沈海龍

（蘇州健雄職業(yè)技術學院，江蘇 太倉 215411）

蘇州古橋裝飾紋樣的象征寓意

沈海龍

（蘇州健雄職業(yè)技術學院，江蘇 太倉 215411）

蘇州古橋是指蘇州城區(qū)內現(xiàn)存的從宋代至明清兩代所遺存的一百多座古代橋梁。蘇州古橋在形制上匠心獨具，造型豐富，橋面和欄桿工藝裝飾復雜精美，題材豐富。無論橋名、建筑特色、橋面紋飾還是與之相關的傳說，無不蘊涵著豐富的文化內涵，體現(xiàn)在蘇州的民俗風情、文化風貌。

古橋 裝飾紋樣 象征 文化內涵

蘇州地處太湖之濱，境內河港交錯，素有水城，橋鄉(xiāng)之稱。因此，古橋分布廣、數(shù)量多，尤其是保留的明清古橋最多，如彩云橋、吳門橋、晉安橋、行春橋、越城橋等。根據(jù)史料記載，光市區(qū)就保留著明代橋梁311座，清代310座，可謂歷史遺存豐富。這些古橋溝通了人們的距離，促進了商業(yè)的繁榮，同時也凝聚了蘇州人民卓越的智慧，顯示了蘇州工匠精湛的造橋技藝，蘊涵著豐富的歷史底蘊和文化內涵，體現(xiàn)了蘇州獨特的地域人文景觀。在水文、裝飾、人文風俗、現(xiàn)代景觀屬性等方面有著重要的可研究性。同時，深厚的文化浸染也使得蘇州古橋具備了特有的地域元素和文化因子，具有了烙印式的共通性與和諧性，處處體現(xiàn)出鮮明的地方民俗特征。另外，蘇州地區(qū)的明清古橋非常重視裝飾藝術，是技術與藝術的完美結合的產(chǎn)物，它的裝飾蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化信息，可以折射出中國傳統(tǒng)的美學意蘊和審美理想，可以看到其藝術特色、民風習俗和人文精神?！疤K州的老橋，疊石甃甓、奇功致密。石橋兩旁的石欄望柱雕有立體獅首或鑲嵌抱鼓石。欄板正、背面都雕飾有文字或圖案，雕刻橋名、橋聯(lián)、修建年代，并雕以如意、定勝、蓮瓣等吉祥圖案?！保?］橋面和欄桿工藝裝飾復雜精美，題材豐富。無論橋名、建筑特色、橋面紋飾還是與之相關的傳說，無不蘊涵著豐富的喻義，體現(xiàn)在蘇州的民俗風情、文化風貌，極具研究價值。

裝飾藝術是指依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。裝飾藝術與人的日常生活聯(lián)系廣泛，結合緊密，其豐富多樣、精美考究的雕刻紋飾，其雕刻裝飾也是一種文化藝術現(xiàn)象，利用雕刻的手法將大量的人文思想信息、信仰追求描繪在建筑構件之上，展現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦乃囆g創(chuàng)作和欣賞水平，并蘊含著他們豐富的思想情感和精神寄托。因此，題材、紋飾、排列、組合、秩序的選擇與應用，必然在一定程度上隱藏著象征寓意。

一、古橋紋樣的題材與分類

作為建筑，或者說作為雕塑的蘇州橋，就是“凝固的一剎那”［2］。就橋身而言，裝飾紋樣也是凝固在橋上的藝術。蘇州古橋的裝飾形式一般依附于橋身，紋飾多在橋身正面的橋面上以及橋兩側欄桿的望柱上，另外，在古橋的一些附屬配套構建上也配以大量的裝飾紋樣，諸如在橋亭、橋碑、橋頭抱鼓石上均以各種紋樣加以美化。橋身正面欄板的花紋形式多以“月華紋”為主，橋欄桿及其望柱或券石上則多以蓮花或蓮蓬為主要圖案，并在蓮蓬及荷花之下襯托荷葉。其雕工洗練、異常精細，以淺浮雕為主，層次變化豐富，兩側絕不雷同，有濃郁的地方特色。位于胥門念珠街中段，夸學士河上的來遠橋，平江路北段的胡廂使橋即為這一裝飾紋樣的典型代表。集中體現(xiàn)了蘇州古代匠工們在橋梁繪畫藝術、雕刻技藝及設計藝術上的高超技巧。

除上述裝飾紋樣之外，吉祥紋樣是蘇州古橋梁雕刻藝術運用最多的一種裝飾內容，題材異常的廣泛，形式也是極其豐富。這些紋飾可以分為以下門類：第一類為動物類，常見的有蝙蝠、梅花鹿、鶴和龜、麒麟和喜鵲、獅子、象、魚和龍；第二類為植物類，包括牡丹、蓮花、靈芝、歲寒三友、四君子等；第三類為人物類，包括佛像、劉海、和合二仙、文武財神、漁樵耕讀、古代雅士；第四類為圖案類，包括如意紋、八寶紋、暗八仙、輪回旋水紋。這些圖案大多分布在橋兩側的護欄板上，以及兩側的欄桿內外側，在橋頭的抱鼓石及鎖石上也時常分布著該類題材的紋樣。另一點要說明的是，在橋身券下側有時也會有該類題材的圖案出現(xiàn)。

蘇州古橋的裝飾紋樣題材豐富，種類繁多，這些裝飾紋樣無不和橋面石階及欄桿不規(guī)整的節(jié)奏護衛(wèi)對照，相互應和，極大地增強了蘇州古橋的韻律和節(jié)奏感。它和橋名一道構成了蘇州古橋的藝術特色，無不蘊含著豐富的文化內涵，體現(xiàn)著蘇州的民俗風情。另外，蘇州古橋裝飾上又體現(xiàn)了藝人們精湛的建筑技藝，其多樣的裝飾手法，運用諧音、借喻、象征等表現(xiàn)思想，因物喻義、托物寄情。在雕飾中輕盈細膩、寓意豐盈；在環(huán)境間與景同構、和諧統(tǒng)一；在功能里實用美觀、體現(xiàn)多元；在文化內隱喻寄托、祈福求祥。其形式和內涵與地方的民俗文化有著千絲萬縷的關系，傳遞著豐腴的人文信息。

蘇州經(jīng)濟的富庶，造就了地方豐富多彩的文化。善良的蘇州人在傳統(tǒng)觀念中堅守著仁者之心，篤信“天地造化，陰陽和合”，與自然和諧相處；待人接物，以忠厚為本，萬事都圖個吉利，把追求福、祿、壽作為人生的最高目標，以求得精神上的慰藉。蘇州古橋上多樣化的吉祥裝飾紋樣無不反映出傳統(tǒng)文化的思想，傳遞出古代民間的事實，蘊含著豐富的民俗和人文內涵。

二、古橋紋樣的象征寓意

（一）以蝙蝠圖案諧音福

橋欄上的蝙蝠圖案一般和如意紋同時出現(xiàn)，橋欄及護板上飾一蝙蝠，在明清，隨著吉祥文化的發(fā)展，尤其是在諧音寓意的流風之下，使人們想到了蝙蝠的“蝠”與“?！弊种C音，才將它與幸福聯(lián)系起來。而其實在內容上并無多大臉型，一旦成為“?！钡男蜗?，不論在器物上、建筑上及繪畫和服飾上，處處都能看得到蝙蝠的影子。有時在橋欄上可以同時出現(xiàn)五只蝙蝠，五只蝙蝠嘴銜靈芝，或伴隨如意紋出現(xiàn)。五福之“五”其基本的寓意為：一長壽，二榮華，三康寧，四善德，無善終。這五個方面體現(xiàn)了蘇州人的幸福觀。盡管每個時代的幸福觀不一樣，但五福集中代表了中國人最基本的心靈渴望，所以，橋欄上的蝙蝠紋樣的應用，多是與其他內容相配合使用的，如蝙蝠和如意，即指“福壽如意”，蝙蝠和銅錢的出現(xiàn)，代表“福在眼前”。

（二）以牡丹圖案喻富貴

古人視富為福?！夺屆め屟哉Z》：“福，富也。”《禮記·郊特牲》：“富也者，福也?！彼裕渡袝ず榉丁穼⒏涣袨椤拔甯！敝祝虼?，富貴是古人認為的人生福氣之一，追求富貴也自然成為人們心目中精神奮斗的動力。

牡丹紋之所以會成為蘇州橋梁上經(jīng)常使用的題材，其根本的原因是牡丹本身雍容華貴?；ǘ浯T大而艷麗，自唐代以來被稱為“花中之王”，有國色天香的特質，不少文人為之著書立說，使得牡丹在百姓心目中的地位備受推崇。另外，畫家及雕刻工匠，繪制花卉，不論是盆栽還是瓶花，多是花朵累累，繁花似錦，即使是折枝小品，也是繁星點點。而在繪制牡丹的時候，往往一枝獨秀，但卻富貴十足，并不顯得孤傲。佛教中的寶相花，花朵碩大，似有牡丹的外形，卻是由人虛構出來的，出于宗教使用目的，顯得過于莊嚴。只有牡丹，真實而自然，無論從什么角度看，均呈現(xiàn)十足的富態(tài)。人們將牡丹刻制在古橋的欄板、望柱、橫帽石梁上，充分表現(xiàn)了人們對于富貴的追求樸素思想。

（三）鹿與祿

中國人喜歡鹿，因為它性情柔順、敏捷，并且藥用價值很高。鹿在蘇州古橋的裝飾紋樣中同樣扮演者很重要的角色，從吉祥寓意的角度看，中國古代的匠人們將抽象的“祿”觀念形象化，在諧音中找到了動物中的“鹿”。在蘇州古橋裝飾圖案中鹿的造型常常伴隨著鶴的圖案一同出現(xiàn)，，這種搭配代表了“六合同春”，又成為老壽星的坐騎，象征長壽。這種吉祥的含義如果去掉“祿”的諧音，必然會使人們產(chǎn)生很多美好的聯(lián)想，極大地豐富了圖案本身說蘊含的象征內容。這也集中體現(xiàn)了人們對福、祿、壽的美好人生追求。

（四）對功名的追求

蘇州自古以來經(jīng)濟富庶，文化氛圍濃郁，產(chǎn)生過大量的文人。教育及文化風氣的盛行，使得人們把對科舉仕途的追求提升到了一個相當重要的地步。幾乎全社會都贊賞從讀書到做官的風光歷程，所謂“天上麒麟兒，人間狀元郎”“鯉魚跳龍門”“望子成龍”。從讀書、科技、中第、做官，乃至到晉爵封侯都已經(jīng)形成了人們觀念中一條最榮耀的光輝之路。這在蘇州古橋裝飾藝術上也表現(xiàn)得異?；钴S。此類表現(xiàn)對功名追求的圖案大致有如下幾種象征寓意：魚的造型大多指“鯉魚跳龍門”，跳過龍門而成龍，比喻科技中第而身價百倍；魚和龍成對出現(xiàn)，則喻指魚龍互化。民間傳說中有“魚化龍”，以此比喻中舉。龍形圖案則有“望子成龍”飛黃騰達，出人頭地之意。一只鴨子口銜蘆草，借“鴨”旁之“甲”，蘆草寓“連科”，一甲一名為狀元。如出現(xiàn)蘭草、茉莉、桂花這三種吳地常有的香花植物，喻狀元、會元、解元之“三元”。桂花和蟾蜍，則比喻蟾宮折桂。鷺鷥、蓮花、蘆草，用諧音手法寓意一路連科。

（五）祈盼長壽

蘇州古橋裝飾紋樣中另一類是和長壽相關的。1.靈芝和壽桃類。古人在新春佳節(jié)往往會飲用桃湯，掛桃符，用來驅邪祈福。給人祝壽，大多也用面粉做成壽桃形狀的食物。因此桃形紋樣，在古人心中已經(jīng)約定俗成為長壽的象征。靈芝有很強的藥用價值，為瑞草，食之可以使人長壽，且能起到起死回生的作用。2.鹿、龜、鶴和松樹類。在這一類裝飾文紋樣中，其寓意的方式，有的取其諧音，有的則根據(jù)該類事物的性狀。鹿與鶴，以諧音的方式取其寓意為“六合同春”，而龜和鶴又是長壽的動物，民間傳說中仙人身邊經(jīng)常有仙鶴，且經(jīng)常銜著壽桃、靈芝，組成“松（龜）鶴延年”和“鹿食百草”圖，以此象征長壽。這些圖案都集中體現(xiàn)了當?shù)匕傩諏π腋ｉL壽的渴望和追求。

（六）吉利平安

造橋鋪路，本為造福鄉(xiāng)里，圖的就是出行便利，出門吉祥平安。因此，在蘇州古橋的另一類題材：雞、如意、大象、麒麟、石獅、龍、暗八仙、竹子等紋飾經(jīng)常出現(xiàn)在古橋的橋欄板、望柱、抱鼓石上，一方面該類裝飾紋樣美化了橋梁的構成形式，增強了蘇州古橋獨特的藝術魅力，另一方面蘊含著濃郁的地方民俗與文化內涵。

古人重吉，以雞諧音為最理想的選擇，雞不僅是一種家禽，作為守信報時的動物，被人賦予“五德”。在蘇州橋欄上的吉祥紋樣中，雞的圖案顯然有“大吉”“吉慶有余”“金雞報曉”等寓意。有的橋身護欄左右兩側還出現(xiàn)了暗八仙紋樣：葫蘆、團扇、寶劍、蓮花、花籠、漁鼓、橫笛、陰陽板。因只采用神仙所執(zhí)器物，不直接出現(xiàn)仙人，故稱暗八仙?！鞍蛋讼伞庇挚煞Q為“道家八寶”，暗指吉祥，用其萬能的法術來驅兇辟邪、祈福增壽。如意紋在古橋上的裝飾一般和其他紋飾搭配出現(xiàn)，諸如蝙蝠、柿子，其基本的寓意為“福壽如意”“事事如意”；大象以淺浮雕的形式出現(xiàn)在橋頭望柱和護欄擋板上，馱著花瓶和萬年青，意為“太平有象”和“萬象更新”。充分展現(xiàn)了古代蘇州人民對國家和社會平安穩(wěn)定的渴望。獅子一般為古橋上的形式最豐富和常見的橋獸石雕，種類也很多。橋獅石雕作為獨立的藝術品置于古橋橋頭，古人把它作為古橋的守護神，造型千姿百態(tài)。一般是作為鎮(zhèn)橋獸的作用出現(xiàn)的。獅作為百獸之王，人們希望橋獅能威鎮(zhèn)百獸，威震四方，戰(zhàn)勝各種邪惡，保證古橋的安全永固。所以古人在橋頭安裝橋獅，在舉行古橋啟用時，往往會給橋獅掛紅披彩，寄托人們渴求平安的期望。如虎丘的海涌橋、塔影橋、第二橫河的福民橋，乃至城外橫塘的行春橋，都裝飾著豐富的獅子造型，其形式非常生動，藝術感極強。

（七）文人的雅趣與修養(yǎng)

蘇州古代文化發(fā)達，儒風盛行，文人雅士輩出。他們所創(chuàng)造的藝術，追求高雅；而民間的大眾文化，包括民間藝術雖自生自長，但其藝術也受到上層藝術的影響。即上層文人的藝術對給民間樹立了標桿和效仿的對象。文人雅士喜歡的梅蘭竹菊，同樣也成為底層百姓鐘愛的事物。反映在蘇州古橋的裝飾紋樣上，就出現(xiàn)了大量和文人雅趣與修養(yǎng)密切相關的題材，如平江河上的保吉利橋欄雕飾。這類裝飾題材包括琴棋書畫、歲寒三友與四君子等。這些紋樣雖屬民間工匠所為，但其藝術顯然是在陽春白雪的雅文化中受到了影響，其差別只在風格和意趣上。

（八）勸誡與懲惡

蘇州古橋另一類較多出現(xiàn)的圖案為“月華紋”，也叫輪回旋水紋。此種圖案一般出現(xiàn)在橋面的板心石和橋頭抱鼓石上，以“S”型線條，將圓形分割成多寡不等的陰陽交錯的圖形，并圍繞一個中心點回旋不息，前后相隨。這種圖案很顯然是從佛教里的“卍”字演化而來的，明清時逐漸演變成輪回旋水紋。這類圖案一般帶有濃郁的佛教色彩，在各種文化中“卍”字符除有好運、吉祥、健康的寓意，還存在著輪回不絕的意義［3］。提醒信徒輪回中的有四個再生之地：天堂、人間、動植物、地獄。只有懲惡揚善，廣積功德，來世才不墮地獄。蘇州古橋還與寺廟有著密切的關系。在蘇州至今流傳著“橋橋有廟，廟廟有橋”的俗語，如寒山寺有江村橋、報恩寺有香花橋、慈云寺有禹跡橋……這種聯(lián)系不僅是建筑空間上的需要，還關系到人們精神世界的更高追求，讓參拜者走上橋的時候，能夠醞釀和提升虔誠的心態(tài)。因此橋上的雕飾也頗多宗教圖案，如輪回、寶幡、蓮座、觀音等［4］。

綜上所述，蘇州古橋在裝飾紋樣上大致可歸為人物、動物紋、植物紋和一些象征吉祥的抽象符號等幾類。這些雕刻作為裝飾，并非純粹作為美化橋梁的手段，而是更多作為一種文化上的心理暗示，包含著及其豐富的人文內涵，其中包含著多樣性與統(tǒng)一性的原則。即橋上的欄桿、柱頭在題材上往往保持一致，但在局部細節(jié)又以絕不雷同的形式輔以各類題材。古橋上的裝飾紋樣文化意義豐富，蘊含著無窮趣味。這或許不是古人故意為之，但豐富的題材卻在人的審美直覺上留下了很多含玩無窮味道。蘇州古橋的裝飾內容大多用象征手法隱含著一種吉祥觀念［5］。這種觀念在中國傳統(tǒng)民俗中處處體現(xiàn)，尤其是在中國傳統(tǒng)藝術中均存在它的影子。蘇州古橋上的裝飾紋樣不僅是藝人們在藝術上的自覺選擇，而且體現(xiàn)出了一種較高的藝術思維。裝飾紋樣在形式和內容上結合的水平非常高超，即圖案既是裝飾的形式的一部分，又隱含著吉祥的象征寓意。

［1］蘇州地方志辦公室.蘇州老橋志［M］.揚州：廣陵書社，2013：1.

［2］王加倫.蘇州古石橋［M］.南京：東南大學出版社，2013:2.

［3］王蕾.對蘇州古橋的符號學解讀［J］.理論前言，2014（4）.

［4］劉偉明.蘇州古橋文化［M］.蘇州：古吳軒出版社，2009:6.

［5］張道一.吉祥文化論［M］.重慶：重慶大學出版社，2011:267.

本文為蘇州健雄職業(yè)技術學院青年基金課題 《民俗文化視野下的蘇州古橋裝飾藝術研究》階段性成果。項目編號：2013qnjj02。