趙 喆

（忻州師范學(xué)院英語(yǔ)系，山西 忻州 034000）

真情的追求與人性的復(fù)歸
—— 《長(zhǎng)生殿》和 《安東尼與克莉奧佩特拉》之比較

趙 喆

（忻州師范學(xué)院英語(yǔ)系，山西 忻州 034000）

中國(guó)清代戲曲名家洪升的 《長(zhǎng)生殿》和英國(guó)文藝復(fù)興大家莎士比亞的 《安東尼與克里奧佩特拉》是比較文學(xué)中熱門話題，二者在情感表達(dá)和主題上都受到各自文化的影響，有著不同的表現(xiàn)方式和思想內(nèi)容，在中文戲劇史具有重要地位。

比較文學(xué)；《長(zhǎng)生殿》；《安東尼與克里奧佩特拉》

清代戲曲名家洪升通過對(duì)李隆基和楊玉環(huán)的愛情的描述，表達(dá)了他對(duì)人世間真情的向往和追求，而莎士比亞則完全不同，通過羅馬帝王安東尼對(duì)埃及王后克里奧佩特拉的迷戀描述了一場(chǎng)屬于帝王的情感沉淪，最終更是以二人的殉情來呼喚人性的回歸。

一、至死不渝的愛情和糾纏不清的愛戀

不論是洪升的 《長(zhǎng)生殿》或者是莎士比亞的 《安東尼與克里奧佩特拉》都是中外歷史上真實(shí)的歷史故事，不同的是洪升更加偏重對(duì)帝王妃子愛情的謳歌，而莎士比亞則更重視還原歷史，給人以惡的沖擊。這種立足點(diǎn)的不同讓洪升和莎士比亞的作品在細(xì)節(jié)的描寫方面呈現(xiàn)出完全不相同的特點(diǎn)。

1、歷史事實(shí)的選擇

對(duì)于歷史事實(shí)，洪升更加偏重自身作品的愛情主題，將很多的歷史事實(shí)加以淡化或者凈化，《長(zhǎng)生殿》中的楊玉環(huán)不再是徘徊在權(quán)貴之間的美人玩物，而是全心全意地愛著李隆基的癡情女子，洪升故意淡化了她原本是壽王李瑁的妃子并且在后來與安祿山有私情這一歷史題材，更加專注地描寫了她和帝王李隆基之間的愛情。反觀莎士比亞筆下的人物則完全不相同，莎士比亞很明確地點(diǎn)名了克里奧佩特拉在認(rèn)識(shí)安東尼之前就已經(jīng)是凱撒的情人，并且安東尼也相當(dāng)清楚這一事實(shí)，甚至指責(zé)克里奧佩特拉擁有更加讓人不齒的歷史 （第三幕）。由此可見，莎士比亞的主題并不是為了謳歌羅馬帝王和埃及王后之間的愛情故事，他將視線放在了更高更遠(yuǎn)的地方。

2、愛情內(nèi)容的描寫

洪升將整個(gè)主題定位在對(duì)真情的追求上，所以在很多情感細(xì)節(jié)的描寫上更加動(dòng)人和細(xì)致，仔細(xì)地描述了李隆基和楊玉環(huán)之間的情感變化。在楊玉環(huán)再次回宮之后，李隆基背著楊玉環(huán)和梅妃幽會(huì)，被楊玉環(huán)直接斥責(zé)。李隆基并沒有因此而生氣，而是覺得愧對(duì)楊玉環(huán)，這種情感細(xì)節(jié)上的描寫，將帝王李隆基變成了一個(gè)癡情的男兒，也讓李楊之間的愛情更加動(dòng)人。

另外，洪升在處理李揚(yáng)關(guān)系上讓他們兩人擁有對(duì)音樂的共同愛好，不僅是身體上的索求，更是精神上的愛戀。楊玉環(huán)為與梅妃爭(zhēng)寵，自己創(chuàng)作了 《霓裳羽衣曲》，讓李隆基稱：“妃子！美人韻事，都被你占盡了。此譜，真乃千古奇音，《驚鴻》何足道也！”《驚鴻》便是之前梅妃所做的曲譜。這種精神上的契合更是為李揚(yáng)的愛情增添更多的動(dòng)人色彩，洪升通過各種細(xì)節(jié)和整個(gè)愛戀過程的描寫，將李隆基對(duì)楊玉環(huán)的寵愛和楊玉環(huán)對(duì)李隆基的愛戀描寫得真實(shí)動(dòng)人，也就達(dá)到了洪升想要謳歌愛情的主要目的。

而莎士比亞對(duì)于安東尼和克里奧佩特拉之間的愛情故事并沒有詳細(xì)的過程描寫，從一開始，安東尼就完全處于對(duì)克里奧佩特拉的迷戀之中，這部作品描寫的是羅馬帝王如何在情愛中沉淪最終丟掉性命的故事。安東尼為克里奧佩特拉著迷，但是，他也沒有放棄他的稱霸雄心和對(duì)榮譽(yù)的追逐。他一邊想著：“我必須掙斷這副堅(jiān)強(qiáng)的埃及鐐銬，否則，我將在沉迷中喪失了自己。”但是一邊又說著：“你知道你是我的靈魂的無上的主宰，只要你向我一點(diǎn)頭，一招手，即使我奉有天神的使命，也會(huì)將其拋棄一邊來聽你的差遣?！边@樣不斷在榮譽(yù)和愛情之間的搖擺直接導(dǎo)致了安東尼第一次海戰(zhàn)的失敗，為了追隨臨陣脫逃的克里奧佩特拉，安東尼放棄了整個(gè)海戰(zhàn)，導(dǎo)致了第一次海戰(zhàn)的完全失敗，但是一邊無限后悔的安東尼一邊又向克里奧佩特拉索求著 “可以充分補(bǔ)償?shù)奈恰?，這種對(duì)愛情的過度沉迷讓安東尼最終獲得了毀滅。第二次海戰(zhàn)中，埃及艦隊(duì)和凱撒軍隊(duì)暗中勾結(jié)，讓安東尼完全徹底地覆滅了。至此，安東尼不僅沒有獲得愛情，更是將一方霸土拱手送人，他開始徹底地厭惡克里奧佩特拉，并發(fā)誓要?dú)⑺浪：秃樯枋龅膶Ｗ矍椴灰粯?，安東尼和克里奧佩特拉之間除了愛情還添加了更多附加的物品，最終也趨于成仇。

二、真情的追求與人性的復(fù)歸

1、《長(zhǎng)生殿》的歷史環(huán)境和對(duì)真情主題的塑造

清初是一個(gè)相對(duì)平靜但是又不完全穩(wěn)定的時(shí)代，經(jīng)歷了明朝覆滅的教訓(xùn)，更多人開始關(guān)注民族情感，而忽視了個(gè)性解放。統(tǒng)治者開始對(duì)文化實(shí)行高壓政策，讓很多文人都深受其害。洪升不得不借 “亡靈”之言來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的歷史場(chǎng)面。

洪升采取以舊詞寫新曲的表達(dá)模式，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)和歷史事實(shí)。他在花更多筆墨來描寫李隆基和楊玉環(huán)之間專一的愛情故事的同時(shí)，也注重了對(duì)楊玉環(huán)才氣的描寫，讓楊玉環(huán)跳出了 “女子無才便是德”的舊式框架，將楊玉環(huán)塑造成了一個(gè)具有自己真實(shí)想法的佳人，不再是封建男權(quán)時(shí)代里面男人的附屬品，而是和男子平等的具有獨(dú)立人格的人。洪升有意識(shí)地贊揚(yáng)和突出楊玉環(huán)的才藝和品行，是想要突出和提高女子的地位，反對(duì)封建的倫理觀念，主張個(gè)性解放和男女平等。在洪升的戲曲中，李隆基與楊玉環(huán)之間的誓詞變成了 “我李隆基與楊玉環(huán)……”，這種人稱上的不同并不是無意的，洪升通過這種人稱的變化將李隆基和楊玉環(huán)從君主妃子變成了相互平等的愛人，這和 《梧桐雨》中的政治主題不再相同。

另外，在整體情感的把握上，洪升一改前代末期注重欲望的特點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)了情色才的相互協(xié)調(diào)，并將 “情”變成了整部作品的中心。帝王李隆基將愛情看得比江山更重，他認(rèn)為愛情是 “九重至尊”“四海之富”，而楊玉環(huán)為了再續(xù)和李隆基的愛情，“情愿謫下仙班”并 “又何惜人間再受罰折”，李楊二人之間的純真愛情是洪升對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的一種期待，他希望借助這樣的作品將男女婚姻依靠愛情這樣的價(jià)值觀變成了一種平常的價(jià)值觀，也從根本上體現(xiàn)了人的個(gè)體意識(shí)和個(gè)人價(jià)值。

2、《安東尼與克里奧佩特拉》的歷史環(huán)境和對(duì)人性復(fù)歸主題的塑造

文藝復(fù)興的興起讓人們對(duì)于人性有了新的看法，開始驅(qū)從 “惡”的一面，認(rèn)為人性本身就是不擇手段的利己主義。整個(gè)社會(huì)的道德逐漸淪喪，人際關(guān)系也不斷惡化，在這種不友好的文化背景之下，莎士比亞開始了 《安東尼與克里奧佩特拉》的創(chuàng)作。

《安東尼與克里奧佩特拉》中除了安東尼和克里奧佩特拉之外，還有一個(gè)無法忽視的角色，那就是凱撒。凱撒是莎士比亞作品中比較常見的 “意大利式”人物。他并不看重人與人之間的感情，他期待著強(qiáng)權(quán)和力量，他認(rèn)為“我們的血液里都注射著致命的毒液，今天若不是我看見你的沒落，就是你見證我的滅亡，這個(gè)世界上，我們永遠(yuǎn)無法并立存在?！彼壑械氖澜缡且粋€(gè)強(qiáng)者存弱者亡的世界，他不守信約，不愛世人，也沒有對(duì)這個(gè)世界一點(diǎn)點(diǎn)的美好留戀，對(duì)他而言，這個(gè)世界就是一個(gè)不斷征服與被征服的世界，甚至在最后都在欺騙克里奧佩特拉。他整個(gè)的形象都是一種人性惡的形象。

與之完全相反的便是安東尼，雖然他放縱自己的情欲，但是他卻是一個(gè)友好善良的人，富有作為一個(gè)人的愛心和尊嚴(yán)。安東尼一邊追尋著更強(qiáng)大的力量，也一邊向往著美好的愛情，對(duì)人真誠(chéng)友好，在最后的海戰(zhàn)中，雖然失敗了，但他卻寧愿為愛殉情也不愿被抓做俘虜。安東尼整體上的人物形象是和凱撒對(duì)立的，象征了人性自然和美好的一面。

而埃及王后克里奧佩特拉則是大力地抨擊了人性之惡。她最終選擇殉情，既是對(duì)凱撒所推崇的世界的否定也是對(duì)自身人性缺點(diǎn)一種摒棄。莎士比亞將她的死描寫得唯美動(dòng)人，更是凸顯了這種對(duì)人性之惡的摒棄。她最終選擇和安東尼一起魂歸大地，寧?kù)o安慰地死去，這種平和之美正是對(duì)人性復(fù)歸的一種呼喚和贊美。

結(jié)語(yǔ)

洪升和莎士比亞通過相同的愛情主題表達(dá)了不同的主題思想，《長(zhǎng)生殿》將人間真情的美好和人們對(duì)真情的向往描寫得極其細(xì)致，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的文化背景，而 《安東尼與克里奧佩特拉》則通過帝王愛情呼喚了人性的回歸。

［1］馮潔·中西文化對(duì)照下的東方美與西方美——楊貴妃與埃及女王的形象比較［J］．語(yǔ)文知識(shí)，2012（1）．

［2］姚丹丹·從雙性同體角度重新詮釋《安東尼與克里奧佩特拉》中的克里奧佩特拉形象［J］．北方文學(xué)：（下），2012（9）．

［3］王菊艷·《長(zhǎng)生殿》中楊玉環(huán)形象的文化學(xué)詮釋［J］．學(xué)術(shù)交流，2009（7）．

［4］徐子方·《長(zhǎng)生殿》的主題及其他［J］．藝術(shù)百家，2009（5）．

［5］張帆，蔣松源·經(jīng)典的復(fù)活與永生——《長(zhǎng)生殿》傳奇?zhèn)鞒蟹绞睫劊跩］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（6）．

Pursuit of the Truth and Return of Human Nature－－Comparison between“Everlasting Temple”and“Antony and Cleopatra”

Zhao Zhe
（English Department，Xinzhou Normal University，Xinzhou 034000，Shanxi，China）

Everlasting Temple of Hong Sheng（Chinese famous dramatist in Qing Dynasty）and Antony and Cleopatra of Shakespeare are the hot topics in comparative literature．They are affected by their cultures in emotion expressing and subject，having different figures．

comparative literature；“Everlasting Temple”；“Antony and Cleopatra”

顏建華）

I207．3

A

1673－9507（2014）02－0013－02

2014－02－28

趙喆 （1982．09～），山西忻州人，忻州師范學(xué)院英語(yǔ)系講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)。