趙映香

（大理學院馬克思主義學院，云南大理 671003）

論馬克思實踐自由中的新聞出版自由思想及其意義

趙映香

（大理學院馬克思主義學院，云南大理 671003）

所謂實踐自由，顧名思義，就是人在實踐經驗活動中要求實現作為人的本性的先驗自由。具體來說，它包括兩個方面的內容：作為實踐自由的形式方面的先驗自由和作為其內容方面的經驗自由。前者指雖然人受自然因的限制，但其意志仍然具有一種獨立自主地開啟一個因果序列的本性和能力，它是人之所思所做的無原因的原因，即自由因；后者指先驗的意志自由在經驗世界中的外化和實現。馬克思的實踐自由之新聞出版自由是二者的一個統(tǒng)一體。這一實踐自由尤其蘊涵在馬克思關于新聞出版自由的三個文獻中，三個文獻無不彰顯和放射著新聞出版自由的重大現實意義。

馬克思；實踐自由；新聞出版自由；意義

一、關于實踐自由的概念

所謂實踐自由，顧名思義，就是人在實踐活動中，在經驗雜多中要求實現作為人的本性的自由。具體來說，它包括兩個方面的內容：一方面，人生而自由，人存在就是自由的，即“存在或自由先于本質”，也就是說，自由首先作為人的內在本性、內在規(guī)定性是一種天賦在人心中的稟賦和傾向，可稱其為先驗的自由，是實踐自由的形式方面；一方面，作為人的本性的自由具有一種內在的意志沖力，具有一種絕對的否定性于自身中，這種巨大的沖力和絕對的否定性足以使自己下降到經驗的世界，來開啟人的行為，使人得以在經驗雜多的世界中有所作為，這種作為主要表現在其力求排除來自各方的限制、規(guī)定、外力壓迫或作用，從而使客觀的世界符合自己的目的，實現人的自在自為的存在，可以稱其為經驗自由，是實踐自由的內容方面。二者的關系是：“經驗自由并不是一種與先驗自由相脫離的自由，而是實踐自由的內容方面，相應地，先驗自由是實踐自由的形式方面。這兩個方面在實踐活動中是不可分割的”〔1〕。

由此看來，我們在這里所談的實踐自由不完全是康德式的實踐自由，康德的實踐自由主要是指沒有經驗染指的純粹的先驗自由，即實踐理性必須純粹，不能染有經驗的此岸世界的內容。這樣一來，康德阻斷了先驗自由通往經驗世界的進路，使先驗自由難以真正的外化和客體化，暴露了它在世界“應該是什么”努力上的軟弱無力〔2〕。而黑格爾比康德高明的地方在于他在自己“三合一”式或“大小圓圈”中都處處體現著這兩方面的統(tǒng)一，從自在存在出發(fā)，經過一番變易、作為、辯證的運動而達到真正的“獨立實存”，達到自為的存在，即從自在存在（Being-by-self）到為他存在（Being-for-another）再到自為的存在（Being-by-self）〔3〕。

眾所周知，馬克思是深受黑格爾影響的，特別是馬克思深得黑格爾的圓圈式的辯證法的啟示，創(chuàng)立了以自由為中心的批判哲學。首先，馬克思深知，人生而自由，“自由先于本質”。這首先可以在馬克思的中學作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中可見一斑。馬克思指出：“神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會變得高尚的地位”，這個神就是人“內心深處的聲音”〔4〕455。但這個神要受到“我們在社會上的關系”“肉體原則”“主要指針”等的限制〔4〕108。馬克思認為人在選擇職業(yè)時應該遵循的“主要指針”或“道德原則”和“人類的幸福和我們自身的完美”，因為“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲的存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將撒下熱淚”〔4〕107?？傊跋闰炞杂芍溉怂哂械囊环N不能被還原為任何一種內在原因之結果的純粹自發(fā)性，它表現為一種選擇和決定的自主機制，道德性就內在包含于這種機制中”〔1〕。

如果說《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文純粹是馬克思“內在的聲音”的回蕩的話，那么在其《博士論文》中，馬克思抓住了黑格爾的方法，把“自我意識的自由”的哲學發(fā)揮得淋漓盡致。馬克思認為原子作直線式的下落運動抹殺了對象的個性、自由個性，“正如點在線中被揚棄一樣，每一個下落的物體也在它所劃出的直線中被揚棄。這與它所特有的質完全沒有關系”〔4〕109。而原子作偏斜運動則是其內在自由的彰顯，原子自身具有否定性，具有擺脫其他定在的沖動。但“與原子發(fā)生關系的定在不是什么別的東西，而是它本身，因而也同樣是一個原子，并且由于原子本身是直接被規(guī)定的，所以就是眾多的原子”〔4〕120。由此我們可以看出，馬克思對實踐自由的黑格爾式論證，即馬克思首先肯定，人作為一種直接的自在的存在，由于本身具有內在的絕對的否定性，而客體化為客體，并在作為客體的主體中揚棄定在，返回自身，達到自為的存在。從而使先驗的自由具有了實踐的形式。“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那在于理論精神之外的塵世的現實——這是一條心理學規(guī)律，不過，哲學的實踐本身是理論的”〔4〕121。

以上就是對實踐自由的一個分析，當然各位大師的實踐自由理論也有失偏頗，但對此的分析顯然不是本文的任務。下面就來分析馬克思是如何通過“反對不承認人的自我意識是最高神性的一切”“地上的神”〔4〕124來捍衛(wèi)作為人的尊嚴的自由的。這里的“地上的神”指“不承認人的自由權利，抹殺人的自由本性”的世俗的統(tǒng)治或世俗的權力以及經濟、意識形態(tài)等方面，顯然，這個時候馬克思遭遇到了諸如要對“新聞出版自由”“物質利益”等發(fā)表意見的難事。他說：“康德和費希特喜歡在太空遨游，尋找一個遙遠的未知國度；而我只求能真正領悟在街頭巷尾遇到的日常事物”〔4〕127。

二、馬克思關于實踐自由之新聞出版自由的思想和基本理由

在這里，主要以馬克思的關于新聞出版自由的三個文獻為討論對象。一篇是寫于1842年1月底至2月初，發(fā)表于1843年2月的政論文章《評普魯士最近的書報檢查令》；另一篇是寫于1842年3月和4月之間，連載于1842年5月的幾期《萊茵報》上的《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）。關于新聞出版自由和公布省等級議會辯論情況的辯論》；再一篇是載于1849年2月14日《新萊茵報》上的《“新萊茵報”審判案》。

如果說從前馬克思主要受康德、黑格爾的影響而采取實踐自由的先驗進路的話，那么往后馬克思主要由于在現實中遭遇到了具體的“難事”，作了一個顛倒，即一改從前的進路，采取了實踐自由的經驗進路，即“從社會歷史中去開顯自由的前景”〔1〕。所以，往后馬克思強調更多的是實踐自由的內容方面即經驗自由?！昂翢o疑問，馬克思心目中的自由是一種經驗的自由。這種自由在于實際地克服一切妨礙每個人全面發(fā)展的自然、社會和意識形態(tài)的限制，在人類生活的此岸建立德福一致的自由王國”〔1〕。

在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思首先揭露了給新聞出版以自由的權利的法律是一紙空文。最近的和新的書報檢查令根本不是什么新的檢查令，而是舊法令本身，甚至比舊法令還要倒退。舊法令從1819年10月18日頒布時承諾有效期是5年，可它竟達22年之久，更令人氣憤的是“新聞出版物到目前為止仍然受到種種未經許可的限制”〔4〕129。那么究竟22年來書報檢查令難以執(zhí)行的真正原因是什么呢？馬克思認為是書報檢查制度本身造成的，但普魯士卻把其本身造成的禍害推到了書報檢查官和法律身上。“虛偽自由主義的手法通?？偸沁@樣的：在被迫讓步時，它就犧牲人這個工具，而保全事物本身，即制度?！薄斑@樣就會轉移從表面看問題的公眾的注意力”〔4〕135。

其次，馬克思揭露了對真理進行“嚴肅”和“謙遜”的探討的實質。普魯士正是抓住了具有相對性、主觀性和彈性的這兩個詞，捉襟見肘地暴露了對真理進行“嚴肅”和“謙遜”地探討的實質：不允許按自己的風格去寫，不允許直奔真理，而是要用另一種官方指定的表情和風格去寫，結果是以假探討真理為名行制造謬誤為實。在這里精神沒有了無窮無盡的色彩，沒有了自由的色彩，剩下的是一片灰色的官方色彩，不僅否定了主體的權利，而且也否定了客體的權利，即不僅否定人具有自由的選擇權和決定權的自主機制，而且還要生硬地抹殺客觀事物本身的性質，硬要把紅色的玫瑰花說成是黑色的。另外，在書報檢查令中竟出現了一種“追求傾向的”“荒唐的”法律〔4〕142，說它荒唐是因為“追求傾向的法律不僅要懲罰我所做的，而且要懲罰我在行動以外所想的。所以，這種法律是對公民權利的一種侮辱，是一種危害我的生存的法律”〔4〕140。這種“追求傾向的法律”所造成的禍害就是把紅的說成白的，把可笑的說成不可笑的，把真的說成假的，本應公開發(fā)表的思想卻被趕進了政府批評家的辦公廳，總之“追求傾向的書報檢查和書報檢查的傾向，這就是新的自由的檢查令送來的禮物”〔4〕143。

再次，馬克思認為，“新的自由的檢查令”和舊的檢查令相比，前者更加嚴酷，并且?guī)в欣寺髁x的色彩。因為后者允許報刊業(yè)的出版者留用其提名的但又不堪信任的編輯，條件是繳納一筆保證金，當然，在這里我們看到了后者具有一點自由性的同時，也看到了新聞出版自由不僅受到檢查令制度本身的限制，而且此時“保證金”即物質因素開始入侵精神思想領域?？墒切碌臋z查令卻要以編輯的“學術才能、地位與品格”作保證〔4〕149?？烧l有資格判斷他們的“學術才能、地位與品格”？答案是：普魯士國家豢養(yǎng)的書報檢查官。馬克思認為這是很諷刺、很虛偽和自相矛盾的。為此，馬克思指出：“我們不要有弊病的書報檢查制度，因為甚至你們自己也不相信它是十全十美的，請給我們一種完善的報刊吧，這只要你們一道命令就行了；幾個世紀以來中國一直在提供這種報刊的范本”〔4〕150。

綜上所述，在這篇文筆犀利的政論文章中，馬克思在拯救孱弱無力的報刊以實現新聞出版自由的同時，實際上是在拯救普魯士企圖扼殺在襁褓中的人的思想自由?！爱斈隳軌蛳肽阍敢庀氲臇|西，并且能夠把你所想的東西說出來的時候，這是非常幸福的時候”〔4〕155。

下面我們在《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）。關于新聞出版自由和公布省等級議會辯論情況的辯論》一文中，再來目睹一下馬克思的實踐自由之新聞出版自由的思想及其基本理由。

馬克思在正式談“關于新聞出版自由的辯論”之前，先開門見山地揭露和諷刺了《普魯士國家報》的實質。該報以“小孩式的感性的觀點”〔4〕151來為自己作辯護，來否定作為人的天性的意志自由，并殘酷地、厚顏無恥地宰割人們想借以來實現其天性的人民的自由的喉舌——真正的報紙。該報恬不知恥地聲稱，它之所以自由、獨立和不受檢查，是因為它是“香的”“好的”〔4〕1687-168，沒有鬼怪，有的是精神。雖然該報讀者少，無利可圖，但卻和“任何一家法國和英國報紙一樣經常出版”〔4〕201。馬克思對此進行了深刻的揭露：《普魯士國家報》之所以是自由的、獨立的和不受檢查的，那是因為它是一部充滿著枯燥無味的諸如“皮革、砂糖、刺刀和數字”之類的宮廷弄臣的思考和所謂的對真理述說的廢話的大部頭著作，而真正的精神卻被誣蔑為“鬼怪”，并想用前者祛除或“降伏這個鬼怪”〔4〕457。這個檢查者本身所辦的官方報紙誰還會感興趣，要求別人給自己以自由，自己卻要消滅別人的自由，多么露骨的利己主義！接著出場的這位作為反對新聞出版自由的諸侯等級的代表更是把利己主義發(fā)揮得淋漓盡致。他們的反對理由是多么的自相矛盾。

第一，作為書報檢查令形式存在的法律本身就證明了新聞出版自由本身的非法性。第二，新聞出版自由在萊茵省或整個德國都沒有受到束縛和限制，既然沒有受到束縛和限制，那么所謂的新聞出版自由的要求就是空穴來風，就是脫離現實的幻象。但是在最近的書報檢查令中，代表們卻指出“為了使新聞出版自由現在就能擺脫那些未經許可的、違背陛下旨意的限制……”，也就是說，新聞出版到目前為止仍然受到很大的限制。馬克思進一步反駁道：在1819年至1830年間是德國實行嚴格書報檢查制度的時期，那時準許發(fā)表的只有那些“愚昧”的鄉(xiāng)下佬作品，讀之枯燥乏味，粗俗膚淺，是一個“不消費也不生產精神食糧”的時期，那時的“新聞出版界墮落了”〔4〕459?？稍谌R茵著作時期，也可稱之為“實行嚴格書報檢查制度的著作時期的那個剛告結束的著作時期”〔4〕459-460，連拙劣的作品都不能容忍了，可見書報檢查制度之嚴?？傊@一等級自身剛剛說過的言論，在新近的辯論中自己又可以對其天馬行空地、任意地、自由地篡改，可見，他們并不反對自由，他們反對的是別人的自由，又是露骨的利己主義！第三，這一等級認為別國如像英國那樣的國家，有新聞出版自由是由于其本身有良好的、德國不可能創(chuàng)造的歷史條件或歷史基礎，而荷蘭和瑞士的新聞出版自由卻只起到破壞歷史基礎和分裂王國的消極作用。“德國精神的高尚而真實的發(fā)展是由于上面的限制（書報檢查的限制）造成的”〔4〕32。可見，他們“時而把報刊的一切優(yōu)點都歸功于歷史基礎，時而把歷史基礎的一切都歸咎于報刊。時而說報刊對歷史的完善沒有起到自己的作用，時而說歷史對報刊的缺點不能承擔自己的責任”〔4〕36。

接下來，馬克思一一駁斥了其余各等級代表的利己的充滿矛盾的反對新聞出版自由的觀點，從而再一次重申了他們反對自由的新聞出版無效，它和其他一切生存著的不完善的東西一樣，有著無可置疑的生存權利。馬克思指出：“自由確實是人的本質，因此就連自由的反對者在反對自由的現實的同時也實現著自由?！薄皼]有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由”?！叭绻鳛椤毡樽杂伞膶崿F的‘自由的新聞出版’和‘新聞出版自由’應當被摒棄的話，那么，作為特殊自由的實現書報檢查制度和受檢查的書報就更應當被摒棄了；因為如果類是壞的，種還能是好的嗎？”〔4〕12

最后，我們要討論的是載于1849年2月14日《新萊茵報》上的《“新萊茵報”審判案》中馬克思一貫的實踐自由之新聞出版自由的思想及其基本理由。1849年2月7日，馬克思和恩格斯在科倫陪審法庭受審，受審或被控的罪名是：他們在《新萊茵報》1848年7月5日第35號上發(fā)表的一篇標題為《逮捕》〔5〕190-193的文章中侮辱檢察長茨魏費爾，以及誹謗逮捕哥特沙克和安內克的憲兵。檢查官認為馬克思和恩格斯在其文章中所批判的話，即“茨魏費爾先生不是把執(zhí)行權和立法權集于一身了嗎？也許最高檢察官的榮譽可以用來遮蓋人民代表的難堪吧？”〔5〕192是“卑鄙無恥的”〔6〕262。

可事實并非如此，因為普魯士的腐朽的、跟不上時勢變化的法律條款并不能適用于被指控的言論。其《刑法典》里面的解釋是若要構成誹謗和侮辱罪，“必須是：（1）在官員執(zhí)行職務時受到侮辱，（2）當面對他進行的侮辱?！薄?〕267但是，對于在官員執(zhí)行職務以后經過了很長時間，而且又不是當著他的面對他“進行了侮辱”的一篇報紙上的文章，“code penal〔刑法典〕中的這個條款無論如何是不適用的”〔6〕268。退一步講，假如法律能適用指控他們的言論，但馬克思和恩格斯的文章也不能被指控或定為侮辱和誹謗罪。因為他們根本就沒有對任何人進行侮辱和誹謗，他們只是作為自由人，通過自由的報刊來揭露這些所謂的檢察官大人和憲兵們的罪惡，野蠻，粗暴這一事實〔5〕190-193。因為“報刊按其使命來說，是社會的捍衛(wèi)者，是針對當權者的孜孜不倦的揭露者，是無處不在的耳目，是熱情維護自己自由的人民精神的千呼萬應的喉舌”〔6〕275。“報刊的義務正是在于為它周圍左近的被壓迫者辯護……報刊必須反對某一具體的憲兵，某一具體的檢查官，某一具體的行政長官”〔6〕277?？稍谄蒸斒繉Ｖ浦贫认?，從大臣到憲兵，他們的自由天經地義的具有生存權利，但剩余的人卻被剝奪了這種權利，即作為特殊自由的實現的書報檢查制度是應該存在的，而作為“普遍自由”的實現的言論、新聞出版自由卻應當被摒棄。可見，這一做法是多么的荒謬，多么的前后不一致，多么的自私自利和多么的虛偽！

三、馬克思的實踐自由之新聞出版自由思想的意義

馬克思的實踐自由之新聞出版自由思想的意義在行文中俯拾即是。但這里我們還是再做一個簡要的歸結。自由是馬克思思想的核心、主題，是其思想中的光芒、靈魂。而這靈魂的依托體之一——新聞出版是其即自由得以客體化、得以實現和表達的最普遍的方式。正如馬克思所言：“沒有新聞出版自由，其他一切自由都會成為泡影”〔4〕201。馬克思關于人的普遍自由之實現的新聞出版自由的思想是馬克思思想中極其寶貴的內容，是人心所向、大勢所趨的實踐自由的抉擇，我們還記得馬克思站在被告席上大無畏地為捍衛(wèi)新聞出版自由而作出的精彩的發(fā)言，還記得當馬克思和恩格斯被宣判無罪時，“聽眾發(fā)出的叫好聲”〔6〕278。

馬克思的實踐自由之新聞出版自由思想的意義是深遠的。它喚醒和激起了多少人對作為人的內在本性的自由的自覺意識，并為了實現它而進行不懈的斗爭。通過馬克思和有識之士們對思想自由的孜孜不倦的、大無畏的和不懈的追求，才有了像《資本論》這樣的巨著能在19世紀60年代的西方資本主義國家自由出版的寬容環(huán)境，也才有了作為馬克思主義源流的馬克思的自由思想。

實踐自由作為人的內在本性的先驗自由和內在本性的外在表達的經驗自由的統(tǒng)一，就是人的生存本身。任何外力是取消不了的，如果有誰想自以為是地、一廂情愿地強行加以取消，那么他就是在取消別人的生存權利，實際上也是在取消他自己。特別是當一個民族，一個國家，某一個具體的機構，某一具體的行政長官，某一具體的警察橫加干涉、束縛、取消作為普遍自由或一切自由的最普遍的表達或實現方式的新聞出版自由時，實際上，他們是在取消自己，毀滅自己。因為作為類的普遍自由都不存在了，作為特殊的自由還會繼續(xù)繁衍嗎？正所謂皮之不存，毛將焉附。所以，“依據馬克思，沒有任何政府應當對思想和發(fā)表的自由橫加限制。良心、言論和發(fā)表上的民主的自由在任何環(huán)境下都不應該受到限制。根據馬克思，每種限制、每種檢查制度都是一種‘骯臟意識’的叫喊”〔7〕。

〔1〕徐長福.先驗自由與經驗自由：以康德和馬克思為討論對象〔J〕.天津社會科學，2006（4）：4-15.

〔2〕康德.純粹理性批判〔M〕.鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2003：12.

〔3〕黑格爾.小邏輯〔M〕.賀麟，譯.北京：商務印書館，1980：7.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，1958.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第6卷〔M〕.北京：人民出版社，1961.

〔7〕馬納里.自由的三個概念：康德－黑格爾－馬克思〔M〕.徐長福，譯.北京：華夏出版社，2007：164.

（責任編輯 張 成）

On the Freedom of the Press and Publication and Its Meaning in Marx's Practical Idea of Freedom

ZHAO Yingxiang
（College of Marxism,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Practical freedom,as its name suggests,is transcendental freedom of human nature which is achieved in the practice activities.Specifically,it includes two aspects:transcendental freedom as its form and empirical freedom as its content.The former means that although human beings are constrained by the Nature,they have the inherent quality and ability to independently develop a causal relationship which is called the freedom-driven reason because it is the reason of all human beings'causeless thought and behavior.The latter refers to the externalization and realization of transcendental freedom of the will in the empirical world.Marx's Practical Idea of Freedom of the press and publication is a unity of the two.Practical freedom can be found in three Marx's articles about the freedom of the press and publication in which Marx highlights the major practical significance of freedom of the press and publication.

Marx;practical freedom;freedom of the press and publication;significance

A715

A

1672-2345（2014）11-0051-05

10.3969/j.issn.1672-2345.2014.11.012

大理學院博士科研啟動費項目(KYBS201201)

2014-04-29

2014-06-10

趙映香，講師，博士，主要從事馬克思主義哲學、實踐哲學和西方哲學研究.