(河南理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 焦作 454000)

2012年，中共“十八大”把生態(tài)文明建設(shè)提升到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等國家“五位一體”建設(shè)高度，并明確提出以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，努力把我國建設(shè)成為人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的“美麗中國”新景象。正是基于這樣的宏闊背景，2013年，國家旅游局充分考慮目前我國旅游發(fā)展的迫切形勢(shì)和美好期許，正式確定“美麗中國之旅”為國家旅游整體形象。這是我國旅游業(yè)發(fā)展30多年來第一次正式的國家旅游形象，表達(dá)了旅游發(fā)展對(duì)國家整體形象及國家旅游整體形象的深度關(guān)切，是旅游發(fā)揮自身在生態(tài)文明建設(shè)方面的特殊功能和優(yōu)勢(shì)，也是對(duì)建設(shè)“美麗中國”愿景的主動(dòng)適應(yīng)和具體落實(shí)[1]。

基于生態(tài)文明建設(shè)的“美麗中國”這一詩化愿景，再經(jīng)過政治、文化、傳媒、影視、旅游等一系列官方、非官方的互動(dòng)和言說之后，“美麗中國”迅速在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大反響。隨著“美麗中國之旅”國家旅游整體形象的確立，“美麗中國”為國內(nèi)外旅游者提供了更多的想象空間，這個(gè)“中國”并不是真實(shí)的地理中國，而是由旅游所建構(gòu)的想象性的共同體[2]，即“美麗中國”。想象共同體與真實(shí)的中國地理空間同構(gòu)，以旅游方式被旅游者所想象、體悟和言說[2]，并在國內(nèi)外旅游者及潛在旅游者心中形成更為全面的“美麗中國”圖景。

一 “美麗中國”：想象共同體與國家旅游品牌

(一)“美麗中國”解讀

“美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，是基于我國日益惡化的生態(tài)環(huán)境而提出的新的發(fā)展方向[3]。“美麗中國”甫一提出，其價(jià)值內(nèi)涵便被不斷擴(kuò)展，從最初強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)之美逐漸延伸到自然生態(tài)之美與人文生態(tài)之美并重[4]?，F(xiàn)在“美麗中國”已是一個(gè)內(nèi)涵豐富、語義豐滿的發(fā)展新目標(biāo)，包括自然環(huán)境美、經(jīng)濟(jì)發(fā)展美、社會(huì)和諧美、制度安排美、國民心靈美，同時(shí)也包括與外部世界的關(guān)系和諧美，最終表現(xiàn)在中國社會(huì)居民生活幸福感和滿意度的提高以及世界對(duì)中國地位的認(rèn)同上[3]，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的美學(xué)價(jià)值統(tǒng)一和共贏。

生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度之后所形成的高級(jí)倫理形態(tài)，是依據(jù)我國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀所提出的符合我國國情的發(fā)展方向[5]。生態(tài)文明與旅游價(jià)值取向具有天然的一致性，我國旅游發(fā)展曾經(jīng)缺失的生態(tài)理念需要在“美麗中國”指引下，積極突出旅游發(fā)展與生態(tài)文明的結(jié)合，以人與自然、人與人以及人與社會(huì)和諧發(fā)展為基本表征，最終形成山清水秀、人美景異的“美麗中國”旅游生態(tài)文明。旅游生態(tài)文明是旅游領(lǐng)域表現(xiàn)的生態(tài)文明理念和形態(tài),是實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的重要保證。旅游生態(tài)文明不僅強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)之美，同樣強(qiáng)調(diào)人文生態(tài)之美，并最終要落實(shí)到人文生態(tài)之美，“美”的人才能珍惜“美”的自然，“美”的旅游才能更加推動(dòng)“美麗中國”的早日實(shí)現(xiàn)[5]。

(二)“美麗中國”：旅游的想象共同體

“想象共同體”是由美國人類學(xué)家本尼迪科特·安德森提出，他從民族情感和文化根源出發(fā)[6]，認(rèn)為民族是一個(gè)被想象的共同體，是一種社會(huì)心理學(xué)上的“社會(huì)事實(shí)”[7]8。盡管“想象共同體”在一定程度上和一定時(shí)期內(nèi)對(duì)后殖民主義國家和民族提供了一個(gè)較好的理論范式，但隨著社會(huì)發(fā)展，這種民族的想象共同體在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中漸顯乏力[6][8-9]。然而隨著想象共同體逐漸擺脫其特定內(nèi)涵而或在一般字面意義上使用，或被增殖、發(fā)生和改造，想象共同體在外延上則越發(fā)具有生命力[10]。如針對(duì)草根群體[11]、社會(huì)整合[12]、西域認(rèn)同[13]和影視湘西[2]等的“想象共同體”，被理解為由共通的習(xí)性、感覺與價(jià)值所聯(lián)接的相對(duì)自主性的場(chǎng)域[10]。

旅游目的地認(rèn)同與民族認(rèn)同一樣，同樣需要旅游者在想象空間里對(duì)旅游目的地形象進(jìn)行建構(gòu)。旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)I造出一個(gè)旅游者或潛在旅游者的想象空間，這個(gè)想象空間通過旅游體驗(yàn)不斷被驗(yàn)證和解讀，并對(duì)潛在旅游者形成新的“想象圖景”，在他們的圖景中，有關(guān)中國或中國某一地區(qū)的標(biāo)志性文化或地理符號(hào)得以凸顯，形成深刻的印象[2]。

“美麗中國之旅”作為我國旅游整體形象，需要在國內(nèi)外旅游者的切身體驗(yàn)中，在“我者”與“他者”認(rèn)同中內(nèi)生或他構(gòu)為“美麗中國”的空間場(chǎng)域，其形象由政治、文化、傳媒、影視特別是旅游互動(dòng)提供的一連串文化符號(hào)和地理符號(hào)所聚合。“美麗中國”通過“被旅游”、“被體悟”、“被凝視”、“被想象”，在國內(nèi)外旅游者心目中型構(gòu)為旅游的想象共同體，這一共同體是基于對(duì)旅游中美的追求和欣賞，對(duì)中國文化和歷史的認(rèn)知及真切的旅游體驗(yàn)，而不再只是一種虛幻的“他者”形象。

(三)“美麗中國”：想象共同體形成國家旅游品牌

“美麗中國”通過文化、政治、傳媒、影視，特別是旅游的互動(dòng)，在國內(nèi)外旅游者心目中型構(gòu)了受眾豐滿的共同體——“美麗中國”，這一共同體的內(nèi)涵表征為一種獨(dú)特的區(qū)域文化：文明中國、文化中國、生態(tài)中國、美麗中國。這種情境下的“美麗中國”不再只是故宮、長城、兵馬俑和京劇，還包含著文化美、生態(tài)美、人性美的綜合概念?！懊利愔袊币砸环N創(chuàng)造性的追求，既關(guān)照了國內(nèi)外旅游者的基本訴求，也體現(xiàn)了我國旅游發(fā)展的未來方向。旅游業(yè)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益，更應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)效益和生態(tài)效益，當(dāng)兼具三大效益的“中國旅游”發(fā)展成為具有示范效應(yīng)和擴(kuò)大效應(yīng)的“旅游中國”時(shí)，模糊或異化的中國旅游形象便會(huì)被“美麗中國”所替代，同時(shí)想象共同體以一種超乎尋常的力量凝聚為對(duì)于中國的“美麗共識(shí)”，并由這種共識(shí)生發(fā)出更大的想象張力，一個(gè)被旅游者外化的“美麗中國”想象共同體在想象張力的作用下，迅速強(qiáng)化為一種出行的動(dòng)力。

中法文化年、中俄國家年、中意文化年、中澳文化年、中德文化年、中俄旅游年、感知中國—韓國行以及中國—東盟文化交流年等一系列國際文化交流活動(dòng)，不僅把中國文化近距離傳遞給對(duì)方，有效提升國家形象，同時(shí)在這種文化互動(dòng)中為中國培養(yǎng)了眾多的潛在入境旅游者。另外，國家形象不僅僅局限于國際形象，自我形象的認(rèn)知也是國家形象的重要部分。一個(gè)國家如果要改變(“改造”或“再造”)自身國家形象，就必須改造自身及與他國的互動(dòng)方式[14]。目前國家也逐漸改變以往“地大物博、人口眾多”的國家話語，而以更細(xì)節(jié)化、生活化、柔性化的藝術(shù)再現(xiàn)中國美麗。中國國家形象系列宣傳片在美國紐約時(shí)代廣場(chǎng)及國內(nèi)外各大媒體展播，中國積極承辦各種國際性體育、文化、經(jīng)濟(jì)類活動(dòng)，國家主席習(xí)近平攜夫人彭麗媛出訪時(shí)突破性地親密牽手及彭麗媛引領(lǐng)時(shí)尚的著裝等，都表明從國家層面開始重視國家形象和國家形象公關(guān)，并希望通過這種公關(guān)在國內(nèi)外形成對(duì)于中國的美麗想象，當(dāng)這種想象凝聚為一種文化理解和文化認(rèn)知時(shí)，他們就渴望去觀察、去探究這些文化本真，這時(shí)想象就具有了重要旅游品牌價(jià)值功能。在“美麗中國”的政治及文化背景下，旅游者更愿意以一種憧憬的心情來想象和期待，被想象的中國滿足了國內(nèi)外旅游者的旅游獵奇和旅游審美，“美麗中國”正以想象共同體的形式成為未來中國的國家旅游品牌。

二 “美麗中國”：想象共同體型構(gòu)的障礙因素

想象是一個(gè)心理學(xué)名詞，即在已有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的心理過程，而這些新形象是已積累的知覺材料經(jīng)過加工、改造所形成的[15]1596。就想象的理性根據(jù)和心理機(jī)制而言，想象是既在和未在的綜合活動(dòng)[13]?！懊利愔袊弊鳛橐粋€(gè)與地理中國同構(gòu)的想象空間，同樣會(huì)存在由于地理中國中的不和諧或不美好所帶來的不穩(wěn)定性，有時(shí)甚至?xí)缭降乩碇袊倪吔缍阎袊嗽谒麌?或地區(qū))的行為作為地理中國或想象中國的參考依據(jù)，從而進(jìn)一步增加了想象共同體的復(fù)雜性和不穩(wěn)定性。

(一)文化認(rèn)知層面

長期以來，西方發(fā)達(dá)國家以優(yōu)勢(shì)文化自居，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化存在較多偏見，甚至把中國傳統(tǒng)文化看作是腐朽、落后、缺乏生命力的代表。通過現(xiàn)代新媒體的傳播及國際間的文化交流活動(dòng)，中國傳統(tǒng)文化在國外得到一定的認(rèn)可，但由于種種原因，還缺乏像麥當(dāng)勞、話劇等西方文化那樣在國外大力推廣的能力。例如，盡管中外文化交流活動(dòng)期間，中國傳統(tǒng)文化受到熱烈歡迎，但中醫(yī)、儒家思想、少林、太極拳、戲曲等傳統(tǒng)文化在國外更多只是被作為一種文化點(diǎn)綴，而非真正接受，再加上中國兩千年封建社會(huì)的腐朽文化遺存有意無意的展示，更加深了西方國家對(duì)于中國文化的偏見，這些障礙因素不可避免地會(huì)削弱“美麗中國”想象共同體的建構(gòu)。

針對(duì)國內(nèi)民眾，由于我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)過“文化大革命”而幸存下來的一些珍貴歷史文化遺跡、文化傳統(tǒng)，在地方政府以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為名義的大拆大建中日益受到摧毀，一些傳統(tǒng)文化由于沒能及時(shí)調(diào)整以適應(yīng)新的傳播方式而逐漸淡出主流文化領(lǐng)域。現(xiàn)在大陸普通青年民眾對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有時(shí)還不如中國臺(tái)灣、香港地區(qū)，某些方面甚至達(dá)不到文化上曾經(jīng)受惠于中國的日本、韓國等。

(二)歷史認(rèn)知方面

西方國家對(duì)于中國的歷史認(rèn)知仍停留在相對(duì)停滯的狀態(tài)：中國是一個(gè)落后、封閉的傳統(tǒng)國家。盡管中國現(xiàn)在已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但西方國家部分政治家和媒體對(duì)中國的固有的政治歷史偏見以及有意無意的渲染和詆毀，而使中國在西方國家國民心目中留下更多不良印象。如意大利前總理貝盧斯科尼誣蔑性攻擊我國“把嬰兒煮了用作肥料”及丹麥赫爾辛格市議員弗阿特·亞倫發(fā)表“希望氣溫達(dá)到140度，燒死所有的中國人，世界就沒有中國垃圾了”等惡毒言語，都反映出他們對(duì)中國的極度無知和偏見，這是典型的西方中心論的歷史余毒。雖然部分有良知的西方人士積極推動(dòng)與中國的友好合作和理解，如世界銀行行長前顧問約翰·柯尼曾發(fā)表“西方社會(huì)被‘藏獨(dú)’洗腦及西方的西藏信息是扭曲的”等客觀言論，但中西方之間的正能量言論更多的卻是湮沒于大量對(duì)中國歷史的惡意歪曲和詆毀信息之中。這種經(jīng)過政治與文化梳洗的歷史觀不再是客觀的對(duì)他國歷史的理解，相反則以一種不負(fù)責(zé)的歷史價(jià)值觀體現(xiàn)在對(duì)他國的想象和敘事上。

(三)旅游體驗(yàn)層面

經(jīng)過30多年改革開放，中國旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。2012年，國家旅游局副局長祝善忠表示，我國已形成年超過26億人次、人均出游2次的世界最大國內(nèi)旅游市場(chǎng)；同時(shí)，我國已成為世界第三大入境旅游接待國?！吨袊鼍陈糜伟l(fā)展年度報(bào)告2013》報(bào)告稱，2012年，中國已成為世界第一大出境旅游市場(chǎng)及世界第一大出境旅游消費(fèi)國。目前，國內(nèi)旅游、入境旅游和出境旅游正呈強(qiáng)勁的三足鼎立之勢(shì)。

旅游業(yè)的快速發(fā)展，使得旅游成為普通百姓的基本需求，但由于部分旅游者的個(gè)人素質(zhì)并沒有因經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升而同步提升，他們?cè)趪鴥?nèi)外的旅游行為飽受詬病，其旅游形象已嚴(yán)重影響到國家旅游形象。旅游者在旅游活動(dòng)中體驗(yàn)的不是文化底蘊(yùn)深厚、自然山川秀美的“美麗中國”，而是景區(qū)門票奇貴、景區(qū)垃圾遍地、景區(qū)管理失范、民眾素質(zhì)低下等旅游“景觀”，這極大地制約“美麗中國”想象共同體的建構(gòu)。例如：2013年春節(jié)期間，全國性的霧霾天氣頻現(xiàn)；2013年9月，網(wǎng)壇名將德約科維奇微博上抱怨北京空氣質(zhì)量太差，以致影響其比賽；2013年10月1日，11萬人在天安門廣場(chǎng)觀看升國旗儀式后留下5噸垃圾；從“埃及神廟上的到此一游”，到“帕勞潛水時(shí)發(fā)現(xiàn)中華煙”，到“擅爬美國拱石景區(qū)跌落重傷”，到“比薩斜塔前草坪上的‘中國餐廳’”，再到“泰國寺廟拍照褻瀆神靈、攀爬皇宮圍墻留影”等不良事件，經(jīng)過媒體的傳播和旅游者的切身感受，不僅在中國旅游者的心目中形成不良影響，更會(huì)在入境旅游者心中留下陰影。

三 美麗中國：想象共同體的內(nèi)生與他構(gòu)

(一)“美麗中國”的內(nèi)生

“內(nèi)生性”更多情況下是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的概念，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的主要因素不是來自外部，而是來自系統(tǒng)內(nèi)部。本文延伸“內(nèi)生性”的概念，對(duì)于中國旅游者(包括國內(nèi)旅游者和出境旅游者)而言，他們想象性建構(gòu)起來的“美麗中國”想象共同體是來自于“我者”與“他者”(“我者”與“他者”在某些情況下可以進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換)的感悟和體驗(yàn)，甚至更多情況下，他們本身也是“美麗中國”建構(gòu)過程中的重要美麗因子，他們的日常行為和旅游表現(xiàn)都將成為其他旅游者體驗(yàn)和感悟的一部分，是想象共同體的美麗基因。由于目前我國正在大力進(jìn)行“美麗中國”建設(shè)，事實(shí)上的“美麗中國”想象共同體也處于形成過程之中，因此本文的內(nèi)生是無“性”的過程概念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)持續(xù)的狀態(tài)而非表征。

“美麗中國”是從黨和國家層面對(duì)我國生態(tài)文明發(fā)展提出的未來構(gòu)想，但國家宏觀構(gòu)想實(shí)現(xiàn)更需要得到普通百姓的積極響應(yīng)，這不僅需要國家做更多的宣傳，更需要普通百姓能從自身做起，為“美麗中國”盡一份力。旅游本身就是一次發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和消費(fèi)美的過程[16]。這個(gè)美不僅強(qiáng)調(diào)景色之美，更強(qiáng)調(diào)心靈之美，只有自己首先具備美麗心靈，才能從“內(nèi)在美”感受到“外在美”。從這個(gè)意義上講，“美麗中國”首先是旅游者心中的“美麗中國”，這本身就是一個(gè)想象性的過程。但由于部分旅游者的不文明行為，國家旅游局不得不多次發(fā)文進(jìn)行文明旅游的倡議，2013年10月1日實(shí)施的《旅游法》從法律層面規(guī)范“生態(tài)保護(hù)、生態(tài)效益、文明旅游”等。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)背景，2013年“十一黃金周”由“審美之旅”演變?yōu)橐粓?chǎng)全民討論的“審丑之旅”。在自媒體和官媒體同樣發(fā)達(dá)的今天，對(duì)旅游領(lǐng)域的“審丑”其實(shí)是中國國民的集體自省，“審丑”本身就是基于對(duì)美的深度理解和追求，是一種心靈自凈的過程。當(dāng)這種過程被放入到“美麗中國”的旅游語境和政治語境下，中國旅游者就有更大責(zé)任和義務(wù)對(duì)“美麗中國”進(jìn)行審視、想象和求證，從而使個(gè)人的美麗想象逐漸融合為集體認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)由旅游者身份向“我者”的轉(zhuǎn)變，并最終內(nèi)生為“美麗中國”想象共同體。

(二)“美麗中國”的他構(gòu)

在改革開放之前及早期，中國與境外文化交流及人員往來都相對(duì)較少，再加上當(dāng)時(shí)信息和傳媒不發(fā)達(dá)，境外人員對(duì)于中國的認(rèn)知更多來自于歷史的記憶和與中國有過交流的“他者”描述，在他們的想象世界里，長城、故宮、兵馬俑和京劇幾乎可與“中國”等同。另外，當(dāng)張藝謀的電影作品，如《紅高梁》、《菊豆》、《秋菊打官司》、《活著》、《大紅燈籠高高掛》等頻頻在國際上獲獎(jiǎng)，盡管電影中描述的并不全是現(xiàn)實(shí)的中國，但文化聯(lián)想?yún)s可怕地讓有機(jī)會(huì)接觸這些電影的境外人士對(duì)電影中描述的“灰色”中國記憶深刻。事實(shí)上，改革開放之前和早期，境外人士對(duì)于中國的想象空間更多依賴于“他者”的敘事(這個(gè)背景下，張氏電影本身兼具了“他者”身份)。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的中國游客有機(jī)會(huì)深入到他國或地區(qū)進(jìn)行旅游活動(dòng)。目前已有100多個(gè)國家和地區(qū)成為我國公民出境旅游目的地，同時(shí)入境旅游者到我國旅游也越來越便利和自由，甚至可以深入到我國多數(shù)地區(qū)。中國游客的出境旅游和外國游客的入境旅游，為雙方的真正交流和溝通提供了便捷的平臺(tái)，再加上我國和他國的一系列文化交流活動(dòng)及傳媒、影視的不間斷影響，入境旅游者不再只有單一的渠道對(duì)中國形象進(jìn)行建構(gòu)和想象，他們可以用自己的視角來凝視和定義中國及中國文化，雖然他們還可能會(huì)受到自身價(jià)值觀和歷史觀的左右，但對(duì)于“美麗中國”含義里“美麗”的建構(gòu)和想象則應(yīng)該具有較多的相通性。

他構(gòu)強(qiáng)調(diào)“他者”的建構(gòu)，但這個(gè)建構(gòu)過程則更多受到來自于建構(gòu)對(duì)象的影響，他們對(duì)于“美麗中國”的理解不再只是停留在政治的表述，而是通過自己的觀察和體悟，有時(shí)甚至是以一種“我者”的視角來認(rèn)識(shí)中國，并進(jìn)而把這種信息傳遞給更多的“他者”。但遺憾的是，本身就可能對(duì)我國持有消極認(rèn)識(shí)的入境旅游者(包括潛在入境旅游者)，在我國旅游過程中或在與中國出境旅游者和國內(nèi)旅游者(也應(yīng)該包括普通出境中國人和國內(nèi)普通民眾)的接觸中，由于部分中國人的不良行為，不僅沒能挽救“他者”的建構(gòu)向積極方向發(fā)展，甚至有可能進(jìn)一步加深其負(fù)面的理解。

(三)綜合的“美麗中國”

“美麗中國”的他構(gòu)基于內(nèi)生化的“美麗中國”為藍(lán)本，中國旅游者內(nèi)生的美麗想象則是自我想象的一部分，為發(fā)現(xiàn)美、欣賞美而進(jìn)行旅游的旅游者本身就應(yīng)該是美的代表。美是一種想象，更應(yīng)該是一種行動(dòng)，盡管目前《旅游法》的實(shí)施從法律權(quán)威進(jìn)一步規(guī)范了中國旅游者的旅游行為，但強(qiáng)制性、懲罰性的措施只能是輔助手段，根本辦法依然靠旅游者自我約束。國內(nèi)旅游者需要從自身做起，突破狹隘的旅游理念和享受意識(shí)，把自己內(nèi)生為“美麗中國”的一分子，并從“他者”的敘事中“反觀自身”。出境旅游者由于跨越政治邊界和文化邊界，暫時(shí)性的失去了角色約束，但“他國身份”造就了自己境外旅游時(shí)的象征性意義，由“我者”而變?yōu)樗叩摹八摺?。盡管“他者”可能與你并不相識(shí)，但你的旅游行為因“他國身份”通過傳媒和文化等方式的解讀就具有延伸至中國或國家層面的意義。同樣，“他者”對(duì)我國進(jìn)行的旅游活動(dòng)，既是對(duì)我國旅游景觀的欣賞，也是對(duì)我國文化的審視，同時(shí)更是對(duì)我國的深層次解讀。

國內(nèi)旅游者、入境旅游者和出境旅游者，作為我國旅游發(fā)展的三種概念化和空間化人群，其對(duì)于中國的認(rèn)知比以往任何時(shí)候都更加透徹和深入，雖然這種認(rèn)知還存在一定的差距，但三方身份卻在“我者”與“他者”間持續(xù)轉(zhuǎn)換。隨著轉(zhuǎn)換頻率加強(qiáng)，國內(nèi)旅游者和出境旅游者從“他者”的敘事中“反觀自身”的能力逐漸提升，并把這種能力反映到其后續(xù)的旅游行為中；同時(shí)，基于對(duì)異質(zhì)文化凝視視角的入境旅游者也能體悟到中國旅游者的可喜變化，進(jìn)一步提高其對(duì)中國美麗的認(rèn)可度。

頻繁的身份轉(zhuǎn)換不僅帶來國內(nèi)旅游者和出境旅游者自身的旅游行為改觀，更能使入境旅游者穿透以往文化認(rèn)知、歷史認(rèn)知及旅游體驗(yàn)上的重重障礙，使三方對(duì)于“美麗中國”的想象不再泛化為政治口語和文化術(shù)語，通過政治、文化、傳媒、影視，特別是旅游的互動(dòng)，逐漸形成一種包含著個(gè)人感受的想象共同體。盡管這種想象還存在一定的差異，但融合著旅游語境的“美麗中國”想象共同體必將通過內(nèi)隱或外顯的形式反射到現(xiàn)實(shí)中國，推動(dòng)國民對(duì)于文明旅游和旅游生態(tài)文明的持續(xù)反思，進(jìn)一步提升“美麗中國之旅”的國家旅游整體形象，使“美麗中國”以想象共同體的形式成為未來中國的國家旅游品牌。

總之，“美麗中國”想象共同體以一種包容性的視角把國內(nèi)旅游者、出境旅游者和入境旅游者囊括其中，推動(dòng)三者不斷以“我者”與“他者”的身份轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)著想象共同體的內(nèi)生與他構(gòu)，并且逐漸把“美麗中國”以想象共同體的形式進(jìn)一步強(qiáng)化為“美麗中國之旅”國家旅游整體形象，從而在旅游語境中形成更加和諧、全面、綜合的“美麗中國”圖景(見圖1)。

圖1.“美麗中國”：想象共同體建構(gòu)示意圖

四 結(jié)論

本尼迪科特·安德森的想象共同體理論發(fā)端于對(duì)后殖民主義國家和民族的思考，拓展了對(duì)國家和民族的重新理解和認(rèn)知，并啟發(fā)更多學(xué)者從不同視角對(duì)國家和民族進(jìn)行解讀，從而極大地推動(dòng)了新時(shí)期有關(guān)國家和民族理論向深度發(fā)展。當(dāng)然，在想象共同體理論不斷發(fā)展的同時(shí)，其作為一種處理民族情感和情感認(rèn)同的理論范式也逐漸被引申至更廣泛的領(lǐng)域，使得想象共同體不再僅僅局限于原有的理解范疇。

想象共同體在旅游語境中與“美麗中國”的結(jié)合，使得想象共同體與“美麗中國”的內(nèi)涵都得到了較大擴(kuò)展，這種擴(kuò)展來自于國內(nèi)旅游者、出境旅游者、入境旅游者對(duì)“美麗中國”的不斷想象和建構(gòu)。并且隨著國家旅游局“美麗中國之旅”國家旅游整體形象的確立，“美麗中國”逐漸以想象共同體的形式成為具有國家旅游品牌價(jià)值的特殊符碼。盡管目前還存在著文化認(rèn)知、歷史認(rèn)知以及旅游體驗(yàn)等方面的差異，但在政治、文化、傳媒、影視，特別是旅游互動(dòng)中，“美麗中國”這一想象共同體正以極具創(chuàng)造力、影響力及傳播力的形式得到越來越多旅游者及潛在旅游者認(rèn)可。

“美麗中國”是中國共產(chǎn)黨使用具有詩意的語言對(duì)執(zhí)政實(shí)踐的高度概括和對(duì)未來發(fā)展前景的形象化表述[16]。在旅游領(lǐng)域，“美麗中國”強(qiáng)調(diào)國內(nèi)旅游者、出境旅游者和入境旅游者共同構(gòu)建的想象共同體，它不再是一個(gè)政治口號(hào)，而是我國未來發(fā)展的詩化愿景和需要真正落地的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是一個(gè)需要國內(nèi)旅游者、出境旅游者和入境旅游者三方在不斷的旅游活動(dòng)中所逐漸形成的共識(shí)，并通過各種渠道把這種共識(shí)傳遞給雙方的其他旅游者或潛在旅游者。這種內(nèi)生與他構(gòu)的“美麗中國”，在現(xiàn)代語境下表征為一種基于對(duì)中國美好憧憬的綜合想象共同體。

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