江守義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002)

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【敘事學(xué)研究】

古典小說(shuō)的轉(zhuǎn)述語(yǔ)與倫理陳述*

江守義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002)

轉(zhuǎn)述語(yǔ)；倫理；古典小說(shuō)

古典小說(shuō)中轉(zhuǎn)述語(yǔ)的差異，可以反映出敘述者立場(chǎng)的差異。就敘事倫理而言，四種轉(zhuǎn)述語(yǔ)都可以從倫理陳述的角度加以理解：直接引語(yǔ)直接顯示了敘述者對(duì)人物的倫理引用，自由直接引語(yǔ)使人物倫理和敘述者倫理混合在一起，間接引語(yǔ)體現(xiàn)出敘述者倫理控制人物倫理，自由間接引語(yǔ)則意味著敘述者倫理淹沒(méi)人物倫理。四種轉(zhuǎn)述語(yǔ)在古典小說(shuō)中有不同形式的具體表現(xiàn)。

一般說(shuō)來(lái)，敘述話語(yǔ)可區(qū)分為兩類：敘述語(yǔ)與轉(zhuǎn)述語(yǔ)。敘述語(yǔ)一般指敘述者在文本中敘述的部分，負(fù)有統(tǒng)攝文本的責(zé)任，是敘述者的敘述性話語(yǔ)行為，包括對(duì)事件的描述，場(chǎng)景描繪，人物概述，對(duì)人物和事件的評(píng)價(jià)等，“它既擔(dān)負(fù)著連綴故事情節(jié)、填補(bǔ)敘事空白的任務(wù)，也暗中起著分析、介紹文本的背景情況與材料，為隱含作者的價(jià)值評(píng)價(jià)作出鋪墊，替整個(gè)文本的敘事風(fēng)格的形成定下基色和主調(diào)的作用。”[1]119就敘述語(yǔ)而言，敘述者將他所看到的和所感知到的東西說(shuō)出來(lái)，敘述者和觀察者一致，從中能很容易地看到敘述者對(duì)人物和事件的態(tài)度及倫理立場(chǎng)。

轉(zhuǎn)述語(yǔ)則是由敘述者轉(zhuǎn)述人物或某個(gè)人物轉(zhuǎn)述其他人物的話語(yǔ)，轉(zhuǎn)述語(yǔ)既可以反映敘述者的話語(yǔ)特點(diǎn)，又可以看出人物表述的某些獨(dú)特性。當(dāng)某個(gè)人物轉(zhuǎn)述其他人物的話語(yǔ)時(shí)，某個(gè)人物實(shí)際上就充當(dāng)了敘述者，這就與敘述者轉(zhuǎn)述人物的話語(yǔ)沒(méi)多少區(qū)別。從話語(yǔ)出發(fā)來(lái)看古典小說(shuō)的敘事技巧，首要的問(wèn)題便是敘述者話語(yǔ)和人物話語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題。因此，本文分析的轉(zhuǎn)述語(yǔ)專指敘述者轉(zhuǎn)述人物話語(yǔ)的轉(zhuǎn)述語(yǔ)。敘述者如何轉(zhuǎn)述人物的話，是敘事技巧在話語(yǔ)層面的突出體現(xiàn)。

轉(zhuǎn)述語(yǔ)可從兩個(gè)角度加以區(qū)分，一個(gè)角度是看所引內(nèi)容是直接還是間接，直接轉(zhuǎn)述語(yǔ)保持了原話語(yǔ)，說(shuō)話者自稱“我”，間接轉(zhuǎn)述語(yǔ)把原話語(yǔ)改寫成轉(zhuǎn)述者話語(yǔ)，說(shuō)話者自稱“他”。另一個(gè)角度是看敘述話語(yǔ)和所引話語(yǔ)之間有無(wú)轉(zhuǎn)述標(biāo)記，這些標(biāo)記包括引號(hào)、引詞(如“他說(shuō)”等)，出現(xiàn)引詞和引號(hào)，稱為引語(yǔ)式，引詞和引號(hào)可單獨(dú)出現(xiàn)，也可同時(shí)出現(xiàn)，它們將轉(zhuǎn)述語(yǔ)與敘述語(yǔ)明顯分開(kāi)；沒(méi)有出現(xiàn)引詞和引號(hào)，稱為自由式，自由式由于沒(méi)有任何標(biāo)記，直接夾雜在敘述語(yǔ)流中，很難和敘述語(yǔ)分開(kāi)。這兩個(gè)角度相互組合，就出現(xiàn)四類轉(zhuǎn)述語(yǔ)：直接引語(yǔ)式、直接自由式、間接引語(yǔ)式、間接自由式[2]95，即通常所說(shuō)的直接引語(yǔ)、自由直接引語(yǔ)、間接引語(yǔ)、自由間接引語(yǔ)。就敘事倫理而言，四種轉(zhuǎn)述語(yǔ)都可以從倫理陳述的角度加以分析。

直接引語(yǔ)：敘述者對(duì)人物的倫理引用

由于古典小說(shuō)沒(méi)有現(xiàn)在的引號(hào)，但有引詞，當(dāng)敘述者轉(zhuǎn)述人物話語(yǔ)時(shí)，出現(xiàn)引詞，而且引用的話語(yǔ)顯然是人物話語(yǔ)時(shí)，轉(zhuǎn)述語(yǔ)即為直接引語(yǔ)式轉(zhuǎn)述語(yǔ)。直接引語(yǔ)未必都與倫理有關(guān)，但當(dāng)轉(zhuǎn)述的人物話語(yǔ)有倫理意圖時(shí)，直接引語(yǔ)意味著敘述者直接引用了人物的倫理陳述，敘述者將引用的人物話語(yǔ)融于敘述語(yǔ)流之中，使人物的倫理陳述部分地融于敘述者的倫理意圖之中；同時(shí)，由于引詞的存在，人物的話語(yǔ)表征清晰，人物話語(yǔ)和敘述者話語(yǔ)有明顯的區(qū)分，敘述者將人物的倫理陳述融于自己的倫理意圖之中，便需要通過(guò)引詞來(lái)加以引導(dǎo)，換言之，直接引用人物話語(yǔ)，多少可以實(shí)現(xiàn)敘述者對(duì)人物的倫理引導(dǎo)作用。古典小說(shuō)中，直接引語(yǔ)非常多，引詞出現(xiàn)的形式也多種多樣。主要有以下幾種情形：

一是單獨(dú)的引詞加上人物原話。這是最基本最常見(jiàn)的直接引語(yǔ)。人物話語(yǔ)所顯示的倫理觀點(diǎn)被直接引用出來(lái)，至于敘述者是否認(rèn)同此觀點(diǎn)，則另當(dāng)別論，它需要綜合考察敘述話語(yǔ)或其他轉(zhuǎn)述語(yǔ)才能得出結(jié)論?！堕單⒉萏霉P記》卷二“灤陽(yáng)消夏錄(二)”直接引用了顧德懋對(duì)敘述者說(shuō)的話?！邦檰T外德懋……嘗謂余曰：‘冥司重貞婦，而亦有差等：或以兒女之愛(ài)，或以田宅之豐，有所系念而弗去者，下也；不免情欲之萌，而能以禮義自克者，次也；心如枯井，波瀾不生，富貴亦不睹，饑寒亦不知，利害亦不計(jì)者，斯為上矣……’又曰：‘賢臣亦三等：畏法度者為下，愛(ài)名節(jié)者為次；乃心王室，但知國(guó)計(jì)民生，不知禍福毀譽(yù)者為上?！盵3]25顧德懋基本上用人間的倫理規(guī)范為準(zhǔn)繩，將陰間的貞婦、賢臣分為三等。從直接轉(zhuǎn)述語(yǔ)中，看不出敘述者對(duì)轉(zhuǎn)述內(nèi)容的態(tài)度，但轉(zhuǎn)述之前，敘述者表示“其言則有理”[3]25。這說(shuō)明敘述者也認(rèn)同他所轉(zhuǎn)述的人物話語(yǔ)的倫理觀點(diǎn)。

二是在引詞前加上某種表示動(dòng)作或狀態(tài)的詞，引詞后直接接人物原話。和第一種情形相同的是，此時(shí)人物話語(yǔ)所顯示的倫理觀點(diǎn)也被直接引用出來(lái)；和第一種情形不同的是，引詞前所加的表示動(dòng)作或狀態(tài)的詞，或是反映了敘述者轉(zhuǎn)述時(shí)夾帶著人物的眼光，或是反映了敘述者轉(zhuǎn)述時(shí)對(duì)人物的態(tài)度，或是敘述者轉(zhuǎn)述時(shí)的某種情感狀態(tài)，或是三者兼而有之。引詞前面表示動(dòng)作或狀態(tài)的詞，一般是人物的動(dòng)作或狀態(tài)，轉(zhuǎn)述時(shí)加上人物的動(dòng)作或狀態(tài)，既是敘述者對(duì)人物的動(dòng)作描寫，又反映了人物的情感態(tài)度。這種直接引語(yǔ)也很多。《醒世恒言》卷二《三孝廉讓產(chǎn)立高名》，當(dāng)許晏、許普得知哥哥許武分家析產(chǎn)的真實(shí)用心是讓自己“立身行道，揚(yáng)名顯親”時(shí)，“哭倒在地，道：‘做兄弟的蒙哥哥教訓(xùn)成人……兄長(zhǎng)盛德，從古未有。只是弟輩不肖之罪，萬(wàn)分難贖?！盵4]18三兄弟從小相依為命，許武獲得功名之后，分家時(shí)自己多占家產(chǎn)，目的是讓兩個(gè)弟弟成名，所以許晏、許普說(shuō)話時(shí)“哭倒在地”，敘述者轉(zhuǎn)述二人言語(yǔ)時(shí)，在人物話語(yǔ)前加上“哭倒在地”的動(dòng)作，就說(shuō)話人當(dāng)時(shí)的情態(tài)而言，反映了許晏、許普對(duì)許武誤解的悔恨，就敘述者而言，“哭倒在地”折射出兩個(gè)弟弟對(duì)哥哥的一貫的愛(ài)戴和特定情境下的感激，流露出敘述者對(duì)三兄弟間孝悌之情的贊許。對(duì)這種直接引語(yǔ)前的動(dòng)作，古人也曾有所關(guān)注?！都t樓夢(mèng)》第十六回，賈璉告訴鳳姐自己方才和賈珍商量元春省親的事情，“鳳姐忙問(wèn)道：‘省親的事竟準(zhǔn)了？’”[5]236對(duì)這個(gè)表示動(dòng)作的“忙”字，甲戌本脂評(píng)云：“‘忙’字最要緊，特于阿鳳口中出此字，可知是關(guān)巨要，是書(shū)中正眼矣?！盵6]263

三是采用問(wèn)答體形式來(lái)進(jìn)行對(duì)話。問(wèn)答體包括明確的問(wèn)答體和非明確的問(wèn)答體。所謂明確的問(wèn)答體，是說(shuō)在引號(hào)或“曰”前面出現(xiàn)了“問(wèn)”或“答”或“對(duì)”等明確表示問(wèn)答的語(yǔ)詞，非明確的問(wèn)答體則部分或全部省略了這些語(yǔ)詞?！皢?wèn)”字、“答”字之前也可以加上表示動(dòng)作或狀態(tài)的詞。對(duì)具體的某句問(wèn)話或答話而言，與上述兩種情形沒(méi)有區(qū)別。但一問(wèn)一答的形式，又體現(xiàn)出新的特點(diǎn)。問(wèn)答的內(nèi)容固然是人物所說(shuō)的話，但這些話如何貫串起來(lái)，又是敘述者刻意安排的結(jié)果，體現(xiàn)出敘述者的某種用心?！堕單⒉萏霉P記》卷三“灤陽(yáng)消夏錄(三)”記錄了張晴嵐說(shuō)的一個(gè)小故事：“一寺藏經(jīng)閣上有狐居，諸僧多棲止閣下。一日，天酷暑，有打包僧厭其囂雜，徑移坐具住閣上。諸僧忽聞梁上狐語(yǔ)曰：‘大眾且各歸房，我眷屬不少，將移住閣下?！畣?wèn)：‘久居閣上，何忽又欲據(jù)此？’曰：‘和尚在彼?！瘑?wèn)：‘汝避和尚耶？’曰：‘和尚佛子，安敢不避？’又問(wèn)：‘我輩非和尚耶？’狐不答。固問(wèn)之，曰：‘汝輩自以為和尚，我復(fù)何言！’”[3]41這個(gè)故事的主體是僧人和狐的問(wèn)答。從這段問(wèn)答來(lái)看，可以看作是敘述者和人物視角共同作用的結(jié)果，“問(wèn)”“曰”的話語(yǔ)表征是敘述者根據(jù)人物話語(yǔ)的內(nèi)容，為了區(qū)分人物和敘述方便的需要而加上去的，如果沒(méi)有“問(wèn)”“曰”，話語(yǔ)意義并沒(méi)有多大變化，但讀者要相當(dāng)費(fèi)神才能區(qū)分哪些話是狐說(shuō)的，哪些話是僧人說(shuō)的。有了“問(wèn)”“曰”，至少有兩方面作用。一方面將問(wèn)答雙方所說(shuō)的話明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)出鮮明的人物視角特征：從問(wèn)答的內(nèi)容可知，狐對(duì)這些僧人頗為不屑，認(rèn)為他們并非真正的佛子；僧人對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清，一再追問(wèn)“我輩非和尚耶”，以外形上的“和尚”來(lái)對(duì)應(yīng)狐所說(shuō)的“和尚佛子”。另一方面，敘述者組織這段對(duì)話，頗具匠心，其中狐貍所說(shuō)的“和尚在彼”大有深意。狐避和尚，本是緣于對(duì)佛的崇敬，但此處的僧人只是“自以為和尚”，狐移住閣下，不是敬畏他們，而是不屑與他們?yōu)槲?，可笑的是僧人還不自知。人物的問(wèn)答之中，暗含了敘述者的態(tài)度。正如聽(tīng)這則故事的人所言：“此狐黑白太明，然亦可使三教中人，各發(fā)深省?！盵3]41

四是采用散韻夾雜的形式，在散文體中引用韻文。散韻夾雜可以在佛經(jīng)變文中找到源頭。按照楊義的說(shuō)法：“變文……對(duì)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的固有文化要素，包括詩(shī)、曲、駢、散等文學(xué)要素，進(jìn)行了別具一格的大統(tǒng)合”，話本小說(shuō)則直接是從“歷史傳說(shuō)變文”演化而來(lái)。[7]178當(dāng)然，散文夾雜不局限于話本小說(shuō)，而是中國(guó)古典小說(shuō)的一個(gè)獨(dú)特的文體特征。散文體中直接引用韻文大體分為兩種，一種是真引用，敘述者引用套話、古人或人物已經(jīng)寫好的韻文，另一種是假引用，所夾雜的韻文名義上是引用的，實(shí)際上敘述者根據(jù)故事需要，自己臨時(shí)寫的?！缎咽篮阊浴肪硪弧秲煽h令競(jìng)義婚孤女》，“頭回”說(shuō)潘華、蕭雅外貌上美丑分明，敘述者引用套話：“常言道：‘佛是金裝，人是衣裝?！廊搜劭诇\的多，只有皮相，沒(méi)有骨相?！盵4]1通過(guò)直接引用暗示了世人多以外貌取人的不可取。《拍案驚奇》卷一開(kāi)篇引用朱希真《西江月》[8]1，敘述者引用此詞的目的是表明自己的看法：“人生功名富貴，總有天數(shù)，不如圖一個(gè)見(jiàn)前快活?！盵8]1《警世通言》卷二十六《唐解元一笑姻緣》，寫唐伯虎會(huì)試還鄉(xiāng)后“絕意功名”，引用他自己的一首《言志》詩(shī)云：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田；閑來(lái)寫幅丹青賣，不使人間作業(yè)錢?！盵9]261引詩(shī)反映了人物唐伯虎的孤傲、清高和正直，為下文“一笑姻緣”故事的主人公做了個(gè)很好的鋪墊。和上述三種真引用不同，從直接引語(yǔ)的角度看，真引用重視的是引用內(nèi)容，通過(guò)引用內(nèi)容看出敘述者引用的意圖；假引用重視的則是引用的標(biāo)記，如“但見(jiàn)”“正是”“真所謂”“有分教”“有詩(shī)為證”等，突出下文自己所寫的東西乃是引用，從而增強(qiáng)敘事的可信性。假引用在話本小說(shuō)中比比皆是?！抖膛陌阁@奇》卷三十二《張福娘一心貞守 朱天賜萬(wàn)里符名》，朱景先因兒子朱遜有癆怯之癥，拒絕已懷了朱遜骨肉的未過(guò)門的小妾張福娘同回蘇州，不想回蘇州后朱遜病死，朱家“只當(dāng)絕了后代”，敘述者緊接著說(shuō)：“有詩(shī)為證：不孝有三無(wú)后大，誰(shuí)料兒亡竟絕孫。早知今日凄涼景，何故當(dāng)時(shí)忽妾妊？”[10]584名義上是引詩(shī)，實(shí)際上是敘述者就此事自己寫詩(shī)。詩(shī)中既道出儒家孝道的根本，也反映了朱家當(dāng)初拒絕福娘來(lái)蘇州帶來(lái)的報(bào)應(yīng)。無(wú)論是真引用，還是假引用，對(duì)故事的進(jìn)展并沒(méi)有推進(jìn)。但引用可以造成文體風(fēng)格的斷裂，韻文部分在散文體中很醒目，一方面可以讓人關(guān)注到韻文所涉及的倫理規(guī)勸，另一方面，也讓難登大雅之堂的“小道”的小說(shuō)沾上了高雅的詩(shī)詞曲賦的韻味而顯得不那么低俗。說(shuō)到底，散韻夾雜式的直接引語(yǔ)與中國(guó)古典小說(shuō)作者的詩(shī)人化氣息有關(guān)。

自由直接引語(yǔ)：人物倫理和敘述者倫理的混用

當(dāng)敘述者轉(zhuǎn)述人物話語(yǔ)時(shí)，沒(méi)有出現(xiàn)引詞，而且引用的話語(yǔ)顯然是人物話語(yǔ)時(shí)，轉(zhuǎn)述語(yǔ)即為直接自由式轉(zhuǎn)述語(yǔ)，即自由直接引語(yǔ)。與直接引語(yǔ)一樣，自由直接引語(yǔ)也直接轉(zhuǎn)述了人物的原話，使人物的意圖得以展現(xiàn)；和直接引語(yǔ)不一樣的是，自由直接引語(yǔ)沒(méi)有出現(xiàn)引詞(由于古典小說(shuō)本來(lái)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，自由直接引語(yǔ)也沒(méi)有出現(xiàn)引號(hào))。這樣一來(lái)，敘述者的敘述與人物的原話直接連在一起，使轉(zhuǎn)述語(yǔ)與敘述語(yǔ)流混雜，人物對(duì)話語(yǔ)的控制權(quán)直接滲透到敘述語(yǔ)流中。自由直接引語(yǔ)未必都與倫理有關(guān)，但當(dāng)人物話語(yǔ)有倫理意圖時(shí)，自由直接引語(yǔ)將人物的倫理意圖和敘述者的敘述裹雜在一起，二者之間沒(méi)有引詞的引導(dǎo)，使人物倫理和敘述者倫理混合在一起。由于全知視角在古典小說(shuō)中的絕對(duì)統(tǒng)治地位，自由直接引語(yǔ)中的人物倫理意圖最終服務(wù)于全知敘述者的倫理意圖，但就轉(zhuǎn)述語(yǔ)本身而言，卻產(chǎn)生一種人物倫理和敘述者倫理的混用效果。

在小說(shuō)話語(yǔ)還不太發(fā)達(dá)的古典小說(shuō)中，一般情況下，直接引用人物話語(yǔ)的是直接引語(yǔ)，很難想象將敘述語(yǔ)和人物話語(yǔ)不加區(qū)分地連接在一起。從話語(yǔ)意義上看，自由直接引語(yǔ)轉(zhuǎn)述的是人物所說(shuō)的話，放在自由直接引語(yǔ)中，又似乎是人物的內(nèi)心活動(dòng)。古典文言小說(shuō)中，敘述者很少直接用敘述語(yǔ)流來(lái)進(jìn)行心理刻畫(huà)，這種直接刻畫(huà)人物內(nèi)心活動(dòng)的敘述話語(yǔ)自然難以見(jiàn)到。唐傳奇《博異志·崔玄微》中有一處直接自由引語(yǔ)：“后數(shù)夜，楊氏輩復(fù)至愧謝，各裹桃李花數(shù)斗，勸崔生服之，可延年卻老，愿長(zhǎng)如此住衛(wèi)護(hù)某等，亦可致長(zhǎng)生?！盵11]3393“可延年卻老”云云是敘述者直接將人物話語(yǔ)納入敘述語(yǔ)流，在敘述語(yǔ)流中保持比較明顯的人物自稱(“某”)，這一自稱夾在敘述者轉(zhuǎn)述人物“勸”告的話語(yǔ)中，相當(dāng)醒目。如果完全按照敘述者的視角來(lái)轉(zhuǎn)述，不宜在敘述語(yǔ)中出現(xiàn)表示人物自稱的“某”，人物自稱的出現(xiàn)，意味著“衛(wèi)護(hù)某等”前后的話語(yǔ)不再是敘述語(yǔ)，而是人物的原話。自由直接引語(yǔ)的運(yùn)用，使人物對(duì)長(zhǎng)生的追求和敘述者對(duì)追求長(zhǎng)生的認(rèn)可混同在一起，難以明確區(qū)分。

較之文言小說(shuō)，白話小說(shuō)對(duì)心理描寫的力度有所加大，自由直接引語(yǔ)也稍多一些。最典型的當(dāng)數(shù)《紅樓夢(mèng)》第三十二回，林黛玉在偷聽(tīng)了賈寶玉和史湘云談話之后，心情非常復(fù)雜：“林黛玉聽(tīng)了這話，不覺(jué)又驚又喜，又悲又嘆。所喜者果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者你既為我知己，自然我亦可為你知己，既你我是為知己，則又何必有金玉之論？既有金玉之論，也該你我有之，而又何必來(lái)一寶釵呢！所悲者父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無(wú)人為我主張。況近日每覺(jué)神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。我雖為你知己，但恐不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！”三家評(píng)本在此段話后加以評(píng)論：“驚喜悲嘆，確切分疏，文如剝蕉抽繭。在黛玉亦自為腳踏實(shí)地矣，而不知正是心迷?！盵5]509指出此段話與黛玉心理之關(guān)系。王希廉《紅樓夢(mèng)回評(píng)》云：“黛玉竊聽(tīng)湘云等說(shuō)話……即暗自驚喜悲嘆，抽身走回。既省繁筆，又引出彼此訴苦一層?！盵6]607指出此段話行文之妙。在我們看來(lái)，這段文字的獨(dú)特之處，在于通過(guò)自由直接引語(yǔ)，將敘述語(yǔ)和黛玉的心理活動(dòng)交織在一起，既讓黛玉的心跡得以表露，又透露出敘述者的態(tài)度?！八舱摺薄八@者”“所嘆者”“所悲者”固然是敘述者話語(yǔ)，但它們后面的文字又保留了人物話語(yǔ)的原貌，將敘述話語(yǔ)和人物話語(yǔ)直接相連，既展示了人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，又通過(guò)敘述者對(duì)“所喜者”“所驚者”“所嘆者”“所悲者”的歸納，將這種內(nèi)心活動(dòng)條理化。黛玉的“所喜”“所驚”“所嘆”“所悲”，從她自己的立場(chǎng)看，不無(wú)道理，但實(shí)是其“心迷”的結(jié)果；敘述者通過(guò)自己的話語(yǔ)，將黛玉的心理活動(dòng)概括出來(lái)，并與自己的概括融匯在一起，顯示了敘述者在概括的同時(shí)，也化身為黛玉來(lái)體驗(yàn)她的感受，認(rèn)同她的心理?？傊?，自由直接引語(yǔ)將黛玉驚喜、悲嘆、柔腸百轉(zhuǎn)的心理狀態(tài)直接呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀者貼近黛玉的心靈世界，產(chǎn)生同情和憐憫。

間接引語(yǔ)：敘述者倫理控制人物倫理

除直接引語(yǔ)外，古典小說(shuō)中還有一種較為常見(jiàn)的轉(zhuǎn)述語(yǔ)是間接引語(yǔ)。當(dāng)敘述者用自己的話語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)述人物話語(yǔ)，并且出現(xiàn)引詞時(shí)，就是間接引語(yǔ)。由于人物話語(yǔ)已被敘述者用自己的話語(yǔ)轉(zhuǎn)述，間接引語(yǔ)夾在敘述語(yǔ)流中間，非常自然，如果沒(méi)有引詞，間接引語(yǔ)也可看作是敘述者的敘述語(yǔ)，而不是敘述者對(duì)人物話語(yǔ)的轉(zhuǎn)述。但引詞的存在，清楚地顯示了引詞引導(dǎo)的是轉(zhuǎn)述語(yǔ)而不是敘述語(yǔ)，同時(shí)，間接引語(yǔ)中的敘述者語(yǔ)氣又顯示出敘述者對(duì)人物話語(yǔ)的改造。當(dāng)轉(zhuǎn)述語(yǔ)顯示出某種倫理態(tài)度時(shí)，敘述者的話語(yǔ)改造意味著敘述者對(duì)人物進(jìn)行了某種程度上的倫理控制?？刂频姆绞街饕腥缦聨追N情形：

一是省略人物話語(yǔ)中的第一人稱。一般說(shuō)來(lái)，將人物話語(yǔ)的第一人稱改為敘述話語(yǔ)的第三人稱，是最常見(jiàn)的間接引語(yǔ)，但由于白話小說(shuō)受話本影響太深，轉(zhuǎn)述人物話語(yǔ)時(shí)，往往用直接引語(yǔ)，很少用間接引語(yǔ)；間接引語(yǔ)式轉(zhuǎn)述語(yǔ)常常見(jiàn)于文言小說(shuō)中，由于文言的簡(jiǎn)約性，轉(zhuǎn)述時(shí)又往往省略引詞后人物話語(yǔ)對(duì)自己的稱呼。其引詞包括“云”“言”“謂”“問(wèn)”等比較明顯的表示說(shuō)話的引詞，也包括“告”、“許”等不太明顯的帶有動(dòng)作的引詞?！堕單⒉萏霉P記》卷十五“姑妄聽(tīng)之(一)”記載了季滄州所說(shuō)的“同類可畏”的故事：“一日，酒糾宣觴政，約各言所畏……有云畏講學(xué)者，有云畏名士者，有云畏富人者，有云畏貴官者，有云畏善諛者，有云畏過(guò)謙者，有云畏禮法周密者，有云畏緘默慎重、欲言不言者。最后問(wèn)狐，則曰：‘吾畏狐?！盵3]279“有云”后面的“畏講學(xué)者”“畏名士者”是人物話語(yǔ)“余畏講學(xué)者”“余畏名士者”的省略，人物話語(yǔ)的第一人稱主語(yǔ)被省略了，引詞與省略了主語(yǔ)的人物話語(yǔ)直接相連，使人物話語(yǔ)看起來(lái)似乎是敘述者的敘述語(yǔ)，但引詞“云”的存在，又明確顯示出它們是間接引語(yǔ)。此處對(duì)眾人各言所畏的人物話語(yǔ)采用間接引語(yǔ)，對(duì)狐所畏之言則采取直接引語(yǔ)，兩相對(duì)照，突出了狐所說(shuō)的“同類可畏”的卓識(shí)。敘述者通過(guò)間接引語(yǔ)將眾人所畏之言輕輕帶過(guò)，反襯出對(duì)狐所畏之言的贊許。敘述者由此發(fā)表感慨：“蓋相礙相軋，天下皆知之；至伏肘腋之間，而為心腹之大患，托水乳之契，而藏鉤距之深謀，則不知者或多矣?！盵3]279

二是引詞后直接接人物話語(yǔ)。第一種情形所說(shuō)的轉(zhuǎn)述后省略人物話語(yǔ)中的第一人稱，其前提是轉(zhuǎn)述前的人物話語(yǔ)以第一人稱為主語(yǔ)；此處所說(shuō)的引詞后直接接人物話語(yǔ)，其前提是轉(zhuǎn)述前的人物話語(yǔ)以第三人稱為主語(yǔ)。需要說(shuō)明的是，由于古典小說(shuō)中沒(méi)有引號(hào)，引詞后直接接人物話語(yǔ)一般被認(rèn)為是直接引語(yǔ)，但有時(shí)候，敘述者轉(zhuǎn)述人物話語(yǔ)時(shí)沒(méi)有改動(dòng)人物話語(yǔ)，引詞接人物話語(yǔ)也可以看作是引詞接敘述者的轉(zhuǎn)述語(yǔ)。如果將某一段轉(zhuǎn)述語(yǔ)看作直接引語(yǔ)，容易使敘述語(yǔ)流不暢的話，就可以將其視為間接引語(yǔ)，將其放在上下文中間，會(huì)更顯通暢?！稘h武故事》中武帝聽(tīng)說(shuō)淮南王會(huì)神仙之術(shù)，“使覘淮南王，云王能致仙人，又能隱形升行，服氣不食。上聞而喜其事，欲受其道?！盵12]167-168引詞“云”顯示“王能致仙人，又能隱形升行，服氣不食”當(dāng)為人物話語(yǔ)，如果將其加引號(hào)，視其為直接引語(yǔ)，夾在“使覘淮南王”和“上聞而喜其事”，很不協(xié)調(diào)。如果將其視為間接引語(yǔ)，整個(gè)敘述都是由敘述者發(fā)出的，則非常通暢。就話語(yǔ)中流露的傾向看，使者所言只是陳述，沒(méi)有傾向性，敘述者通過(guò)間接引語(yǔ)，將使者所言轉(zhuǎn)為自己的敘述，下文緊接著敘述武帝因怒淮南王不授其道而殺其家人，流露出自己對(duì)漢武好仙的態(tài)度，即下文武帝自己追悔時(shí)說(shuō)的“所為狂勃”[12]176，敘述者通過(guò)間接引語(yǔ)使人物話語(yǔ)服務(wù)于自己的敘述意圖。

三是引詞前有敘述者的提示，顯示出敘述者對(duì)所轉(zhuǎn)述的人物話語(yǔ)的某種態(tài)度。人物話語(yǔ)本來(lái)帶有人物的主觀色彩，但通過(guò)間接引語(yǔ)一轉(zhuǎn)述，似乎不是人物在說(shuō)話，而是敘述者在陳述人物的某個(gè)動(dòng)作或某種狀態(tài)；引詞前的提示，又使原本帶有主觀色彩的人物話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閹в性u(píng)價(jià)傾向的敘述話語(yǔ)，敘述者由此實(shí)現(xiàn)對(duì)人物話語(yǔ)的控制。唐傳奇《紀(jì)聞·周賢者》中有“時(shí)河?xùn)|侯初立則天為皇后，專朝擅權(quán)，自謂有泰山之安，故不信周言，而卻怒恨。”[11]454其中，“自謂有泰山之安”便是間接引語(yǔ)，如果將其轉(zhuǎn)回人物話語(yǔ)，是“自謂：‘余有泰山之安’”，其間有一種洋洋自得、躊躇滿志的味道，顯示出說(shuō)話時(shí)的愜意心情。敘述者轉(zhuǎn)述時(shí)在“自謂”之前加上“專朝擅權(quán)”這樣的評(píng)論性描述，人物的躊躇滿志多少顯得有點(diǎn)剛愎自用。特別是將間接引語(yǔ)夾在敘述語(yǔ)流中，通過(guò)開(kāi)頭的“時(shí)”和末尾的“故”，使人物話語(yǔ)的內(nèi)容獲得了強(qiáng)烈的反諷效果：當(dāng)初河?xùn)|侯說(shuō)自己有泰山之安，所以怨恨周賢者，但實(shí)際上他已經(jīng)身處險(xiǎn)境。這樣一來(lái)，間接引語(yǔ)就造成了一種“后見(jiàn)之明”的效果。人物當(dāng)初在說(shuō)話時(shí)，“專朝擅權(quán)”，的確有“泰山之安”的感覺(jué)，但敘述者在轉(zhuǎn)述時(shí)已經(jīng)知道事情的結(jié)局，所以能很清醒意識(shí)到他的“泰山之安”乃“專朝擅權(quán)”之結(jié)果，一旦不能“專朝擅權(quán)”，可能就有殺身之禍，轉(zhuǎn)述語(yǔ)中，暗含了對(duì)“專朝擅權(quán)”者的規(guī)勸。間接引語(yǔ)與人物話語(yǔ)的巨大反差，鮮明地體現(xiàn)了敘述者意圖控制人物意圖的效果。

自由間接引語(yǔ)：敘述者倫理淹沒(méi)人物倫理

在所有的轉(zhuǎn)述語(yǔ)中，自由間接引語(yǔ)最難以辨認(rèn)。自由間接引語(yǔ)既沒(méi)有引詞和引號(hào)，有時(shí)候也沒(méi)有人稱，轉(zhuǎn)述的話語(yǔ)也看不出是否一定是人物話語(yǔ)，由于中文無(wú)時(shí)態(tài)、詞性的變化，又無(wú)法從書(shū)面形式上判斷某句話是自由間接引語(yǔ)還是敘述者的陳述語(yǔ)。同時(shí)，古典小說(shuō)敘述者即使事實(shí)上在引用人物話語(yǔ)，往往也沒(méi)有意識(shí)到他是在引用，而認(rèn)為是自己在敘述，這就導(dǎo)致了自由間接引語(yǔ)和敘述語(yǔ)的模棱兩可。由于這種模棱兩可，很多自由間接引語(yǔ)，如果不加仔細(xì)辨別，很容易被看作是敘述語(yǔ)。換言之，在自由間接引語(yǔ)中，敘述者話語(yǔ)已完全淹沒(méi)了人物話語(yǔ)，如果話語(yǔ)中有倫理意圖的話，則意味著敘述者倫理淹沒(méi)了人物倫理。具體情形如下：

一是敘述者陳述人物所持的某種觀點(diǎn)。在古典小說(shuō)中，人物基本上都在敘述者的控制之中，人物觀點(diǎn)與敘述者觀點(diǎn)往往一致。敘述者在轉(zhuǎn)述人物話語(yǔ)時(shí)，大致有兩種情形：一是人物所持觀點(diǎn)本來(lái)就是敘述者認(rèn)同的觀點(diǎn)，只不過(guò)通過(guò)轉(zhuǎn)述人物語(yǔ)言的方式表達(dá)出來(lái)而已；二是轉(zhuǎn)述時(shí)對(duì)人物觀點(diǎn)流露出某種看法?！端迨愤z文》第四十八回云：“(世民)差人搜出高德儒，責(zé)他指野鳥(niǎo)為鸞，欺人主取高官”[13]317。這段話完全可以看作是敘述者對(duì)事件的陳述，與人物話語(yǔ)無(wú)關(guān)；同時(shí)，“指野鳥(niǎo)為鸞，欺人主取高官”也可以看作是自由間接引語(yǔ)，是敘述者轉(zhuǎn)述李世民指責(zé)高德儒的話語(yǔ)，在李世民看來(lái)，高德儒人品低劣，敘述者顯然認(rèn)同李世民的對(duì)高德儒的人品判斷?？傊?，即使將“指野鳥(niǎo)為鸞，欺人主取高官”看作自由間接引語(yǔ)，它也淹沒(méi)在敘述者對(duì)從“搜”到“責(zé)”的事件陳述中，人物話語(yǔ)中透露的道德指責(zé)也淹沒(méi)在敘述者的倫理傾向之中?！度辶滞馐贰返谝换鼗啬┰疲骸翱尚鼇?lái)文人學(xué)士，說(shuō)著王冕，都稱他做王參軍，究竟王冕何曾做過(guò)一日官？”[14]17“王參軍”顯然是文人學(xué)士對(duì)王冕的稱呼，敘述者轉(zhuǎn)述了人物的這一稱呼，但夾在敘述語(yǔ)流中間，似乎又是敘述者的敘述。不管將“王參軍”看作是敘述語(yǔ)還是自由間接引語(yǔ)，敘述者對(duì)“王參軍”這一稱呼都是不以為然的。對(duì)諸多文人學(xué)士而言，讀書(shū)是為了功名，王冕雖然逃官，但畢竟曾被封為“王參軍”，以“王參軍”來(lái)稱呼王冕，是以官銜來(lái)稱呼人；敘述者認(rèn)同王冕的名士風(fēng)范，不以功名為意，所以覺(jué)得稱呼從沒(méi)當(dāng)過(guò)官的王冕為“參軍”是“可笑”的。自由間接引語(yǔ)的背后透露出敘述者和作為人物的文人學(xué)士之間價(jià)值取向的巨大差異。

二是敘述者陳述中暗含對(duì)人物意識(shí)的評(píng)判。《搜神記》卷一《淮南八公》云：“淮南王好道術(shù)，設(shè)廚宰以候賓客。正月上辛，有八老公詣門求見(jiàn)。門吏白王，王使吏自以意難之?！盵12]281其中，“王使吏自以意難之”便是一個(gè)敘述語(yǔ)和自由間接引語(yǔ)兩可型的話語(yǔ)，它完全可以看作是敘述者的敘述語(yǔ)，敘述者在陳述淮南王為了不想見(jiàn)八公所采取的行動(dòng)，也可以看作是敘述者在轉(zhuǎn)述淮南王告訴門吏的話：“自以意難之”。敘述者用自由間接引語(yǔ)轉(zhuǎn)述淮南王的話，將淮南王的意識(shí)納入到自己的陳述之中，透露出某種價(jià)值評(píng)判：淮南王好道術(shù)，他不愿見(jiàn)八公，或許正如下文門吏所言，嫌八公“無(wú)駐衰之術(shù)”[12]281。當(dāng)八公化身為“色如桃花”的童子之后，淮南王又“盛禮設(shè)樂(lè)，以享八公”[12]281。比較淮南王前后的差異，一方面固然反映了他好道術(shù)，另一方面他的以貌取人，又有點(diǎn)諷刺和嘲笑的意味。古典小說(shuō)的敘述者在轉(zhuǎn)述時(shí)，經(jīng)常用“如此這般”之類的套語(yǔ)，這類套語(yǔ)既是敘述者的話語(yǔ)，又帶有人物意識(shí)，有些情況下可以看作自由間接引語(yǔ)?！缎咽篮阊浴肪硭摹豆鄨@叟晚逢仙女》末尾，惡霸張委讓其死黨張霸誣告秋公入獄，眾花神興風(fēng)，讓二人送命，敘述者敘述：“次日，大尹病愈升堂，正欲吊審秋公之事，只見(jiàn)公差稟道：‘原告張霸同家長(zhǎng)張委，昨晚都死了。’如此如此，這般這般。大尹大驚，不信有此異事。”[4]60從今人標(biāo)點(diǎn)的這段話看，“如此如此，這般這般”是敘述者話語(yǔ)，但就其內(nèi)容看，又應(yīng)該是人物話語(yǔ)。古人無(wú)今人標(biāo)點(diǎn)，“如此如此，這般這般”放在這段話中，既有人物意識(shí)，但顯然又不是公差的原話，既有敘述者口吻，但顯然又帶有人物話語(yǔ)的余音，既脫離了引詞“稟道”的控制，又沒(méi)有完全擺脫引詞的影響，將它看作是純粹的直接引語(yǔ)或敘述語(yǔ)，都不合適，只有將其看作是自由間接引語(yǔ)，才差強(qiáng)人意?！叭绱巳绱?，這般這般”將上文張委等人“惡有惡報(bào)”的事情一帶而過(guò)，既避免了重復(fù)，敘述者又可以在“如此這般”中流露出對(duì)“惡有惡報(bào)”的態(tài)度。

需要說(shuō)明的是，由于中文無(wú)時(shí)態(tài)、詞性的變化，古典小說(shuō)中的自由間接引語(yǔ)有時(shí)候和敘述語(yǔ)以及其他類型的轉(zhuǎn)述語(yǔ)難以區(qū)分。最常見(jiàn)的情形是由于引詞和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的缺失，使自由間接引語(yǔ)和敘述語(yǔ)往往混為一談，如果不細(xì)心加以辨析，容易將其看成是敘述語(yǔ)。這一點(diǎn)從上文的具體分析中可以看出，此處不贅述。當(dāng)人物話語(yǔ)中的人稱缺失時(shí)，敘述者轉(zhuǎn)述時(shí)，轉(zhuǎn)述語(yǔ)是自由間接引語(yǔ)還是自由直接引語(yǔ)有時(shí)候也難以區(qū)別?！缎咽篮阊浴肪砣顿u油郎獨(dú)占花魁》中有這樣一段話：“朱重……連走幾日，全沒(méi)消息。沒(méi)奈何，只得放下。在朱十老家四年，赤心忠良，并無(wú)一毫私蓄，只有臨行時(shí)打發(fā)這三兩銀子，不夠本錢，做什么生意好？左思右量，只有油行買賣是熟閑?！盵4]28如果在“在朱十老家四年”之前有人稱“他”，“在朱十老家四年……做什么生意好”則是明確的敘述語(yǔ)，如果有人稱“我”，這些語(yǔ)句則是明確的自由直接引語(yǔ)。但這段話中，任何人稱都沒(méi)有，使“在朱十老家四年……做什么生意好”既可以看作是敘述語(yǔ)，也可以看作是轉(zhuǎn)述語(yǔ)，轉(zhuǎn)述語(yǔ)中，既可以看作是自由間接引語(yǔ)，也可以看作是自由直接引語(yǔ)。當(dāng)轉(zhuǎn)述語(yǔ)的引詞歸屬不明時(shí)，自由間接引語(yǔ)和間接引語(yǔ)也容易含混不清。本來(lái)，引語(yǔ)式和自由式之間涇渭分明，如果有引詞，為引語(yǔ)式，沒(méi)有引詞，就是自由式，但古典小說(shuō)中的有些詞難以判斷它是不是引詞。唐傳奇《紀(jì)聞·裴伷先》中的“妻父可汗又令五百騎追焉”[11]1059、《廣異記·黎陽(yáng)客》中的“命設(shè)酒肴”和“命具榻舍中”[11]2642都屬于這種情況。在這些語(yǔ)句中，都有動(dòng)詞，這些動(dòng)詞和表示言說(shuō)的引詞既相似，又有差別。由于相似，我們很難將它們和引語(yǔ)式區(qū)別開(kāi)。“妻父可汗又令五百騎追焉”中的“令”和“命具榻舍中”“命設(shè)酒肴”中的“命”，都帶有用語(yǔ)言命令的意味，在某種程度上可以認(rèn)為是人物說(shuō)話的引詞，此時(shí)，“五百騎追焉”、“具榻舍中”、“設(shè)酒肴”就是比較明顯的人物話語(yǔ)。由于差別，這些語(yǔ)句又和明顯的間接引語(yǔ)不同，明顯的間接引語(yǔ)，引詞是很確切的，如“云”“言”“謂”直接表示言說(shuō)的詞，而“命”“令”等詞語(yǔ)雖然也可以包含言說(shuō)成分，但很難說(shuō)它們就是引詞，因?yàn)樵谒鼈冎?，都出現(xiàn)了動(dòng)詞，如“追”“設(shè)”“具”等，這些動(dòng)詞的出現(xiàn)使“命”“令”成為使動(dòng)詞，而引詞一般不能是使動(dòng)詞。如果將這些語(yǔ)句看成是轉(zhuǎn)述語(yǔ)，可以認(rèn)為在“命”或“令”之后省略了“曰”字，“曰”字是引詞，“命”或“令”則不是引詞。轉(zhuǎn)述語(yǔ)中沒(méi)有出現(xiàn)引詞，也沒(méi)有出現(xiàn)表示說(shuō)話人身份的人稱，只能是自由間接引語(yǔ)。

轉(zhuǎn)述語(yǔ)體現(xiàn)了敘述者與人物之間掌控與被掌控的關(guān)系，包含了二者爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的相互抗?fàn)?。轉(zhuǎn)述語(yǔ)是敘述者轉(zhuǎn)述人物的話，受到人物和敘述者的雙重影響。表面上看，轉(zhuǎn)述語(yǔ)既然是轉(zhuǎn)述人物所說(shuō)的話，人物所說(shuō)的內(nèi)容和所表達(dá)的觀點(diǎn)應(yīng)該是轉(zhuǎn)述語(yǔ)所表達(dá)的重心，但實(shí)際上，由于轉(zhuǎn)述語(yǔ)是敘述者轉(zhuǎn)述的結(jié)果，轉(zhuǎn)述過(guò)程中敘述者對(duì)人物話語(yǔ)進(jìn)行了加工，因而，轉(zhuǎn)述語(yǔ)中也包含了敘述者的觀點(diǎn)。特別是在古典小說(shuō)中，全知敘述占絕對(duì)多數(shù)，轉(zhuǎn)述語(yǔ)融于全知敘述的話語(yǔ)之中，敘述者對(duì)轉(zhuǎn)述語(yǔ)的控制就更明顯。有論者指出：“當(dāng)敘事主體在作品中掌握絕對(duì)的權(quán)力，隱含作者的身影君臨一切，因而整個(gè)‘?dāng)⑹隽鳌槐憩F(xiàn)出一種聲音，體現(xiàn)一種價(jià)值觀時(shí)，即‘獨(dú)白小說(shuō)’……一般來(lái)講，古典作品大多屬獨(dú)白型?！盵1]122-123當(dāng)然，如上文所說(shuō)，在不同的轉(zhuǎn)述語(yǔ)中，敘述者和人物對(duì)話語(yǔ)的控制權(quán)各不相同。

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[14] 吳敬梓．儒林外史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1977．

責(zé)任編輯：鳳文學(xué)

ReportedSpeechinClassicNovelsandEthicStatement

JIANG Shou-yi

(collegeofArt，AnhuiNormalUniversity,WuhuAnhui241002,China)

reported speech; ethics; classic novels

Differences of the reported speech in classic novels can reflect differences of the narrator's position. As for the narrative ethics, the four reported speeches can all be understood from the perspective of ethical expression, direct speech directly shows the narrator's references of the character's ethics, and this kind of free direct speech can make the character's ethics and the narrator's ethics mixed together. However, indirect speech reflects the narrator's ethical control to the character's ethics. Therefore, free indirect speech means the narrator's ethics overrides the character's ethics. And there are different kinds of specific performance of those four kinds of reported speech in different forms of classic novels.

2014-09-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10BZX059)；安徽省省級(jí)學(xué)科建設(shè)重大項(xiàng)目

江守義(1972-)，男，安徽廬江人，博士，教授,主要研究方向：敘事學(xué)。

江守義.古典小說(shuō)的轉(zhuǎn)述語(yǔ)與倫理陳述[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014，(6)：750-756.

I054

： A

： 1001-2435(2014)06-0750-07