摘 要：“治大國若烹小鮮”的思想廣泛被眾多的學(xué)者和政治家引用，每個(gè)時(shí)代又有著不同的解讀。隨著習(xí)近平主席公開場合提到這句名言，關(guān)于它的研究和討論也持續(xù)升溫。在眾多學(xué)者的研究討論中，雖然有了一定的成果，但仍有不足之處，比如更多地在關(guān)注它哲學(xué)理念的核心思想，卻忽視了它在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際影響及其現(xiàn)代價(jià)值。本文從其哲學(xué)思想出發(fā)，結(jié)合國家近幾年的發(fā)展?fàn)顩r，簡要論述它治國理念的現(xiàn)實(shí)意義及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：治大國若烹小鮮；無為；現(xiàn)實(shí)意義

“治大國如烹小鮮”出自老子所著的《道德經(jīng)》，其原文講：“治大國，若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非神不傷人也，圣人亦不傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉?！薄爸未髧襞胄□r”的思想一經(jīng)提出，對(duì)后來國家的治理與發(fā)展都起到了非常重要的作用。由此我們也不得不佩服老子的敏銳的洞察力，在幾千年前就把治國與人們?nèi)粘Ｉ钕嘟Y(jié)合，用高度概括的精煉語句總結(jié)奇特之言、精彩不朽。

目前有一些學(xué)者對(duì)此句話做了一些研究，得出了一些成果。

黃樸民在其所著的《道德經(jīng)講解》中對(duì)“治大國若烹小鮮”進(jìn)行了解讀，認(rèn)為：“這句話它的意思有兩層：第一，是要吃魚，而不是不吃，這在政治上就是要治，而不是真的放任自流，徹底不治。第二，是治國管理要謹(jǐn)慎小心，不要節(jié)外生枝，畫蛇添足，不要亂翻亂動(dòng)，否則鍋里的魚就會(huì)碎掉，沒有辦法再吃。前一層次意思表明道家注重治國管理是其學(xué)說中的必有之意；后一層次意思表明道家管理思想有著自己的特點(diǎn)，即是以無為的方式來達(dá)到無不為的目的。”

陳鼓應(yīng)在其所著的 《老子今注今譯》中對(duì)“治大國若烹小鮮”也進(jìn)行了解讀，其認(rèn)為：“治理大國，好像煎小魚一般?！□r解釋為小魚，這句話喻示著為政之要在安靜無擾，擾則害民。虐政害民，災(zāi)禍就要來臨。若能‘清靜無為，則人人可各遂其生而相安無事?！?/p>

向虹在理解 “治大國若烹小鮮” 時(shí)強(qiáng)調(diào)，所謂的“鮮”不一定就是指魚，也可能是蝦、貝、蟹一類的海鮮，結(jié)合更深層次的思考，他認(rèn)為首先要突出一個(gè) “烹” ，體現(xiàn)出一個(gè)統(tǒng)治者的親力親為的率先垂范，一種高效參與其中的積極態(tài)度。其次就是“治大國”的時(shí)候要像 “烹小鮮” 時(shí)，制定出一套基本的憲法及相應(yīng)的框架結(jié)構(gòu)，根據(jù)法律再設(shè)計(jì)出一套簡單高效的政治制度，及國家管理手段。

以上就是不同學(xué)者對(duì)于“治大國若烹小鮮”的不同解釋，他們都抓住了老子此句話的一個(gè)基點(diǎn)，就是“無為”，同時(shí)又根據(jù)自己的看法，將這句話做了不同層次的解釋。其中陳鼓應(yīng)的理解是基于最基本的層面，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“無為”這一含義；而黃樸民氏則給“無為”的大前提做了限定，即“無為”是在“有為”的基礎(chǔ)上實(shí)行的，“無為”的目的最終指向“有為”，但他對(duì)“有為”則沒有明白的解釋；向虹氏正是在前面二人的基礎(chǔ)上，對(duì)“有為”的內(nèi)涵做了界定，即所謂“有為”，就是既定的符合當(dāng)下實(shí)情的能夠行之有效的政治框架、制度與機(jī)制，而所謂“無為”，則是不去擾亂、違反這套制度，保證這套制度有效的運(yùn)行下去。應(yīng)該說，三位學(xué)者作了逐層深入的發(fā)揮，使得我們對(duì)于這句話的內(nèi)涵有了更豐富更深入的認(rèn)識(shí)。下面我想根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者及古人對(duì)這句話的不同注釋，談?wù)勛约旱膸c(diǎn)淺薄之見。

1 “治大國若烹小鮮”所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

當(dāng)我們在品嘗佳肴時(shí)，會(huì)忍不住贊嘆是如何的美味，卻往往忽略了廚師在制作過程中是如何的獨(dú)具匠心、精工細(xì)作。老子的“治大國若烹小鮮”的思想，無疑就教會(huì)我們學(xué)會(huì)思考，怎樣“烹小鮮”？“烹小鮮”和“治大國”又有怎樣的關(guān)系呢？

所謂的“烹小鮮”就是煎烹小魚，小魚之難于烹煮，在于肉質(zhì)鮮嫩易碎，不耐久煮，但倘若火候不到，則味道難于滲入，又不堪食用。因而一條小魚，如何做成一道鮮美的菜肴，端的要看“廚師”的本事如何了。

關(guān)于這一點(diǎn)，漢代就有明白的解讀?！对娊?jīng)·檜·匪風(fēng)》毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。”這其實(shí)是將老子這句話最基本的意蘊(yùn)作了明白無疑的揭示。后代其他為老子作注的人，基本都是在這個(gè)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自己的發(fā)揮，大同而小異。

作為最早對(duì)老子進(jìn)行專門解釋的學(xué)者，韓非的說法，離老子的原意往往較近?！俄n非子·解老》對(duì)這句的解釋說：“事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：“治大國若烹小鮮?！?/p>

以后，《淮南子·齊俗訓(xùn)》、王弼、范應(yīng)元、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖在對(duì)這句話進(jìn)行解讀時(shí)，基本都沒有超出韓非解釋的范疇。他的解釋，成為一種定論，為大家所接受。

這個(gè)解釋緊緊抓住了老子的“無為”來解讀，很好的認(rèn)識(shí)到了《道德經(jīng)》的基本思想，并以這個(gè)基本思想為主線來解讀這句話。就自己的理解和借鑒古人見解，認(rèn)為要想正確理解這句話的意思，應(yīng)該首先認(rèn)識(shí)到此話的所蘊(yùn)含的的哲學(xué)思想，即老子“無為”而治的思想精髓?！盁o為”是與“自然”相對(duì)應(yīng)相銜接的，“自然”是“無為”的基礎(chǔ)。正因?yàn)榭吹教斓厝f物都自然而然，無所約束，無強(qiáng)力橫加，而能任性而終，老子才提出了相應(yīng)的人也應(yīng)該“無為”的觀念。也就是說，作為天地自然中的人，應(yīng)該以天地為師，法自然而學(xué)道德，不以強(qiáng)力和外欲加于人身，在清靜無為中得到內(nèi)心的平靜與精神的自在，而不被外界與人心深處的邪惡洪流所吞噬。“無為”中的“無”即指順乎自然而不加妄為、強(qiáng)為之意?！绊樅踝匀弧笔侵赴凑諘r(shí)勢和事物的本性，不強(qiáng)行要求 。

比如：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”（《道德經(jīng)》第二章）圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

還比如：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十七章）萬物有其自然運(yùn)作的規(guī)律，治理天下的人，要善于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，并順應(yīng)這些規(guī)律的要求，去治理國家和百姓，而不應(yīng)該以自己淺薄有限且?guī)е鵁o限私欲的見解，去橫加在百姓與萬物之上。這樣只會(huì)有兩個(gè)結(jié)果，一是萬物與百姓不能得其自然之道，因而欲治而愈亂；二是不以自然之道加之，萬物會(huì)有強(qiáng)烈的回歸本性的要求，這種要求會(huì)成為一股強(qiáng)大的力量，將阻止他們回歸自然本性的統(tǒng)治者摔在地上。這也就是“水能覆舟”的道理?！安挥造o，天下將自正”，讓萬物順應(yīng)自己的本性去做，君王只需垂拱靜默，天下就會(huì)得到治理了。

由此看出《道德經(jīng)》的中心思想“無為而無不為”。

故理解“治大國若烹小鮮”要抓住老子“無為”這個(gè)思想主線。即管理國家，需要看到百姓以及由百姓組成的國家自然形成的性格與要求，即所謂本性，順著他們的這條本性去治理，不要隨意的攪擾、打斷，不要自作聰明，也不要私欲膨脹，守住君王自己的“靜”，天下也就會(huì)得到治理。能做到無為而無不為，一切事物恰到好處。

“治大國若烹小鮮”這句話很好地詮釋了老子的核心思想——“無為而治”。誠如王澤應(yīng)說：“因循萬物天性，即自然而然的狀態(tài)，尊重萬事萬物自身內(nèi)在的規(guī)律性，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展；另外統(tǒng)治者要做到無私，消除私心和私欲，絕對(duì)不能擾民，除了任人唯賢，更要讓利于民?！?[7]天下萬物確實(shí)都是有規(guī)律有本性的，圣王治天下，善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律與本性，不以有限的私智去阻撓本性和規(guī)律的自然發(fā)展，相反，“守靜”與“無為”的意思中，還包含著必要時(shí)用一定的手段去維護(hù)這種自然的本性與規(guī)律，即以“有為”為“無為”，以“無為”成“有為”，最終才能“化成天下”。這也是這句話的精義所在。

2 “治大國若烹小鮮”治國態(tài)度的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)主席在3月接受巴西《經(jīng)濟(jì)價(jià)值報(bào)》記者的提問“領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)13億人口大國，感受是什么？”習(xí)主席說：“這樣一個(gè)大國，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國情，了解人民所思所盼，要有如履薄冰，如臨深淵的自覺，要有‘治大國如烹小鮮的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。”自此，“治大國如烹小鮮”的治國態(tài)度，再次引起人們的重視和討論。結(jié)合該理念，回想我國最近幾年的發(fā)展變化，筆者也禁不住參與其中。

2.1 “不折騰”，讓利于民

對(duì)于經(jīng)?？葱侣劦娜藖碚f，“不折騰”應(yīng)該是很熟悉的一個(gè)詞匯，在中共中央在紀(jì)念改革開放30周年時(shí)，時(shí)任總書記的胡錦濤同志連續(xù)用了三個(gè)“不”：“只要我們不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，就一定能夠勝利實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)?！碑?dāng)“不折騰”三字剛落音，人民大會(huì)堂觀眾席隨即傳來會(huì)心的笑聲，當(dāng)然觀眾也明白了這個(gè)富有老百姓生活化語言的詞匯的含義。在我們建國初期，經(jīng)歷了那么多的政治運(yùn)動(dòng)，不僅對(duì)國家造成了重大的損失，也嚴(yán)重影響人民的安居樂業(yè)，所以“不折騰”將以前所謂的斗爭都一票否決，讓人民看到國家的大政方針的走向——以人民利益為出發(fā)點(diǎn)。

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家日益強(qiáng)盛的時(shí)候，全國人民生活都在逐步實(shí)現(xiàn)富裕的時(shí)候，國家開始關(guān)注“三農(nóng)”，特別通過黨中央“一號(hào)文件”的形式，宣布逐漸取消農(nóng)業(yè)稅，這也意味著在我國沿襲兩千年之久的傳統(tǒng)稅收的終結(jié)。讓利于農(nóng)民，并且開始實(shí)行農(nóng)業(yè)補(bǔ)助，提高農(nóng)民的收入，提升農(nóng)民生活質(zhì)量。在國家發(fā)展的不同階段和時(shí)期，國家審時(shí)度勢，適時(shí)調(diào)整政策方針，農(nóng)業(yè)和工業(yè)的互相補(bǔ)給，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。在這些國家政策的制定和實(shí)施中，我們不難看出“治大國若烹小鮮”的執(zhí)政理念——不擾民、讓利于民，也只有這樣，才能促進(jìn)我們社會(huì)更好的向前發(fā)展。

2.2 完善制度，讓“中國夢”不再遙遠(yuǎn)

國家主席習(xí)近平在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，向全國人大代表發(fā)表自己的就任宣言中提到：“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)……?！痹诤喍痰?5分鐘講話中，習(xí)主席多次提到“中國夢”——實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

“治大國若烹小鮮”中提到不擾民、要讓利于民，而這僅僅只是一個(gè)基本的要求，實(shí)際上要想讓“魚”美味，卻要從多方面著手?！霸稀钡倪x取過程也很重要，不僅是“共享人生出彩的機(jī)會(huì)”，也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的有效途徑，以此打造一個(gè)平等、民主、自由、公平的和諧社會(huì)。

還有就是值得一提的社會(huì)保障制度，這種關(guān)于民生的問題也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵所在。王幸生認(rèn)為：“以國家為主體，通過國民收入的再分配，保障全體社會(huì)成員的基本生存與生活需要，特別是公民在年老、疾病、傷殘、失業(yè)、生育、死亡、遭遇災(zāi)害、面臨生活困難時(shí)的特殊需要，實(shí)現(xiàn)公民的“老有所養(yǎng)，老有所依”，讓每個(gè)公民向受到國家發(fā)展的成果，讓我們在追尋“中國夢”的道路上勇往直前?！?/p>

2.3 尊重自然規(guī)律，提倡科學(xué)發(fā)展

“治大國若烹小鮮”中最為核心的思想就是順應(yīng)自然，遵循客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“無為而治”。很多看似不可能完成的任務(wù)卻能順利完成，看似簡單的任務(wù)卻出現(xiàn)諸多問題難以完成，是因?yàn)榍罢唔槕?yīng)自然規(guī)律，而后者卻和自然規(guī)律背道而馳。

“青藏高原素有“世界屋脊”之稱，環(huán)境極其惡略。在青藏高原修建鐵路，不僅工程艱巨、技術(shù)復(fù)雜，而且生態(tài)環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)的難度都很大。任何一個(gè)選址的確定都是經(jīng)過反復(fù)勘察，盡量避免破壞植被。而且，在后來的運(yùn)行中，列車不允許向車外沿途排污，車上的廁所也采用真空集便裝置，達(dá)到零污染的要求，真真正正的保護(hù)青藏高原的生態(tài)環(huán)境?！?/p>

盡管現(xiàn)在我們意識(shí)到尊重自然，保護(hù)環(huán)境的重要性，但是之前高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)卻給我們留下了沉重的負(fù)擔(dān)，我們不得不在今后投入精力治理。最近一段時(shí)間的霧霾天氣和正在肆虐的H7N9，都給我們敲響了警鐘，無論是在環(huán)境保護(hù)還是社會(huì)發(fā)展，我們的國家都應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“治大國若烹小鮮”的道理，遵循客觀規(guī)律，高舉科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

“治大國若烹小鮮”的哲學(xué)思想不僅在我國歷代統(tǒng)治者那里得到重用，在世界范圍內(nèi)也得到廣泛的傳播?！暗聡軐W(xué)家尼采曾經(jīng)將老子的思想比作“一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！碑?dāng)然其中也包括這一真理。美國前總統(tǒng)里根在其1987年的國情咨文中，引用“治大國若烹小鮮”，用以闡述論證他的治國策略，在國內(nèi)也引起了強(qiáng)烈的反響。”

3 結(jié)語

中國不僅是一個(gè)地大物博的國家，更是一個(gè)擁有13億人口的大國，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢和社會(huì)發(fā)展日益凸顯的眾多問題，政府該如何提高執(zhí)政水平，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，增強(qiáng)國家的綜合實(shí)力呢？習(xí)主席近日提出要實(shí)現(xiàn)“中國夢”為我們明確了奮斗目標(biāo)，而“治大國若烹小鮮”則為我們提供了治國依據(jù)和策略?！爸未髧襞胄□r”強(qiáng)調(diào)了執(zhí)政者既要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律；又要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極聽取民主意見，制定科學(xué)合理的方針政策，妥善處理社會(huì)發(fā)展中所遇到的問題；同時(shí)要關(guān)注到國家的各個(gè)民族和社會(huì)的各個(gè)階層，從實(shí)際情況出發(fā)，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)、國家的穩(wěn)定和社會(huì)的繁榮昌盛。所以我們要深入的學(xué)習(xí)“治大國若烹小鮮”內(nèi)在的哲學(xué)思想，掌握其精髓，將人民的利益放在第一位。政府立法機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)完善立法，是整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行能夠做到有法可依；相關(guān)部門要切實(shí)修繕政策制度，確保人民的利益，讓每位國民都能共享社會(huì)發(fā)展成果，讓每位國民共享出彩的機(jī)會(huì)，讓我們的“中國夢”早日實(shí)現(xiàn)！

參考文獻(xiàn)

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[2] 黃樸民，《道德經(jīng)講解》[M]，岳麓書社，2005

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[9]王曉倩，論老子的無為思想與我國和諧社會(huì)的構(gòu)建[J]《青海師范大學(xué)》，2010

[10 王曉倩，論老子的無為思想與我國和諧社會(huì)的構(gòu)建[J]《青海師范大學(xué)》，2010

作者簡介

張騰飛（1983-），男（漢族），河南沁陽人，中南民族大學(xué)法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)研究生，碩士，研究方向：明清哲學(xué)