靳浩輝

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京100091)

《周易》作為一部歷經(jīng)西周到戰(zhàn)國(guó)的思想巨著，包括《易經(jīng)》與《易傳》兩部分，《易經(jīng)》具有濃厚的卜筮文化色彩，而《易傳》在繼承了《易經(jīng)》卜筮文化的同時(shí)，具有非常明顯的人文文化傾向，其中包括著豐富的倫理思想，尤其是政治倫理思想?！兑讉鳌氛蝹惱碛袆e于其他著作，具有比較鮮明的特點(diǎn)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》說(shuō):“易之為書(shū)，推天道以明人事者也”?？梢?jiàn)，“推天道以明人事”是《易傳》最別具風(fēng)格的特點(diǎn)，人間的諸多倫理形態(tài)都來(lái)自于天道的啟示，人道本于天道;陰陽(yáng)之間具有等級(jí)差別，陽(yáng)尊陰卑的同時(shí)，陰陽(yáng)互補(bǔ)，兩者缺一不可，可見(jiàn)陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一也構(gòu)成了《易傳》政治倫理的特點(diǎn)之一;《易傳》贊同變革、變易，渴望改變無(wú)道腐朽的政治統(tǒng)治，同時(shí)也把變革的范圍統(tǒng)攝于尊卑有序的等級(jí)制度之內(nèi)，可謂在“不易”中開(kāi)展“變易”;《易傳》極為重視道德修養(yǎng)的重要性，把崇德看作是廣業(yè)的前提和基礎(chǔ)，與儒家修齊治平、內(nèi)圣外王的思維路徑相通。這四個(gè)方面共同構(gòu)成了《易傳》政治倫理思想的特點(diǎn)。

一、推天道以明人事

《易傳》“推天道以明人事”的特點(diǎn)在《彖傳》中表現(xiàn)得非常明顯。其解釋都是先推天道，后及人事。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。(《睽》卦)

天地革，而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。(《革》卦)

天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。(《豫》卦)

天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。(《頤》卦)

《彖傳》這種“推天道以明人事”的思維方式包含著天、地、人一體的思維內(nèi)容，而且這種一體是以“人效法天地”為基礎(chǔ)的。

《序卦》在論述宇宙的生成過(guò)程時(shí)說(shuō):“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！边@是對(duì)《咸》卦的闡釋?！兑讉鳌芬杂钪嫔傻淖匀贿^(guò)程推導(dǎo)出男女、夫婦、父子、君臣上下的宗法等級(jí)關(guān)系，進(jìn)而把社會(huì)之所以有上下禮義之制，也認(rèn)為是由“天地”所生。這是因?yàn)樘斓乇旧砭途哂凶鸨啊①F賤之義，即所謂“天地之大義”。

《系辭》說(shuō):“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！倍扒莱赡?，坤道成女”，因此男女、夫婦，以及父子、君臣，也就有了尊卑、貴賤之別。所以《家人卦·彖傳》說(shuō):“男女正，天地之大義也?！憋@然，《易傳》推天理以明人事，把“天道”與“人道”、自然與社會(huì)合為一體，于是，整個(gè)宇宙秩序即體現(xiàn)為上下、尊卑的倫理關(guān)系。

《說(shuō)卦》說(shuō):“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！闭J(rèn)為天、地、人各有其性命之理，即天道為陰陽(yáng)，地道為柔剛，人道為仁義。根據(jù)“《易》以道陰陽(yáng)”(《莊子·天下》))的本義，“一陰一陽(yáng)”乃是宇宙的根本規(guī)律。因此，地道、人道都是陰陽(yáng)之道的體現(xiàn)，這就是說(shuō)，人道之仁義本屬于天地陰陽(yáng)之理。

總之，《易傳》“推天道以明人事”，認(rèn)為“人道”源于“天道”，“天道”與“人道”合一，整個(gè)宇宙秩序即表現(xiàn)為上下、尊卑、貴賤、仁義的倫理關(guān)系。儒家的“天人合一”思想，在思孟學(xué)派那里已初見(jiàn)端倪，而《易傳》則把這一思想模式提高到了宇宙論的理論高度，并由此回答了道德的本原、人性的來(lái)源，以及理想人格的道德境界等一系列的問(wèn)題。以后，無(wú)論是漢儒董仲舒的“天副人數(shù)”，還是宋儒程朱以“天理”為本的道德本原論，都以不同的理論形式體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。［1］128

二、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一

《易傳》認(rèn)為自然和社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，自然界的原則同樣也適用于人類(lèi)社會(huì)。在《易傳》看來(lái)，“一陰一陽(yáng)之謂道”是自然界和人類(lèi)社會(huì)所共同遵循的原則。陽(yáng)的秉性為剛，陰的秉性為柔，陽(yáng)代表著自然界與人類(lèi)社會(huì)中處于領(lǐng)導(dǎo)、主動(dòng)和施予的一方，陰代表著自然界與人類(lèi)社會(huì)中處于服從、被動(dòng)和接受的一方。在人類(lèi)社會(huì)而言，君臣、父子、夫婦同樣適用陰陽(yáng)原則，陰象征著“地道也，妻道也，臣道也”(《坤卦·文言》)，陽(yáng)與之互補(bǔ)，象征著天道、夫道、君道。陽(yáng)為尊，陰為卑，陰陽(yáng)具有尊卑不同的地位。但同時(shí)，陰陽(yáng)之間又相依相存，互補(bǔ)統(tǒng)一。如果缺少任何一方，或者陰陽(yáng)失和，陽(yáng)剛過(guò)頭、陰柔太甚的話(huà)，就會(huì)導(dǎo)致否塞不通的消極局面，如果陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)則會(huì)形成一種暢達(dá)和諧的有利局面，才能促進(jìn)萬(wàn)物繁衍生長(zhǎng)。因此，陰陽(yáng)兩方既有統(tǒng)一的一面，也有對(duì)立的一面，如果陽(yáng)尊陰卑，協(xié)同配合，統(tǒng)一的一面將居于主導(dǎo)，反之，對(duì)立的一面將會(huì)凸顯。

《系辭》進(jìn)而對(duì)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系做了進(jìn)一步的闡釋。把陰陽(yáng)所涉及的范圍擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，陽(yáng)和陰是與天地、日月、晝夜、暑寒、剛?cè)?、健順、明幽、伸屈、進(jìn)退、男女、貴賤、君民一一相對(duì)的，因而提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”的重要思想。認(rèn)為無(wú)論是自然界還是社會(huì)生活，萬(wàn)事萬(wàn)物都普遍具有陰陽(yáng)兩性，陰陽(yáng)總是相伴相隨的。

《易傳》進(jìn)而把陰陽(yáng)觀念引申到政治倫理的方向。陽(yáng)象征君道，陰象征臣道、民道?！瓣庪m有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也?！?《坤卦·文言》)“陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。”(《系辭上》)“天尊地卑，乾坤定矣。”(《系辭上》)《易傳》把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系應(yīng)用到君臣、君民關(guān)系之間，既強(qiáng)調(diào)君尊臣卑，又重視君臣共治;既強(qiáng)調(diào)君貴民賤，又重視養(yǎng)民惠民。可見(jiàn)，《易傳》中的政治倫理思想是以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思維為指導(dǎo)的。

《易傳》對(duì)陰陽(yáng)內(nèi)涵的闡述，既吸收了儒道兩家，又超越了儒道兩家。［2］36孔子思想的根本精神屬于陽(yáng)剛類(lèi)型，表現(xiàn)為對(duì)理想的執(zhí)著，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，“知其不可而為之”。與此相反，老子思想的根本精神則屬于陰柔類(lèi)型，表現(xiàn)為對(duì)客觀規(guī)律的順從，貴柔守雌，自然無(wú)為。在《易傳》的太和思想中，儒道兩家的根本精神不再彼此排斥，而形成了一種剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的互補(bǔ)關(guān)系，陽(yáng)剛與陰柔緊密聯(lián)結(jié)，表現(xiàn)為中和之美。它指出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《乾卦·象傳》)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《坤卦·象傳》)，“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)”(《系辭上》)。陰陽(yáng)互補(bǔ)的狀態(tài)也叫做“太和”。太和就是最高的和諧，這也就是《易傳》的政治倫理思想所追求的最高目標(biāo)。

三、變易與不易

《易傳》認(rèn)為，整個(gè)宇宙世界都在變化運(yùn)動(dòng)?！敦S卦·彖傳》說(shuō):“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息?！薄断缔o》曰:“變動(dòng)不居，周流六虛;上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！币馑际钦f(shuō)，太陽(yáng)正居中天必將西斜，月亮圓滿(mǎn)盈盛必將虧蝕;天地大自然有盈滿(mǎn)有虧虛，都伴隨一定的時(shí)候更替著消亡與生息。世界和宇宙的一切都是“變動(dòng)不居”“唯變所適”的。

在《易傳》看來(lái)，運(yùn)動(dòng)變化是普遍性的、永恒的和連續(xù)的。《系辭》說(shuō):“闔戶(hù)謂之神，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！薄霸谔斐上?，在地成形，變化見(jiàn)矣?！薄案F則變，變則通，通則久?！币庵^關(guān)閉門(mén)戶(hù)包藏萬(wàn)物叫做坤，打開(kāi)門(mén)戶(hù)吐生萬(wàn)物叫做乾，一閉一開(kāi)叫做變化，來(lái)來(lái)往往地變化無(wú)窮叫做會(huì)通。不管是天上的天象，還是地上的萬(wàn)物，都是不停變化運(yùn)動(dòng)的;事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就會(huì)發(fā)生變化。發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。可見(jiàn)，《易傳》中的“變”是說(shuō)明宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的永恒性?！断缔o》曰:“日新之謂盛德，生生之謂易”是說(shuō)日日增新不斷更善叫做盛美德行，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化而生生不絕叫做變易。萬(wàn)事萬(wàn)物，推陳出新，生生不已。這兩句話(huà)可謂揭示了《易傳》中關(guān)于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的深刻涵義。

不過(guò)，《易傳》認(rèn)為，萬(wàn)物的“變易”還是具有一定規(guī)律性的?！断缔o》曰:“剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也?！薄柏憽笔恰罢钡囊馑?，“貞勝”指堅(jiān)守正道就能獲勝，“貞觀”指堅(jiān)守正道就被人瞻仰，“貞明”指堅(jiān)守正道就煥發(fā)光明?！柏懛蛞弧保钦f(shuō)天地萬(wàn)物的“變易”都應(yīng)該遵循正道。［3］253所以，守正道則吉，逆正道則兇。正道就是事物變化的法則，是“不易”的。“不易”的正道為何?在《易傳》作者看來(lái)，正是尊卑有序的封建制度。封建社會(huì)的等級(jí)秩序、尊卑地位是不容改變的。

可見(jiàn)，《易傳》的政治倫理思想具有雙重性。一方面它強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)，《泰卦·彖傳》曰:“內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人?！标?yáng)健代表君子、陰順代表小人，依此比附，認(rèn)為父子和君臣間的關(guān)系是上下的、有等級(jí)的、主從的，進(jìn)而把這些關(guān)系固定化、絕對(duì)化，給予不可違背的特性?！都胰素浴ゅ鑲鳌芬宰鸨坝行騺?lái)規(guī)定“正家而天下定”?！兑讉鳌氛J(rèn)為，尊者為陽(yáng)，卑者為陰，陰順陽(yáng)則吉，陰乘陽(yáng)則兇。意思是說(shuō)，尊者需要卑者來(lái)侍奉，卑者應(yīng)順從尊者，遵從尊者的指揮，不能凌駕于尊者之上。

另一方面，《易傳》根據(jù)萬(wàn)物的“變動(dòng)不居”“與時(shí)消息”，相應(yīng)地提出了變革的思想?！陡镓浴ゅ鑲鳌吩?“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革，而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!”如果統(tǒng)治者腐朽無(wú)能，是可以通過(guò)革命來(lái)推翻他們的?！兑讉鳌房隙涓锩?，認(rèn)為他們順天應(yīng)人。這種變革說(shuō)對(duì)中國(guó)政治倫理思想可謂影響深遠(yuǎn)。

但是，《易傳》肯定變革，并不是為了否定尊卑有序的等級(jí)制度;相反，它是在維護(hù)尊卑等級(jí)制度的前提下提倡變革的。為了防止這種制度被革掉，《易傳》闡述了一系列民本學(xué)說(shuō)。如《大畜卦》所說(shuō)的“養(yǎng)賢”和“尚賢”;《頤》卦講的“圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”;《損》卦和《益》卦提出的“損上益下”，《節(jié)卦》倡導(dǎo)的“不傷財(cái)，不害民”思想，主張節(jié)制統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的剝削壓迫。

總之，在表面上看“變易”和“不易”是相互矛盾的，其實(shí)兩者都統(tǒng)一在“理人倫而明王道”的綱領(lǐng)之下，“變易”是就改變紛亂的社會(huì)等級(jí)秩序而言的，“不易”是就維持正常的社會(huì)等級(jí)秩序而言的。

四、崇德與廣業(yè)

《系辭》曰:“《易》其至矣乎!夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！痹凇兑讉鳌纷髡呖磥?lái)，崇德是提升自身的品德，屬于內(nèi)修的功夫;廣業(yè)是建立恢弘功業(yè)，屬于外化的范疇。崇德是廣業(yè)的內(nèi)在要求，廣業(yè)是崇德的外在體現(xiàn)。二者密切聯(lián)系，相互促進(jìn)?！断缔o》曰:“盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！笨梢?jiàn)，盛德大業(yè)是對(duì)統(tǒng)治者的雙重要求。

首先，先看《易傳》對(duì)崇德方面的敘述?！跋韧跻宰鳂?lè)崇德，利用安身，以崇德也”(《豫卦·大象》)，“忠信所以進(jìn)德也”(《乾卦·文言》)，進(jìn)德也是崇德，均指通過(guò)不斷地修身養(yǎng)性來(lái)提高自身道德。對(duì)于君子崇德的內(nèi)容，標(biāo)準(zhǔn)為何，以及期望修養(yǎng)到何種境界。在《易傳》作者看來(lái)，《乾》卦所代表的“積極進(jìn)取”“自強(qiáng)不息”的精神，正是君子崇德內(nèi)修的方向?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”(《乾卦·大象》)“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)?！?《系辭》)“險(xiǎn)在前也，剛健而不陷，其義不固窮矣?！?《需卦·彖傳》)《易傳》認(rèn)為，在遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí)，應(yīng)以剛健有力、積極進(jìn)取的態(tài)度去面對(duì)，才可以趨吉避兇，不至于陷入困境。

《易傳》在強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí)，也對(duì)陰柔給予了很大的關(guān)注?！瓣庪m有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也?！?《坤卦·文言》)陰柔在下者縱然有美德，也只是含藏不露而用來(lái)輔佐君王的事業(yè)，不敢居功自傲。這如同地順天、妻從夫、臣忠君的道理。《明夷卦·彖傳》曰:“明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”明夷指光明受到損傷，在蒙受巨大的患難之時(shí)，只有內(nèi)含文明美德，外呈柔順情態(tài)，如周文王那般“用晦而明”，才能渡過(guò)難關(guān)。

由此可知，《易傳》推崇的是一種“剛?cè)嵯酀?jì)”的品性，如同《小象》對(duì)《鼎》卦上九“鼎玉鉉，大吉無(wú)不利”的解釋:“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也?！敝挥袆?cè)岵⒂?，相互融合，方能“大吉無(wú)不利”。

以上對(duì)剛?cè)嵯酀?jì)、健順相融的論述，也包含著卑弱尚謙，遁世守身的內(nèi)容。這可能受到了老子“弱者道之用”的影響。《易傳》是融合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派思想的著作。在道德修養(yǎng)方面，主要表現(xiàn)在對(duì)儒道兩家思想的兼容并蓄，《乾卦·文言》曰:“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名;遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶;樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之;確乎其不可拔，潛龍也?！边@段對(duì)潛龍之德的論述，勾畫(huà)出一個(gè)遁世無(wú)悶的隱者形象，與老莊崇尚隱士的思想有所契合，也與孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想相似。

其次，崇德和廣業(yè)分屬于內(nèi)修與外化兩個(gè)范疇，《易傳》作者基本上是以儒家的立場(chǎng)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為隨著個(gè)人修養(yǎng)的提升，社會(huì)也會(huì)相應(yīng)的改善和安定?？鬃釉?“修己以安人?！薄靶藜骸币园舶傩眨傩瞻矂t國(guó)家安。《易傳》繼承了儒家這種內(nèi)修外化的思維方式，《乾卦·文言》曰:“德博而化?！薄肚坟跃哦男∠笤?“德施普也?！薄都胰素詡鳌ゅ鑲鳌犯翘岢?“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。而家道正;正家而天下定矣。”先有正家之德，方能定天下。這與儒家的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的思維是一致的。

《易傳》的“廣業(yè)”主要指兩個(gè)方面:齊家和治國(guó)。齊家方面主要有《蠱》卦所涉及的如何處理與父母的關(guān)系，《歸妹》卦所論述的婚姻關(guān)系問(wèn)題以及《家人》卦所蘊(yùn)含的家族關(guān)系問(wèn)題等等。治國(guó)方面主要有治民、養(yǎng)民、尚賢和教民等內(nèi)容。

總之，《易傳》的崇德與廣業(yè)之間是相互貫通、相互融合的。崇德是廣業(yè)的基礎(chǔ)，廣業(yè)是崇德的深入，兩者共同構(gòu)成了《易傳》政治倫理思想的一種鮮明的特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《易傳》政治倫理“推天道以明人事”，抒“陰陽(yáng)變化”之思，彰“變易與不易”之道，從天道的高度確定“尊卑有序的等級(jí)制度”——陽(yáng)尊陰卑，即君尊臣卑、君尊民卑的等級(jí)制度，從而使之成為“不易”之道，構(gòu)成了《易傳》政治倫理“形而上”的特點(diǎn);又從“崇德與廣業(yè)”的角度要求為政者內(nèi)外兼修，內(nèi)圣外王，構(gòu)成了《易傳》政治倫理“形而下”的特點(diǎn)，所以說(shuō)《易傳》政治倫理特點(diǎn)具有鮮明的廣融性和圓潤(rùn)性——“形而上”與“形而下”相交融。

［1］朱伯崑.易學(xué)哲學(xué)史［M］.北京:昆侖出版社，2005.

［2］王博.易傳通論［M］.北京:中國(guó)書(shū)店，2003.

［3］高亨.周易大傳今注［M］.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2003.