(四川師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，成都 610066)

一 問(wèn)題提出

自尊是個(gè)體人格的核心因素之一，青少年時(shí)期則是個(gè)體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個(gè)體健康人格以及良好社會(huì)適應(yīng)能力的形成密切相關(guān)[1]。研究證實(shí)，在個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的各個(gè)階段，自尊可能會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變[2]，青少年期自尊呈下降趨勢(shì)，到成年早期開始逐步上升[3-5]。

當(dāng)要求進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，個(gè)體通常都會(huì)對(duì)自己作出積極偏好的評(píng)價(jià)[6]，這就涉及到社會(huì)贊許性的問(wèn)題。社會(huì)贊許性是指?jìng)€(gè)體為了得到認(rèn)可、維護(hù)自尊，使自己看起來(lái)更適合社會(huì)需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會(huì)的要求和愿望的一種動(dòng)機(jī)性傾向。低贊許情境下被試不知道測(cè)驗(yàn)的真正目的，不受社會(huì)期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應(yīng)；而中或高贊許情境下，贊許動(dòng)機(jī)偏高的被試在了解測(cè)驗(yàn)?zāi)康牡耐瑫r(shí)，受到情境壓力的影響，對(duì)情境反應(yīng)更敏感[7]。近年來(lái)，有研究者將社會(huì)贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系[8]。嚴(yán)順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊[9]。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預(yù)測(cè)受社會(huì)贊許影響程度[10]20。

余安邦和楊國(guó)樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個(gè)體成就動(dòng)機(jī)的差異主要表現(xiàn)在成就動(dòng)機(jī)取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動(dòng)機(jī)分為個(gè)我取向和社會(huì)取向兩種類型，在東方集體主義社會(huì)中，人們主要以社會(huì)取向?yàn)橹鱗11]。然而張興貴研究我國(guó)漢、藏、回、維族大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生以個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)為主，并且顯著高于社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)[12][13]。研究者圍繞自尊水平與動(dòng)機(jī)的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動(dòng)機(jī)能夠預(yù)測(cè)自尊水平[14][15]。

社會(huì)贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應(yīng)[16]。趙志裕等人通過(guò)對(duì)中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)贊許反應(yīng)的文化差異體現(xiàn)在人們按相應(yīng)的文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來(lái)加強(qiáng)追求個(gè)人目標(biāo)的動(dòng)機(jī)[17]。楊國(guó)樞發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)人們通常以能徹底地遵守與實(shí)踐某些主要的社會(huì)規(guī)范作為人生的最大成就[18]21-54。由此可見，社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)?？疾焐鐣?huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)贊許性能預(yù)測(cè)自尊[9][10]，成就動(dòng)機(jī)也能預(yù)測(cè)自尊[14][15]，而社會(huì)贊許性影響個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)。因此，可建立社會(huì)贊許性通過(guò)成就動(dòng)機(jī)影響自尊的路徑模型。

人們不僅是通過(guò)他們移植的、獲得的觀念來(lái)維持價(jià)值，形成自我尊重，同時(shí)也依靠文化生成的價(jià)值觀念標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其行為[19]。因此，漢、藏民族的文化差異將會(huì)導(dǎo)致漢、藏族個(gè)體的自尊水平的差異性?；厮菀延醒芯课墨I(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對(duì)象大多為漢族學(xué)生，極少專門涉及獨(dú)特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學(xué)生為對(duì)象，從文化發(fā)展心理學(xué)的視角探討藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者之間的關(guān)系。

自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升[2-5]。也有研究表明成就動(dòng)機(jī)在年級(jí)上有顯著差異，高中生成就動(dòng)機(jī)低于初中生[20][21]。從發(fā)展角度看，社會(huì)贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而改變。因此，考察社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊三者關(guān)系時(shí)還需考慮年齡特征，而中學(xué)階段正是個(gè)體追求自我同一性的關(guān)鍵時(shí)期，因此，本研究選取初、高中藏族學(xué)生，同時(shí)從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。

二 研究方法

(一)被試

采用整群隨機(jī)抽樣的方法，2013年5月從玉樹某民族中學(xué)抽取藏族學(xué)生281人，刪除無(wú)效問(wèn)卷后，有效被試260人，其中男生124人、女生136人，初中107人(男生58人、女生49人)、高中153人(男生66人、女生87人)。

(二)研究工具

1.自尊量表

采用羅森伯格自尊量表(SES)，共10題，為5點(diǎn)記分，從“1”到“5”表示“完全不是這樣”到“完全是這樣”，其中正向、負(fù)向計(jì)分題各5道題。量表得分越高，表明自尊水平越高。在本次測(cè)量中，量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.88。

2.成就動(dòng)機(jī)量表

取自余安邦與楊國(guó)樞編制的成就動(dòng)機(jī)量表，分為個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)量表(SIOAM)和社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)量表(SSOAM)兩部分，各選10道題，采用Likert式5點(diǎn)記分。本次測(cè)量的內(nèi)部一致性系數(shù)：成就動(dòng)機(jī)量表為0.95，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)分量表0.93，社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)分量表為0.90。

3.社會(huì)贊許量表

采用Marlowe-Crowne社會(huì)贊許量表(MCSD)，由楊國(guó)樞翻譯修訂，共8個(gè)題目，其目的在于測(cè)量個(gè)人在不知不覺中意欲符合社會(huì)期望的程度[22]484-485。分?jǐn)?shù)越高，表示個(gè)人的社會(huì)贊許性越強(qiáng)；分?jǐn)?shù)越低，表示個(gè)人的社會(huì)贊許性越弱。在本次測(cè)量中，量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.85。

(三)施測(cè)程序

團(tuán)體施測(cè)，當(dāng)場(chǎng)收回問(wèn)卷，被試完成問(wèn)卷約需15分鐘。

(四)數(shù)據(jù)處理

采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)整理與統(tǒng)計(jì)分析。

三 結(jié)果與分析

(一)各變量的描述統(tǒng)計(jì)及在性別和年級(jí)上的差異性檢驗(yàn)

表1.各變量的描述統(tǒng)計(jì)

注：*p<0.05,**p<0.01,***p<0.001,下同。

表1列出了各主要變量的平均分和標(biāo)準(zhǔn)差以及在性別和年級(jí)上的差異性檢驗(yàn)。正如獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)結(jié)果所示，藏族中學(xué)生自尊、社會(huì)贊許性在性別上差異顯著，自尊、個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在年級(jí)上差異顯著，其余變量的差異不顯著。

(二)社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊的關(guān)系

各變量間的相關(guān)分析顯示(見表2)，藏族中學(xué)生社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與社會(huì)贊許性、自尊的相關(guān)均不顯著，因此不作進(jìn)一步的分析。藏族中學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊間存在顯著正相關(guān)，r的絕對(duì)值在0.15-0.38之間，預(yù)示著三者間可能存在中介效應(yīng)。

表2.各變量的相關(guān)矩陣

為檢驗(yàn)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間的中介作用，根據(jù)溫忠麟、張雷等提出的中介效應(yīng)檢驗(yàn)程序進(jìn)行檢驗(yàn)[23]。首先做自尊對(duì)社會(huì)贊許性的回歸，結(jié)果顯示藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性能顯著預(yù)測(cè)自尊，β為0.13(p<0.05)。其次，做個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)社會(huì)贊許性的回歸，結(jié)果顯示藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性能顯著預(yù)測(cè)個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)，β為0.17(p<0.01)。然后，以自尊為結(jié)果變量、社會(huì)贊許性為預(yù)測(cè)變量、個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)為中介變量，構(gòu)建中介作用模型(如圖1)。當(dāng)個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)進(jìn)入方程后，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的直接效應(yīng)(β=0.07)不顯著，方差解釋率從4.6%提高到15.1%，說(shuō)明藏族中學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用，中介效應(yīng)占總效應(yīng)的48.4%。

圖1.藏族中學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)的中介模型

(三)不同年齡階段社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊的關(guān)系

表4.藏族中學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊的相關(guān)矩陣

本研究把被試分為初、高中兩個(gè)組，以考察不同階段的藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊的關(guān)系。首先，對(duì)各個(gè)組的變量做相關(guān)分析。結(jié)果表明，藏族初中生，除自尊與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)的相關(guān)顯著外，其余變量間均無(wú)相關(guān)；藏族高中生，除自尊與社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)間無(wú)相關(guān)外，其余變量間的相關(guān)均顯著，r絕對(duì)值在0.16～0.36之間。

圖2.藏族初中生社會(huì)贊許性、個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊關(guān)系的路徑圖

圖3.藏族高中生社會(huì)贊許性、個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊關(guān)系的路徑圖

通過(guò)回歸分析建立各組的路徑分析圖(圖2、3)，可以看出，藏族初中生，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的路徑系數(shù)不顯著，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的預(yù)測(cè)作用顯著，β為0.37(p<0.001)，說(shuō)明此階段個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的關(guān)系更明顯。藏族高中生，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的獨(dú)立預(yù)測(cè)作用(β=0.16)顯著，方差的解釋率為2.7%。當(dāng)個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)進(jìn)入模型后，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的間接作用(γ=0.22×0.36=0.0792)顯著，而直接作用(β=0.09)不顯著，方差的解釋率提高到13.0%，說(shuō)明藏族高中生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用,中介效應(yīng)占總效應(yīng)的49.5%。

四 討論

(一)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間的中介作用

本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學(xué)生社會(huì)贊許性、個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著，社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)均能顯著預(yù)測(cè)自尊，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn)：社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著；社會(huì)贊許性、社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)能獨(dú)立預(yù)測(cè)自尊；社會(huì)贊許性在社會(huì)取向成就動(dòng)機(jī)與自尊間起中介作用。

對(duì)于藏、漢族學(xué)生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學(xué)生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學(xué)生在心理發(fā)展、思維方式、價(jià)值取向等方面會(huì)有所不同。漢族學(xué)生受儒家文化影響，逐步把道德標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過(guò)自我反省與自我批評(píng)等手段來(lái)避免社會(huì)批評(píng)、逃避懲罰[18]。這使他們傾向于以社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則來(lái)衡量自己的行為，因此，他們做出的反應(yīng)更多地符合社會(huì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)化過(guò)程中，藏族學(xué)生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強(qiáng)調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無(wú)爭(zhēng)、安貧樂(lè)道、博愛[5]；佛教主張人們?cè)诂F(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦?！盵13][24]，他們逐步形成一種約束個(gè)人行為與價(jià)值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。藏族學(xué)生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折感、獲得來(lái)生的希望感[25][26]。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對(duì)信徒自我的規(guī)范，這樣會(huì)更多地影響他們個(gè)我的內(nèi)在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，因此，藏族學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。

(二)不同年級(jí)藏族中學(xué)生成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊間的關(guān)系

本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學(xué)生的社會(huì)贊許性、成就動(dòng)機(jī)與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學(xué)生個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)與自尊的相關(guān)顯著，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)能顯著正向預(yù)測(cè)自尊，這與“漢族青少年成就動(dòng)機(jī)、社會(huì)贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個(gè)體自我意識(shí)迅速發(fā)展，自尊心強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)有所發(fā)展卻還不能全面地評(píng)價(jià)自己，他們一方面渴望自主獨(dú)立，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“成人感”；另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會(huì)地位和尊嚴(yán)[27][28]。初中生對(duì)社會(huì)規(guī)范及價(jià)值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自己的行為或反應(yīng)，因而，其社會(huì)贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)是一種個(gè)人想要超越某種內(nèi)在決定的目標(biāo)或優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)機(jī)心理傾向[29]。選擇什么樣的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)其行為結(jié)果作什么樣的評(píng)價(jià)，都是由個(gè)體自己決定的。由于文化背景和民族習(xí)俗的不同，藏族家庭一般不會(huì)對(duì)孩子從小就過(guò)度照顧，過(guò)度保護(hù)，藏族孩子的自主意識(shí)和獨(dú)立能力要強(qiáng)于漢族孩子[30]。且藏族學(xué)生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當(dāng)成其價(jià)值核心，并以此對(duì)社會(huì)作出價(jià)值上的判斷和認(rèn)同。由此可見，藏族學(xué)生的個(gè)人取向自我，即個(gè)人的自主、獨(dú)立及自足能力非常明顯，其自尊受到個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)的影響也比較顯著。

藏族高中生的社會(huì)贊許性與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的獨(dú)立預(yù)測(cè)作用均顯著，可以看出，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的作用開始彰顯。通過(guò)層級(jí)回歸檢驗(yàn)中介效應(yīng)，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)進(jìn)入方程后，社會(huì)贊許性對(duì)自尊的直接作用不顯著，說(shuō)明個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學(xué)校、同伴團(tuán)體等都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會(huì)化的機(jī)構(gòu)及場(chǎng)所，在藏族社會(huì)，父母的宗教信仰、虔誠(chéng)態(tài)度和宗教情感都會(huì)潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過(guò)祖輩加強(qiáng)了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念[31]。家庭、社區(qū)和社會(huì)對(duì)藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會(huì)期望中實(shí)踐相應(yīng)的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自我，并最終確定自我形象[26]。在藏族學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體社會(huì)化逐漸成熟，同時(shí)高中生的自我意識(shí)也高度發(fā)展，自治、獨(dú)立的愿望也進(jìn)一步增強(qiáng)，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為客觀、深刻[32]6-8。因此，藏族高中生的社會(huì)贊許性通過(guò)個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)對(duì)自尊的間接作用更為明顯。

五 結(jié)論

本研究主要得出以下結(jié)論：

(一)藏族中學(xué)生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起中介作用；

(二)藏族初中生的自尊與個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)的相關(guān)顯著，與社會(huì)贊許性相關(guān)不顯著，個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)能顯著正向預(yù)測(cè)自尊；

(三)藏族高中生的個(gè)我取向成就動(dòng)機(jī)在社會(huì)贊許性與自尊間起完全中介作用。

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