田俊武 張和龍

(1.北京航空航天大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100191;2.上海外國語大學(xué) 文學(xué)研究院，上海 200083)

1.引論

作為美國文學(xué)史上第6位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，約翰·斯坦貝克曾一度與?？思{、海明威齊名。生活在現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義交匯時(shí)期，斯坦貝克一生矢志于小說試驗(yàn)，因此他的小說詩學(xué)曾被評論界指責(zé)為前后不一。威爾伯·尼德海姆認(rèn)為:“斯坦貝克深不可測，他的小說敘事從不重復(fù)，而且情感和理性視域也不相同。”(McElrath，1999:xiii)托馬斯·芬奇也深有感觸:“斯坦貝克故意使第二本小說在內(nèi)容和形式方面迥異于第一本小說，使之在內(nèi)容和主題方面更具有試驗(yàn)性，第三本小說與前兩本之間則沒有任何聯(lián)系。”(Fensch，1988:x)正是這種所謂詩學(xué)特征的非連貫性和多元性，使得國外評論家對斯坦貝克的小說詩學(xué)無所適從，眾口不一的贊譽(yù)和貶損使得斯坦貝克的地位經(jīng)歷了文學(xué)史上少有的跌宕起伏。我國學(xué)者最易受意識(shí)形態(tài)和美學(xué)意識(shí)的影響，因此在評價(jià)斯坦貝克的時(shí)候，其學(xué)術(shù)波動(dòng)比國外的斯坦貝克研究界更甚。我國近70年來對斯坦貝克的研究，大致經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段:20世紀(jì)40年代后期的引介、20世紀(jì)50年代到90年代末期的馬克思主義社會(huì)批評以及新世紀(jì)以來多元批評。

2.20世紀(jì)40年代:誕生于戰(zhàn)爭烽火中的斯坦貝克研究

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)末，中國的外國文學(xué)研究始終受政治的影響。中國對外國文學(xué)的第一輪引介浪潮始于20世紀(jì)初年。梁啟超，晚清時(shí)期著名的改良主義者，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方文學(xué)，以便改良甚至重建中國文學(xué)。在這種政治意識(shí)的指導(dǎo)下，從1900－1911的12年間，有600多部外國文學(xué)作品被譯介到中國(陳平原，1989:50)。比徹·斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、伏尼契的《牛虻》、拜倫和雪萊等人反對暴政的詩篇等是這一時(shí)期被譯介到中國的重點(diǎn)。1921年，著名作家鄭振鐸強(qiáng)調(diào)，翻譯西方文學(xué)作品必須考慮中國現(xiàn)實(shí)，對西方文學(xué)作品的翻譯應(yīng)該擔(dān)負(fù)兩個(gè)重任:改變中國人對文學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，幫助中國人學(xué)習(xí)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代意識(shí)(陳平原，1989:25)。魯迅——中國文化的主將和著名的翻譯家，翻譯了許多俄國和日本的文學(xué)作品，因?yàn)樽髌分兴从车亩韲腿毡镜纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)都與中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景有諸多相似之處。

斯坦貝克首次被引介到中國，始于1940年。當(dāng)時(shí)的中國，正處于一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)期。正是在這個(gè)需要革命和鼓舞士氣的時(shí)代，斯坦貝克進(jìn)入了中國人民的視野。斯坦貝克在1939年發(fā)表的長篇小說《憤怒的葡萄》，不僅生動(dòng)地表現(xiàn)了大蕭條時(shí)期美國農(nóng)業(yè)工人的悲慘命運(yùn)，而且揭示了以湯姆一家為代表的農(nóng)業(yè)工人面對大農(nóng)場主和大銀行的壓迫而奮起反抗的悲壯行為。小說的出版不僅使斯坦貝克在美國名聲大振，而且也很快引起了太平洋彼岸的中國文學(xué)評論家和翻譯家的注意。早在1940年9月，上海西風(fēng)出版社就在其主辦的刊物《西書精華》第3期上刊載了喬志高編譯的《憤怒的葡萄》的第一章，題名《怒之果》。這是我國學(xué)界譯介斯坦貝克作品的開端。緊接著在1941年6月，當(dāng)時(shí)著名的《文學(xué)月報(bào)》在其第三卷第1期上刊載了由知名作家秋蟬譯介的《憤怒的葡萄》片段，題名《蒼?！罚⒏接小瓣P(guān)于斯丹貝克(作家介紹)”:“這本書雖然遭受了某些人的非難和禁止，但是他仍然狂熱地在美國社會(huì)里被人們傳誦著”(鐵旋，1941:1－6)。這可以看作是國內(nèi)最早對斯坦貝克的研究性文章。同年5月和10月，《憤怒的葡萄》的兩個(gè)中譯本分別在上海和重慶出版。上海世界文化出版社出版的是聶淼的譯本，題名取自小說的同名電影《怒火之花》。聶淼在譯本前寫有一篇“關(guān)于本書及作者”的簡介，扼要概述了該小說的內(nèi)容以及斯坦貝克的生平創(chuàng)作。聶淼指出:“《怒火之花》是現(xiàn)在美國最受歡迎的小說之一……不論水平較高的文藝雜志或注重興趣的通俗雜志都給它極高的評價(jià)”?！八岢隽艘粋€(gè)美國社會(huì)上的嚴(yán)重的問題，可是文筆又是這樣的優(yōu)美和矜持，絕對沒有一般自命普羅作家的扭捏之態(tài)”。(史坦培克，1941)這表明，譯者翻譯斯坦貝克的《憤怒的葡萄》時(shí)，不僅關(guān)注小說的藝術(shù)價(jià)值，更關(guān)注小說的社會(huì)價(jià)值。遠(yuǎn)在西南的重慶大時(shí)代書局在譯介斯坦貝克方面也不甘落后，隨后出版了胡仲持的譯本，題名《憤怒的葡萄——美國的大地》。胡仲持的譯本雖然對原作的插入章部分有所刪節(jié)，但總體上保留了小說的靈魂部分。

自《憤怒的葡萄》之后，斯坦貝克的中短篇小說相繼被譯介到中國?！对侣洹繁举|(zhì)上并不是斯坦貝克最好的小說之一，但由于它描寫的是北歐一個(gè)小國抗擊德國侵略的事跡，自然贏得了處在對日戰(zhàn)爭狀態(tài)下的中國人民的青睞。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的形式下，“一切文化活動(dòng)都應(yīng)集中在抗戰(zhàn)之一點(diǎn)，集中于抗戰(zhàn)有益這一點(diǎn)”(郭沫若，1992:219)。一時(shí)間，馬耳、胡仲持、趙家璧、秦戈船、劉尊棋等譯者紛紛將它譯介到中國，譯本多達(dá)六、七個(gè)(藍(lán)海，1984:57)。在這些眾多的斯坦貝克譯著中，在內(nèi)容上最能體現(xiàn)斯坦貝克小說全貌的應(yīng)該屬秦戈船的譯本了，而且該譯者還在序言中點(diǎn)明了小說在20世紀(jì)40年代的中國所具有的特殊意義:“在戰(zhàn)爭小說中，這算是一部很有成就的作品，尤其在這個(gè)狼煙遍地的時(shí)候來讀，更覺得意味深長……這無疑地是我們一本應(yīng)該而且需要讀的小說——一個(gè)被征服而不屈服的故事?！?張珂，2007:66)這再一次表明，中國學(xué)界是帶著一定的政治目的來譯介斯坦貝克的。在這方面，《西書精華》、《文學(xué)譯報(bào)》、《文學(xué)月報(bào)》、《文學(xué)先鋒》、《當(dāng)代文藝》、《野草》等刊物都把翻譯斯坦貝克的現(xiàn)實(shí)主義作品當(dāng)作它們出版要?jiǎng)?wù)的重中之重。斯坦貝克作品的中譯本不僅被迅速刊登，而且外國學(xué)者們對斯坦貝克的評介文章也被愛屋及烏地附帶發(fā)表，例如美國人H·杰克遜的《斯坦倍克論》、前蘇聯(lián)人阿布拉莫夫的《斯坦倍克及其〈人鼠之間〉》、斯柴富契娜的《為什么我們愛＜怒火之花＞》等。這表明從一開始我們國翻譯家就將對斯坦貝克作品的譯介和研究結(jié)合起來進(jìn)行。這一時(shí)期由進(jìn)步作家和翻譯家所發(fā)起的對斯坦貝克作品的譯介，使得斯坦貝克在當(dāng)時(shí)的中國家喻戶曉。茅盾先生在談?wù)?0世紀(jì)初外國文學(xué)作品在中國的譯介時(shí)指出，斯坦貝克是近年來在中國最出風(fēng)頭的作家之一(茅盾，1991:119)。

值得欣慰的是，即使在政治主導(dǎo)著外國文學(xué)的譯介和研究的20世紀(jì)40年代，仍然有一些譯者能拋開政治的藩籬而去關(guān)注作品的審美意義。董秋斯就是這樣一位譯者。針對當(dāng)時(shí)國內(nèi)甚至國際上把斯坦貝克的小說看作“無產(chǎn)階級抗議文學(xué)”的標(biāo)簽式研究做法，董秋斯在翻譯《相持》時(shí)提出了反駁:“文學(xué)究竟不同普通的宣傳文字。若有人要從斯坦倍克的書中尋出很多標(biāo)語口號(hào)來，只好由他們?nèi)ナ?。?董秋斯，1946:401－402)

3.新中國成立后至20世紀(jì)末:馬克思主義批評視閾下的斯坦貝克研究

1949年中華人民共和國成立以后，中國實(shí)行了外交上的一邊倒政策。文藝界強(qiáng)調(diào)所謂的“國際革命文學(xué)”，蘇聯(lián)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”成了這一相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)引介的重點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的文化部副部長周楊在前蘇聯(lián)的一個(gè)刊物上著文說:“中國人民，尤其是那些文學(xué)藝術(shù)家，都要積極致力于在我國宣傳蘇聯(lián)文學(xué)、藝術(shù)和電影。他們應(yīng)該不遺余力地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)技巧，尤其是要深入研究他們創(chuàng)作的根基——社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。”(周楊，1953:01－11)在周楊的號(hào)召下，蘇聯(lián)的文藝作品被大量譯介到中國，例如高爾基的《母親》、奧斯特羅夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、肖洛霍夫的《靜靜的頓河》等。

由于美國成為新中國的對立面，國內(nèi)在譯介美國文學(xué)作品的時(shí)候極為小心謹(jǐn)慎。當(dāng)時(shí)一個(gè)秘而不宣的規(guī)定是:凡是還健在的美國作家不能被譯介到中國，以防他有朝一日起來詆毀中國(Tao Jie，2008:120)。這種政治限制的結(jié)果就是，自1949以來，除了馬克·吐溫、歐·亨利、杰克·倫敦、德萊塞和斯坦貝克這五位作家以外，幾乎再?zèng)]有別的美國作家被引介到中國。在這五位作家中，斯坦貝克是唯一健在的作家。他的“左翼作家”或“無產(chǎn)階級社會(huì)抗議作家”的身份使他免于在新中國被打入冷宮。他的《憤怒的葡萄》、《人鼠之間》和《勝負(fù)未決》等三部小說也被貼上“工人階級三部曲”的標(biāo)簽受到人們的推崇。由于階級斗爭的火藥味在20世紀(jì)60年代的中國變得日益濃厚，連斯坦貝克這樣一個(gè)所謂的“無產(chǎn)階級作家”也不能進(jìn)行研究了。在十年“文化大革命”中，關(guān)于斯坦貝克的研究文章竟沒有一篇。

到了20世紀(jì)80年代初，隨著撥亂反正的進(jìn)行，中國的外國文學(xué)研究得以逐漸恢復(fù)。剛剛恢復(fù)了的斯坦貝克研究，不外乎是對斯坦貝克的生平和作品做些簡單的介紹。這樣的解讀基本上沒有跳出馬克思主義批評的模式。蘇索才的“約翰·斯坦貝克其人其作”主要分析了斯坦貝克的《人鼠之間》、《憤怒的葡萄》等小說的情節(jié)和主題，指出:“斯坦貝克并非是一個(gè)激進(jìn)的思想家，故而提不出、也不會(huì)提出任何方案來推翻資本主義制度和改良社會(huì)。他是一個(gè)人民的藝術(shù)家，所以他所能做的就是通過他的筆，以藝術(shù)的形式記載下人民的斗爭，使普通民眾清楚地認(rèn)識(shí)他們所處的環(huán)境和時(shí)代，也使當(dāng)權(quán)者從中得到些許警示和建議。”(蘇索才，1996:26)曾令富的“論《憤怒的葡萄》的革命觀”和“呼喚靈魂深處的思想革命——試析《憤怒的葡萄》的思想內(nèi)涵”等文章也基本沿用了馬克思主義的階級批評方法。曾令富指出:“《憤怒的葡萄》表達(dá)了一種激進(jìn)的、革命的觀點(diǎn):美國人民必須發(fā)動(dòng)一場改變其意識(shí)的思想革命，徹底拋棄私欲，齊心協(xié)力地拯救自己的靈魂和自己的國家?！?曾令富，1998:20)

總體而言，董衡巽是第二時(shí)期我國學(xué)界研究外國文學(xué)的泰斗，他對斯坦貝克的評論也沒有逃離社會(huì)批評的窠臼，雖然有時(shí)候他也會(huì)涉及作家的藝術(shù)形式。在《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家叢書:斯坦貝克卷》的序言中，董衡巽指出:“他(斯坦貝克)寫過反法西斯的、具有社會(huì)抗議性質(zhì)的小說，也寫過輕松幽默的喜劇;寫過富于浪漫情調(diào)的傳奇，也嚴(yán)肅地思考過社會(huì)道德面貌的變化?！?斯坦貝克，1989:1)七、八年后，董衡巽發(fā)表了一篇“論斯坦貝克的興與衰”的文章，不我自嘲地逐條否定了他先前對斯坦貝克的贊頌。為了顯示與斯坦貝克的徹底棄絕，董先生模仿美國著名評論家愛德蒙·威爾遜當(dāng)年評論斯坦貝克的腔調(diào)，對斯坦貝克的后期小說和作家本人進(jìn)行辛辣地嘲諷:“我們看到了文盲間打逗的鬧劇場面，故作低智商的問答，空洞無聊的詼諧，人物因誤會(huì)而引發(fā)的憂傷，以及看不出有什么好笑的滑稽文字。在這些矯情的喜劇風(fēng)格背后，我們聞出‘人人稱頌，家家感恩’的味道。這樣的情趣不是在避暑勝地的社會(huì)既得利益者，是不會(huì)產(chǎn)生的?！母駶u卑庸福近’，我們的古人說得多好啊!”(董衡巽，1996:38)董衡巽作這樣自相矛盾的評價(jià)絲毫不足為奇，因?yàn)樽鳛橐环N學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)預(yù)示了中國學(xué)界對待象斯坦貝克之類的無產(chǎn)階級作家的整體走向。由于在20世紀(jì)三四十年代被評論家們?nèi)藶榈刭N上“無產(chǎn)階級”或“社會(huì)抗議”作家的標(biāo)簽，斯坦貝克無法使自己小說中多元的詩學(xué)特征被國內(nèi)評論家所重視。到了20世紀(jì)90年代后期，中國的文學(xué)批評出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，西方多元的文學(xué)批評理論取得了蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義批評，先前熱衷“社會(huì)抗議”或“無產(chǎn)階級”的批評家一邊倒地放棄了“言必稱階級斗爭”的批評模式，并將關(guān)注的中心轉(zhuǎn)移到西方現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的作品以及文學(xué)批評方式方面。作為這種文學(xué)批評轉(zhuǎn)型的犧牲品，以往被捧在神壇的斯坦貝克及其作品被塵封在歷史的煙云之中。

4.21世紀(jì)多元文化視閾中的斯坦貝克研究

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著敘述學(xué)、文學(xué)文體學(xué)、女權(quán)主義、生態(tài)批評、神話原型批評、文學(xué)倫理學(xué)批評、心理分析等文學(xué)理論的引入，斯坦貝克研究進(jìn)入多元視閾研究的新階段。2001年，田俊武發(fā)表的“‘劇本小說’——一種跨文本寫作的范式”，從文學(xué)文體學(xué)的視角分析了斯坦貝克的《人鼠之間》、《月落》和《烈焰》等小說中的戲劇和小說的跨文本寫作現(xiàn)象;2004年，田俊武發(fā)表的“簡論約翰·斯坦貝克的小說詩性語言”，分析了斯坦貝克作為詩人的一面以及這種經(jīng)歷對他的小說詩性語言的影響;2005年，田俊武發(fā)表的“目的論和非目的論——簡論斯坦貝克的哲學(xué)觀和創(chuàng)作”，揭示了斯坦貝克如何在目的論和非目的論的哲學(xué)觀之間徘徊以及這種動(dòng)態(tài)的哲學(xué)觀對他的創(chuàng)作手法的影響。2006年，田俊武的專著《約翰·斯坦貝克的小說詩學(xué)追求》，全面分析了斯坦貝克所處的文學(xué)語境、文學(xué)習(xí)得、哲學(xué)觀、小說跨文本試驗(yàn)、對宏大主題的追求以及他在各個(gè)時(shí)期的代表作。這些文章和專著，拉開了新時(shí)期用多元的文化理論研究斯坦貝克作品的序幕，使這位被打入文學(xué)冷宮的小說家再度進(jìn)入中國學(xué)界的視野。概括起來講，新時(shí)期的斯坦貝克研究主要有以下幾個(gè)方面:

第一，斯坦貝克文體學(xué)批評。曾令富的“論《罐頭廠街》的松散結(jié)構(gòu)”從理解作者(即作品敘述者)的視角入手，闡明《罐頭廠街》的“松散”結(jié)構(gòu)所顯示的開放和自由，正是小說所描繪的這個(gè)罐頭廠街社會(huì)自身具有的同樣特點(diǎn)在作品形式上的一種體現(xiàn)，即作品在內(nèi)容和形式上是高度統(tǒng)一的，并進(jìn)一步發(fā)掘這種松散結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的獨(dú)特的藝術(shù)效果。(曾令富，2005:235)胥少先、楊紹江的“《人鼠之間》的敘事時(shí)空分析”借助敘述學(xué)理論對《人鼠之間》的敘事時(shí)間和敘事空間進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。陳文濤的“從文體學(xué)角度分析《憤怒的葡萄》”探討了文體學(xué)中的Mind style是如何通過作者在作品中的語言選擇來實(shí)現(xiàn)的，包括詞匯、結(jié)構(gòu)、修辭等。溫潔霞、周享有的“淺論斯坦貝克《憤怒的葡萄》中的插入章”探討了插入章在《憤怒的葡萄》中的表現(xiàn)形式及其作用。

第二，斯坦貝克生態(tài)批評。在用文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注生態(tài)環(huán)境方面，斯坦貝克可謂是一位先驅(qū)性人物。布瑞恩·馬斯塔斯指出:“約翰·斯坦貝克是生態(tài)批評領(lǐng)域里一顆光彩奪目的明星”，“是沒有得到承認(rèn)的生態(tài)批評之父”(Masters，2004)。斯坦貝克作品中對生態(tài)問題的關(guān)注，隨著生態(tài)文學(xué)批評的深入，同時(shí)也因?yàn)镾usan F.Beegel和Susan Shillinglaw編著的《斯坦貝克和環(huán)境——跨學(xué)科研究的方法》一書的出版，引起國內(nèi)外學(xué)界對于這一缺失領(lǐng)域的注意。田俊武的“約翰·斯坦貝克的生態(tài)維度研究”一文，從斯坦貝克少年時(shí)期與大自然的親近、成年時(shí)期與海洋生物學(xué)家愛德華·里基茨的接觸以及所受的愛默生超驗(yàn)主義影響等方面，揭示了斯坦貝克生態(tài)思想的維度以及這種思想在他的長篇小說《憤怒的葡萄》、政論文《美國與美國人》以及旅行散記《斯坦貝克攜犬橫越美國》等作品中的表現(xiàn)。謝江南的“塵暴與《憤怒的葡萄》的生態(tài)價(jià)值觀”通過分析《憤怒的葡萄》對發(fā)生在20世紀(jì)30年代美國南部大平原上沙塵暴的描寫，揭示了斯坦貝克對“人類中心主義”所造成的生態(tài)環(huán)境破壞的批判。高祥裕的“《憤怒的葡萄》與美國20世紀(jì)30年代的大平原沙塵暴”是從史學(xué)、生態(tài)學(xué)和文學(xué)相結(jié)合的角度來研究《憤怒的葡萄》中的生態(tài)災(zāi)難的，因而是研究20世紀(jì)30年代美國大平原生態(tài)災(zāi)難和斯坦貝克生態(tài)觀最有分量的一篇文章。

第三，斯坦貝克女性批評。皮特·李斯卡曾經(jīng)指出:“在他(斯坦貝克)的小說世界里，女性還是占有一席之地的，只不過她們的角色往往限定在家庭主婦和妓女之間?！?Lisca，1958:206－207)李斯卡的這一論述，也引起了國內(nèi)學(xué)界的注意。蔡榮壽在他的“斯坦貝克女性觀流變探析”和“從荒原到豐乳——《憤怒的葡萄》中的女性形象流變”兩篇文章中，對斯坦貝克主要作品中的女性形象進(jìn)行了分類研究，例如《人鼠之間》中柯萊的妻子、《憤怒的葡萄》中的約德媽、《甜蜜的星期四》中的蘇西等。在分析了這些女性的特征后，蔡榮壽從斯坦貝克的人生經(jīng)歷、寫作背景和男女平等思想等方面進(jìn)一步分析了作家塑造這些女性形象的原因。馮曉英、王玉明的“顛覆他性，回歸本真——《憤怒的葡萄》中的女性策略和土地倫理”則從女性主義和生態(tài)批評的角度，揭示了斯坦貝克“試圖以女性與自然的認(rèn)同關(guān)系向人們暗示大地的孕育特征，以求重構(gòu)土地的神性，喚醒人們對于土地的尊重乃至敬畏”(馮曉英、王玉明，2011:108)。

第四，斯坦貝克神話原型批評。斯坦貝克“從開始文學(xué)創(chuàng)作之初就對神話和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系非常關(guān)注”(劉海平、王守任，2004:562)，這使他的小說中蘊(yùn)藏著大量的神話成分。自弗萊的“神話原型批評”被引介到中國后，中國學(xué)界就自覺地把它運(yùn)用到斯坦貝克的作品批評上來。溫潔霞的“《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)典故與象征意義”，分析了《憤怒的葡萄》中的出埃及記的敘事結(jié)構(gòu)，以及以葡萄為代表的大量圣經(jīng)隱喻。田俊武的“‘每個(gè)人’、‘圣經(jīng)’和斯坦貝克的中篇小說”不僅把研究的文本擴(kuò)及斯坦貝克的其他中篇小說，而且還指出了斯坦貝克作品中與《圣經(jīng)》原型并列存在的中世紀(jì)寓言劇《每個(gè)人》原型。田俊武指出:“斯坦貝克自幼熟讀《圣經(jīng)》和寓言劇《每個(gè)人》，因而《圣經(jīng)》中的故事和《每個(gè)人》的警示意義已經(jīng)融化在作家的血液中，并在作家的小說創(chuàng)作中或隱或顯地表現(xiàn)出來。”(田俊武、張成美，2004:78)

第五，斯坦貝克社會(huì)歷史批評。雖然社會(huì)歷史批評在中國曾經(jīng)被濫用并遭到人們的詬病，但是隨著西方社會(huì)批評理論的引介，這一批評方法又煥發(fā)了新的生機(jī)。就斯坦貝克研究而言，近年來用社會(huì)歷史批評方法研究斯坦貝克作品的論文不在少數(shù)。溫潔霞的“‘白癡巨人’的隱喻——試論斯坦貝克的小說《人鼠之間》”通過分析小說中萊尼這個(gè)具有多重隱喻意義的“白癡巨人”形象，揭示了斯坦貝克關(guān)于人類夢想挫敗、自我分裂與永恒的孤獨(dú)等主題。曾令富的“《人鼠之間》的另一種解讀”提出了在寓言層面上解讀這部小說的必要性，認(rèn)為小說旨在把一個(gè)“小宇宙”(即現(xiàn)代人類社會(huì)的縮影)呈現(xiàn)在讀者面前。這個(gè)“小宇宙”是一個(gè)缺乏溫情的冷酷世界，奉行的是優(yōu)勝劣汰的競爭法則，孤獨(dú)和失望是其間社會(huì)弱勢群體的普遍心態(tài)，而強(qiáng)者之所以能生存，只是因?yàn)樗麄兪褟?qiáng)凌弱(曾令富，2003:47)。曲鑫、張素菊的“約翰·斯坦貝克小說創(chuàng)作與30年代加州腹地的斗爭”分析了斯坦貝克的小說創(chuàng)作與加州文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系、20世紀(jì)30年代加州腹地的社會(huì)斗爭情況以及它們在斯坦貝克小說中的藝術(shù)再現(xiàn)。李松岳的“論斯坦貝克《珍珠》對人類生存境遇的寓言化書寫”認(rèn)為小說的主題不僅僅是簡單地反映底層人民的痛苦，而是至少具有三個(gè)層面的意蘊(yùn):其一，表達(dá)個(gè)體命運(yùn)的盲目性和偶然性;其二，揭示物質(zhì)主義欲望對人性的扭曲;其三，反思資本主義文明 (李松岳，2010:124)。在用社會(huì)批評方法研究斯坦貝克的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，楊金才的“從‘加利福尼亞三部曲’看斯坦貝克的傷殘書寫”是最具原創(chuàng)性的一篇文章。通過對斯坦貝作品中人物形象的傷殘?zhí)卣鞯难芯浚瑮罱鸩诺贸鲞@樣的結(jié)論:“斯坦貝克以其獨(dú)特的文學(xué)方式為后人如何看待身處逆境的病殘群體提供了某種視角，其中不乏人文價(jià)值觀的體現(xiàn)。斯坦貝克對大蕭條時(shí)期美國的刻畫和描寫，展現(xiàn)的是一個(gè)獨(dú)特的傷殘世界，是一個(gè)‘有別于新聞報(bào)道的象征世界’，其創(chuàng)作良知和藝術(shù)品格永遠(yuǎn)值得后人去開掘和珍視?！?楊金才，2009:112)

5.結(jié)語

70年來，國內(nèi)對斯坦貝克的引介和研究具有鮮明的時(shí)代特征。20世紀(jì)40年代的斯坦貝克引介，雖然受制于文學(xué)為抗戰(zhàn)服務(wù)的限制，但總體上還是百花齊放的，斯坦貝克的所謂“社會(huì)抗議小說”和其他類型的小說都能得以引介，學(xué)者們可以根據(jù)自己的興趣自由地探討它們。新中國成立后到20世紀(jì)末的斯坦貝克研究，主要受制于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響，呈現(xiàn)一花獨(dú)放的現(xiàn)象。21世紀(jì)的斯坦貝克研究，雖然較之前兩個(gè)時(shí)期有了長足的發(fā)展，但仍有不足之處。比起國內(nèi)對海明威、福克鈉、托尼·莫里森等諾貝爾獲獎(jiǎng)大師們的研究，斯坦貝克研究還是顯得比較蒼白。第三個(gè)時(shí)期的斯坦貝克研究，雖然在公開發(fā)表的文章數(shù)量方面較之前兩個(gè)階段有大的突破，但重復(fù)性的文章也很多，大都是關(guān)于斯坦貝克作品中的生態(tài)、女性主義、文體特征、圣經(jīng)原型和象征等方面的研究，缺乏新意。作為一個(gè)偉大的小說家，斯坦貝克具有普世的情感和對人生奧秘的追求。他一生矢志不渝的探索，使得其小說在形式、主題、語言等多方面具有多元的特征。不僅美國下層社會(huì)的普通民眾喜歡斯坦貝克，就是上層社會(huì)的知識(shí)分子們，也總能從他的作品中找到精神的慰藉。因此，斯坦貝克的作品是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。只要我們喜歡斯坦貝克，我們總能從他的作品中發(fā)現(xiàn)前人未發(fā)現(xiàn)的東西。

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