驗(yàn)的重要途徑

旅游資源是“自然界和人類社會(huì)凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素?！逼渲校σ蛩刈鳛槁糜钨Y源的理論核心，同時(shí)也是評(píng)判旅游資源質(zhì)量良好與否的關(guān)鍵性指標(biāo)。[3]旅游資源的價(jià)值在于能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力，滿足他們的心理需要，使他們獲得愉悅的心理體驗(yàn)，這就是旅游體驗(yàn)的過(guò)程。一般而言，旅游資源的美學(xué)特征越突出，觀賞性越強(qiáng)，對(duì)旅游者的吸引力越大，它的體驗(yàn)功能也就越強(qiáng)。

2.3 濱海民族傳統(tǒng)體育旅游資源的文化特色是其審美價(jià)值所在

旅游者的民族或文化差異，是民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力所在，這種文化的差異越大，越能喚起旅游者內(nèi)心的震撼和審美愉悅。換句話講，也就是某一民族最有特色和代表性的傳統(tǒng)體育則最具審美價(jià)值，也同時(shí)最具旅游開(kāi)發(fā)和利用價(jià)值。因此，通過(guò)對(duì)濱海地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化資源的挖掘和整理，應(yīng)選擇性開(kāi)發(fā)最能體現(xiàn)濱海文化特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

3 廣西濱海民族傳統(tǒng)體育旅游資源的文化特色

課題組通過(guò)近兩年對(duì)北海、欽州、防城的實(shí)地調(diào)研，并通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)最有地域特色和文化代表性的疍家、京族、瑤族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘、整理，大致歸納出三大類：生產(chǎn)技能類、宗教祭祀類、消閑娛樂(lè)類。如表1所示：

表1 廣西濱海地區(qū)北海、欽州、防城民族傳統(tǒng)體育歸類

通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分析研究，認(rèn)為廣西濱海民族傳統(tǒng)體育主要呈現(xiàn)出以下文化特色：

3.1 海洋性

自然環(huán)境是文化產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)，決定著文化的類型，受環(huán)境影響濱海地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化被深深的烙上了海洋的印記，具有開(kāi)放、包容、冒險(xiǎn)等海洋文化的主要特征。這在生產(chǎn)技能性傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)的尤為顯著，如京族的踩高蹺捕魚(yú)、疍民的潛水采珠等。

3.2 民俗性

濱海地區(qū)的不少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以節(jié)日慶典為載體，通過(guò)宗教祭祀或是紀(jì)念先祖、民族英雄等儀式，載歌載舞地出現(xiàn)，體現(xiàn)著一個(gè)民族的核心文化，具有歡快、喜慶、儀式性等民俗文化特征。如瑤族“盤(pán)王節(jié)”中 的打長(zhǎng)鼓、 京族“哈節(jié)”中跳的進(jìn)香舞、進(jìn)酒舞、天燈舞、花棍舞等。

3.3 娛樂(lè)性

在濱海地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育中，娛樂(lè)性特征非常顯著，這與當(dāng)?shù)厝嗣駱?lè)觀、隨和的性格非常相容，這些娛樂(lè)活動(dòng)常在勞動(dòng)之余或是節(jié)日喜慶活動(dòng)中進(jìn)行，體現(xiàn)出很強(qiáng)的游戲性和趣味性。如疍家婚俗中的花艇拔河、顛船；京族的捉活鴨、摸鴨蛋以及瑤族的斗雞、斗鳥(niǎo)等。

4 選擇性開(kāi)發(fā)最具濱海文化特色的民族傳統(tǒng)體育旅游資源

濱海民族傳統(tǒng)體育文化的海洋性、民俗性和娛樂(lè)性，是其最具審美價(jià)值的文化特征，也是文化資源的旅游價(jià)值所在。因此，通過(guò)對(duì)濱海民族傳統(tǒng)體育的挖掘和整理后，應(yīng)對(duì)最具審美價(jià)值的文化資源進(jìn)行選擇性開(kāi)發(fā)。

4.1 對(duì)生產(chǎn)技能型傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)

受地域的自然環(huán)境影響，濱海地區(qū)的人們過(guò)著“靠海吃?！钡陌胱匀唤?jīng)濟(jì)生活，他們最主要的生產(chǎn)方式是淺海漁業(yè)，由此產(chǎn)生了許多與海上生產(chǎn)有關(guān)的民間傳統(tǒng)體育。這種生產(chǎn)技能類傳統(tǒng)體育往往具有濃郁的海洋文化特色，體現(xiàn)了海洋文化的開(kāi)放、冒險(xiǎn)性。京族的“踩高蹺捕魚(yú)”和疍家的“潛水采珠”就是很有冒險(xiǎn)性的生產(chǎn)技能類傳統(tǒng)體育。

京族的踩高蹺捕魚(yú)原是傳統(tǒng)淺海漁撈的一種作業(yè)方式，為了能在海水較深的淺灘上捕到車(chē)螺、沙蟲(chóng)等，又不至于被海水浸濕衣衫，就在腳底踩上木頭的高蹺進(jìn)行作業(yè)。隨著生產(chǎn)方式的改變，這種在普通人開(kāi)來(lái)很難操控的淺灘漁撈方式早已被淘汰，但作為京族人最具海洋文化特色的生產(chǎn)技能，卻極具審美價(jià)值，非常值得去進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。

疍家的“潛水采珠”同樣也是很傳統(tǒng)的一種水中作業(yè)方式，面對(duì)著變幻莫測(cè)的大海，這種作業(yè)方式具有很高的危險(xiǎn)性，疍民常常也會(huì)受到鯊魚(yú)、章魚(yú)的攻擊而喪命。因此，真正的以采珠為生的“珠疍”，首先要具備的就是非凡的膽量，其次是能在深海中作業(yè)的工作能力，這也是疍民和普通漁民的區(qū)別所在?！皾撍芍椤弊鳛橐环N生產(chǎn)技能型傳統(tǒng)體育，充分體現(xiàn)了海洋文化的冒險(xiǎn)性，如果作為旅游資源加以開(kāi)發(fā)和利用，使游客既可以觀賞到傳統(tǒng)疍家高超的水中技能，又可以作為一項(xiàng)濱海體育旅游產(chǎn)品進(jìn)行推廣，使旅游者能親身體驗(yàn)到“潛水采珠”的魅力[4]。

4.2 對(duì)宗教祭祀型傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有尊崇祖先的特點(diǎn)，許多傳統(tǒng)節(jié)日有很強(qiáng)的祖先崇拜、集聚宗族的功能。濱海地區(qū)各族人民的傳統(tǒng)節(jié)日也體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，并更能體現(xiàn)出本民族宗教祭祀和祖先崇拜的文化特色。京族“哈節(jié)”和瑤族“盤(pán)王節(jié)”的民俗民間體育就體現(xiàn)出濃郁的本民族文化特色。

“哈節(jié)”是京族最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，為了祭祀護(hù)佑神“海神”，要舉行一系列的儀式性活動(dòng)，哈妹們跳的進(jìn)香舞、進(jìn)酒舞、天燈舞、花棍舞等，是儀式中必不可少的娛神活動(dòng)，這是京族所獨(dú)有的，具有文化符號(hào)的意味。“跳竹杠”作為京族人慶祝豐收時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)發(fā)展變化后形成了具有更高難度和觀賞性的“踩高蹺跳竹杠”，在1991年南寧舉行的第四屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)進(jìn)行了多人表演，并榮獲表演項(xiàng)目的第一名。

瑤族的“盤(pán)王節(jié)”又叫“還盤(pán)王愿”，是瑤胞祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，“打長(zhǎng)鼓”是盤(pán)王節(jié)中最有代表性的、極具瑤族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。俗話說(shuō)“壯族的歌，瑤族的舞”，瑤族的“打長(zhǎng)鼓”打起來(lái)花樣繁多，非常好看，具有很高的觀賞價(jià)值。

由于宗教祭祀類傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族最為核心的文化，因此，在對(duì)此中的體育文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，不要輕易的去加工和改造，保持其文化環(huán)境的真實(shí)性尤為重要。

4.3 對(duì)消閑娛樂(lè)型傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)

在繁重的勞作之余進(jìn)行一些文體的消閑娛樂(lè)活動(dòng)，從古至今都是各民族人民的身心需要。這類傳統(tǒng)體育活動(dòng)往往帶有明顯的游戲特征，娛人是其主要功能，并在現(xiàn)代社會(huì)仍能體現(xiàn)出一定的審美價(jià)值[5]。

濱海地區(qū)的各族人民，雖然海上勞作具有一定的風(fēng)險(xiǎn)，也非常的辛苦。但如果和他們接觸的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)海邊生長(zhǎng)的人大多心胸寬廣、不拘小節(jié)，性格也很豁達(dá)、平和、樂(lè)觀，非常尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，也很會(huì)“找樂(lè)子”。如“花艇拔河”和“顛船”就是疍家婚禮習(xí)俗中特別具有水上特色的娛樂(lè)活動(dòng)。

疍家婚俗中有花艇迎親的習(xí)俗，“花艇拔河”就是為了表示對(duì)新娘的不舍，新娘的家人會(huì)隨著接親小艇的離去，拉著接新娘花艇上的纜繩，尾隨其后用力拉船，而這時(shí)男方為了表示很想把新娘娶回家，也要用力劃船，雙方人員就在水中、艇上形成了真正的“拔河”；而接親后的“顛船”也很有水上文化特色，與漢族的“顛轎”相似，劃船的艄公們通過(guò)一些劃船技巧，使小艇轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，左右晃蕩不停，從而考驗(yàn)新娘子將來(lái)海上作業(yè)的能力[6]。傳統(tǒng)疍民大多飽受歧視、生活困苦，而“花艇拔河”、“顛船”不乏詼諧和趣味，充滿了娛樂(lè)精神，這是傳統(tǒng)疍家達(dá)觀、寬容、務(wù)實(shí)精神的充分體現(xiàn)，是最具有特色的文化符號(hào)。

當(dāng)然，京族的“捉活鴨”、“摸鴨蛋”和瑤族的“斗雞”、“斗鳥(niǎo)”也非常具有趣味性，特別是十萬(wàn)大山的瑤民，至今逢年過(guò)節(jié)還要進(jìn)行“斗雞”、“斗鳥(niǎo)”活動(dòng)，勝利者往往可以得到不菲的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，和自己的愛(ài)寵一起成為別人羨慕的對(duì)象。

5 保護(hù)性開(kāi)發(fā)濱海民族傳統(tǒng)體育文化資源，促進(jìn)濱海旅游產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)體育文化的互動(dòng)發(fā)展

對(duì)于旅游資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，許多人會(huì)把這兩個(gè)概念對(duì)立起來(lái)，通常認(rèn)為對(duì)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程，會(huì)形成對(duì)旅游資源的破壞，本文認(rèn)為這是一種片面的理解。如果從旅游體驗(yàn)的角度進(jìn)行理解，則發(fā)現(xiàn)旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)絕對(duì)不是對(duì)立的，這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是辯證發(fā)展、互相促進(jìn)的過(guò)程。

5.1 保護(hù)性開(kāi)發(fā)有利于保持民族傳統(tǒng)體育文化的核心旅游價(jià)值，保持旅游發(fā)展的可持續(xù)性

可持續(xù)發(fā)展作為一種發(fā)展理念，被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，特別是在十八大報(bào)告中，明確提出了要“建設(shè)生態(tài)文明制度體系”，為可持續(xù)發(fā)展提供切實(shí)可行的制度保證，這也充分說(shuō)明了保護(hù)自然和文化生態(tài)環(huán)境的重要性。從旅游開(kāi)發(fā)的角度來(lái)看，遵循保護(hù)性原則，有利于保持民族傳統(tǒng)體育文化的本真性，這種本真性正是民族傳統(tǒng)體育文化的審美特征所在，是其作為旅游資源的核心價(jià)值所在，也是吸引旅游者，使他們產(chǎn)生審美體驗(yàn)的吸引力所在。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)中，保護(hù)性原則應(yīng)該貫徹其中，這是旅游可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

5.2 保護(hù)性開(kāi)發(fā)有利于民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代變遷和發(fā)展

從文化生態(tài)學(xué)的來(lái)看，民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展，與該民族所處的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)于文化的形成和發(fā)展起著決定性的作用，是文化變遷的最主要?jiǎng)右騕7]。無(wú)論京族、瑤族、疍家還是濱海地區(qū)的其他民族，在現(xiàn)代社會(huì)都面臨著生產(chǎn)方式的變革，這種由天然經(jīng)濟(jì)模式向多元化經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)體育文化失去了原來(lái)賴以生存的經(jīng)濟(jì)土壤，這必然促使著傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容、形式和功能發(fā)生變革。

因此，保護(hù)性開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化資源，挖掘和整理其中最具審美特征的核心文化。一方面，有利于保持民族傳統(tǒng)體育文化的本真特色；另一方面，民族傳統(tǒng)體育文化中的一些陳舊的、糟粕類的東西，也會(huì)在文化的自覺(jué)過(guò)程中逐漸的被揚(yáng)棄，這也是民族傳統(tǒng)體育文化的變遷和發(fā)展過(guò)程。

結(jié)束語(yǔ)

在旅游活動(dòng)中獲得愉悅性體驗(yàn)，這是一切旅游行為發(fā)生的緣由所在。在民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開(kāi)發(fā)中，其文化特色是其旅游價(jià)值所在，是實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)愉悅性的重要途徑。因此，基于旅游體驗(yàn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程，就是挖掘其中最具審美特征的核心民族文化的過(guò)程。這事實(shí)上就是對(duì)文化的保護(hù)過(guò)程，也是旅游和文化的互動(dòng)發(fā)展過(guò)程。

[1]饒苗苗，張開(kāi)城.北部灣濱海旅游業(yè)發(fā)展探討——基于SWOT和“文化引入”分析[J],中國(guó)漁業(yè)經(jīng)濟(jì),2012,30(3)：56-58.

[2]謝彥君.旅游體驗(yàn)研究——走向?qū)嵶C科學(xué)[M].北京：中國(guó)旅游出版社,2010：28-29.

[3]高峻,吳國(guó)清,王昕.旅游資源規(guī)劃與開(kāi)發(fā)[M].北京：清華大學(xué)出版社,2007：5-10.

[4]彭業(yè)仁.廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化研究之一北海疍家傳統(tǒng)體育研究[J],湖北體育科技，2012(2):132-134.

[5]胡小明.體育美學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2011:303-307.

[6]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議北海市委員會(huì)文史資料委員會(huì)編.北海文史第十一輯[M].北海：北海市政協(xié)文史委員會(huì),1997.

[7]馮天瑜.何曉明等.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,2010:13.