肖 燕

(重慶師范大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶 400047)

1.引言

時(shí)間是一個(gè)抽象概念，其存在方式是事件和運(yùn)動(dòng)，這是人類認(rèn)知時(shí)間的共性。Boroditsky(2000，2001)、Boroditsky和 Ramscar(2002)、Matlock(2005)等的實(shí)驗(yàn)證明，空間和空間運(yùn)動(dòng)等經(jīng)驗(yàn)范疇會(huì)極大地影響我們對時(shí)間的理解。在本體上，時(shí)間通過事物和運(yùn)動(dòng)來理解，并借助空間實(shí)現(xiàn)概念化。(Lakoff，2006:200)Lakoff和 Johnson(1999:140)、Engberg-Pedersen(1999:134)、Evans(2005:60;2007:750)等對時(shí)間認(rèn)知模型①時(shí)間認(rèn)知模型是一種時(shí)間自我中心認(rèn)知模型，把人和時(shí)間作為相互參照的實(shí)體，包括自我在動(dòng)和時(shí)間在動(dòng)兩種形式，即時(shí)間運(yùn)動(dòng)時(shí)，人被視為靜止的實(shí)體，人運(yùn)動(dòng)時(shí)，時(shí)間則被視為靜止的實(shí)體。的討論表明，時(shí)間認(rèn)知與時(shí)間的特性一樣具有延伸性、線性和方向性等特征，具有空間屬性，語言使用中主要表現(xiàn)為空間—時(shí)間隱喻。

哲學(xué)的存在論、現(xiàn)實(shí)論和永恒論都把時(shí)間及其所依附的事物置于空間場景中。哲學(xué)界認(rèn)為，空間性是世界的一種構(gòu)成因素，同時(shí)，我們生活的世界也是一個(gè)時(shí)間性世界(海德格爾，2009:309;Baker，2010:27)，體現(xiàn)了世界的屬性是時(shí)間性和空間性統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)知語言學(xué)對時(shí)間概念的空間隱喻表征討論重視空間運(yùn)動(dòng)的隱喻組織(Evans，2007:760)和二者之間的映射關(guān)系(Núnez＆Sweetser，2006)，對時(shí)間隱喻的空間表征基礎(chǔ)有所忽略，本文主要依據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的概念隱喻觀探究時(shí)間隱喻的空間基礎(chǔ)，從時(shí)間與空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和人認(rèn)知時(shí)間的本質(zhì)屬性視角討論時(shí)間與空間的概念和范疇相關(guān)性以及人類認(rèn)知世界的本質(zhì)中人與時(shí)間和空間關(guān)系。

2.時(shí)間與空間的認(rèn)知關(guān)聯(lián)

2.1 時(shí)間認(rèn)知中的空間構(gòu)想

由于時(shí)間的抽象性特征，我們不能直接經(jīng)歷時(shí)間本身，而是經(jīng)歷空間中的事件或通過感知物體運(yùn)動(dòng)過程經(jīng)歷時(shí)間，因此，借助具體知識(shí)理解抽象知識(shí)是一種認(rèn)知普遍性。人類從這種經(jīng)驗(yàn)中抽象出了時(shí)間和空間的概念以及概念之間的隱喻聯(lián)系，于是空間性在我們的知覺空間中表現(xiàn)為距離、方向和維度。受身體的自然維度限定，我們只能看到自己前面的空間，無法看見身后的空間。視角因素決定了對看得見的空間具有認(rèn)知優(yōu)先原則，與時(shí)間聯(lián)系時(shí)，我們同樣是從現(xiàn)在的視角把過去看作是在身后，未來在我們的前面(Tenbrink，2007:12)，體現(xiàn)了人類思維的隱喻性特質(zhì)。語言學(xué)和哲學(xué)都認(rèn)為隱喻是人類認(rèn)知的核心(Fauconnier＆ Turner，2002:15)，具有跨學(xué)科本質(zhì):產(chǎn)生于大腦、身體、文化的共同作用(Gibbs，2008)，因此，空間隱喻成為時(shí)間概念化的一種主要途徑。藍(lán)純(2008:91)甚至認(rèn)為，如果沒有空間隱喻就不能理解時(shí)間概念。時(shí)間認(rèn)知模型中“移動(dòng)的時(shí)間”(moving time)和“移動(dòng)的自我”(moving ego)的時(shí)間構(gòu)想實(shí)質(zhì)上是一個(gè)空間隱喻，這個(gè)隱喻的結(jié)構(gòu)基于時(shí)間定位中的觀察者自我中心。例如:

(1)當(dāng)它在日落后出現(xiàn)于東方星空時(shí)，說明播種的季節(jié)快到了。(CCL語料庫)

“播種的季節(jié)”在說話人(觀察者)的思維中是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，他所處的位置與“現(xiàn)在”相關(guān)聯(lián)，“播種的季節(jié)”被構(gòu)想成一個(gè)物體朝觀察者運(yùn)動(dòng)，這個(gè)物體在空間中的運(yùn)動(dòng)軌跡在視覺想象中形成一隊(duì)物體，在空間中按順序成直線排列，作為一個(gè)整體朝一個(gè)方向即觀察者現(xiàn)在的位置水平移動(dòng)。這種視角與本體論視覺的時(shí)間認(rèn)知相吻合，即空間構(gòu)想是時(shí)間認(rèn)知的最基本的方式，因此，我們通過實(shí)體、方位和運(yùn)動(dòng)來理解時(shí)間，這種理解的基礎(chǔ)條件是現(xiàn)在時(shí)間與觀察者處于同一方位，時(shí)間被隱喻為物體，物體(時(shí)間)的經(jīng)過是運(yùn)動(dòng)。Lakoff(1990)認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)事物運(yùn)動(dòng)時(shí)，另一個(gè)是靜止的，靜止的實(shí)體是指示的中心。因此，以靜止的人為中心的視角和人的身體自然方向決定了現(xiàn)在、過去和將來的位置。在從空間到時(shí)間的映射中，空間域(源域)中物體排列的順序、運(yùn)動(dòng)的方向等，在時(shí)間域(目標(biāo)域)中被映射為時(shí)間經(jīng)過的順序和方向，其相互關(guān)系如表1所示:

表1 空間—時(shí)間映射關(guān)系(肖燕，2012)

通過映射，形成了“時(shí)間是空間”隱喻，抽象的時(shí)間概念變得更加具體。由于兩個(gè)概念在抽象性上并不對等，更加具體的空間概念成為認(rèn)知時(shí)間概念的載體，兩個(gè)范疇映射的不對稱網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的概念隱喻以不同的方式對時(shí)間進(jìn)行概念化表征，這樣，空間詞匯不僅用于談?wù)摃r(shí)間，空間知識(shí)也用于時(shí)間思維中。(肖燕，2012)因此，空間詞匯更多地用來談?wù)摃r(shí)間，這也符合隱喻本身的結(jié)構(gòu)映射特點(diǎn)，即“兩個(gè)范疇之間并不對等，基礎(chǔ)范疇為目標(biāo)范疇提供了更堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)”(Wolff＆ Gentner，2011)。

“時(shí)間是空間”隱喻具有認(rèn)知普遍性。盡管人類文化類型存在差異，但相似的社會(huì)生活體驗(yàn)形成了共同的時(shí)間的空間識(shí)解范式，空間—時(shí)間隱喻幾乎存在于所有人類的時(shí)空認(rèn)知中，是最普遍時(shí)間思維形式。無論從文化視角還是從概念化視角看時(shí)間的空間識(shí)解，它都“具有文化普遍性、心理真實(shí)性、多產(chǎn)性，并在思想和語言中被深深固化”(張建理、駱蓉，2007;Fauconnier ＆ Turner，2008:54)。時(shí)間和空間作為人類認(rèn)知的基本范疇和概念，也是人類認(rèn)識(shí)世界和表征世界的兩個(gè)基礎(chǔ)方位框架結(jié)構(gòu)。發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，空間是時(shí)間的原型概念來自兒童對空間和時(shí)間的最初認(rèn)識(shí)。Piaget(1969:1－2)和周蓉(2003)的研究表明，在兒童的早期思維中，他們不能分清楚時(shí)距和空間距離，空間和時(shí)間一開始就被等同起來就，成為一個(gè)不可分離的整體。這種概念模糊性一方面是兒童的認(rèn)知能力不足所致，另一方面也說明了時(shí)間和空間的不可分離性，用空間來表征時(shí)間是最方便最容易的方式。這種早期生活經(jīng)歷及以后的文化經(jīng)驗(yàn)是時(shí)間—空間隱喻產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。中英文中“光陰似箭”、“逝者如斯夫”、“river of time”、“flow of time”等描述時(shí)間的語言，以隱喻的形式把時(shí)間和空間等同起來，使二者在語言表征、范疇和概念上都緊緊地交織在一起。

2.2 概念與范疇依存關(guān)系

時(shí)間與空間是兩個(gè)較為抽象的概念和范疇，需要借助他物理解。對空間的認(rèn)知借助空間中的物體，對時(shí)間的理解借助事件。我們通過感知房間中的書桌、書架而感知空間的存在，通過理解上課、吃飯、睡覺等事件理解一天的時(shí)間，因此，理解時(shí)間和空間是人類認(rèn)知世界的基礎(chǔ)，它們在概念和范疇上是一種依存關(guān)系，其中任何一方缺失世界都不存在。在語言的表征上，時(shí)間語言和空間語言也相互借鑒。例如:

(2)a.Long time no see.(時(shí)間的持續(xù))。

b.瑞士的巴塞爾緊鄰德法兩國，僅相距5分鐘車程(CCL語料庫)。(兩地間的空間距離)

在空間表征中，距離是我們可以感知的實(shí)體，能夠親歷，可以用儀器測量，因此可以在心理映現(xiàn)，形成概念圖式。而時(shí)間概念的抽象性決定人類非純時(shí)間的隱喻理解，因此，(2)a用描述空間詞匯描述時(shí)間的持續(xù)。同樣，在空間表達(dá)不方便或更繁瑣時(shí)，(2)b也用時(shí)間來表征空間。

但是，時(shí)間和空間的依存關(guān)系并非是一種對等依賴?？臻g的概念比時(shí)間更具體，人類天生具有認(rèn)知從簡和把抽象知識(shí)建立在具體知識(shí)之上傾向性，于是自然地把時(shí)間概念與較之具體的概念聯(lián)系起來，依托更加具體的事物和概念去理解和表征時(shí)間。(肖燕，2012)因此，語言和語言使用中的時(shí)間表征在很大程度上是空間性的，用描述空間的方位、長度、距離等詞匯表達(dá)時(shí)間概念。例如:

(3)a.The London-Prague service，which started in April，produced sales wellahead of forecast(BNC 語料庫).

b.She had our land on a 10－year lease from the National Agrarian Institute，but she was six yearsbehindwith the rent.(BNC 語料庫)

c.……試飛到投產(chǎn)需3年，再加上15～20年的生產(chǎn)時(shí)間，一共需30年漫長歲月。(CCL語料庫)

d.它與批文下達(dá)的時(shí)間相距三個(gè)月之久。(CCL語料庫)

時(shí)間范疇和空間范疇也被看成是人類認(rèn)知中兩個(gè)最基本的范疇，這兩個(gè)范疇常常存在認(rèn)知上的相互交織，有時(shí)甚至沒有明確的界限。但時(shí)間作為一個(gè)抽象范疇，本身沒有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，只能以類比的方式從比它具體的范疇中借用其概念和結(jié)構(gòu)(Matlock et al.，2005)，并且借助空間詞匯表達(dá)時(shí)間概念，(3)a和(3)b中的ahead，behind，(3)c和(3)d中的“30年漫長歲月”、“相距三個(gè)月”分別用描述方向和距離的空間詞匯表達(dá)時(shí)間的方位和時(shí)距。由于時(shí)間在很大程度上是通過空間這個(gè)更具體的經(jīng)驗(yàn)范疇隱喻映射建構(gòu)的(Lakoff，1990)，這個(gè)圖式建構(gòu)在我們的心理圖式中是一個(gè)無形的空間支架式建構(gòu)，依托這個(gè)支架，時(shí)間素材得以展開(Stocker，2012)，形成時(shí)間的空間隱喻源，通過概念隱喻(或概念轉(zhuǎn)喻)，語言表征中產(chǎn)生了空間性時(shí)間或時(shí)間性空間。

從抽象性程度看，空間比時(shí)間具體，二者產(chǎn)生隱喻聯(lián)系時(shí)，空間更多地用于表征時(shí)間。在隱喻類比中，我們熟知的基礎(chǔ)范疇能夠?yàn)榻缍ú粔蚯宄哪繕?biāo)提供推理結(jié)構(gòu)(Wolff＆ Gentner，2011)，空間范疇比時(shí)間范疇的概念和結(jié)構(gòu)更為具體、清楚，因此，空間被首先用來理解時(shí)間，空間范疇也“以隱喻轉(zhuǎn)換方式概念化時(shí)間”(Tenbrink，2007:12)。概念和范疇的借用形成了二者間的隱喻關(guān)系，空間的圖式化識(shí)解如上下、前后、左右、遠(yuǎn)近、中心與邊緣、接觸等空間關(guān)系都用來描述時(shí)間。時(shí)間借助空間概念化在語言表征中得到印證。Jackendoff(1983:189)認(rèn)為，在時(shí)間關(guān)系表征中，時(shí)間介詞與空間介詞總體一致，它們在句子中出現(xiàn)的位置相同，二者共享很多詞匯，如表2所示:

表2 中英文空間—時(shí)間共享詞匯例示

2.3 維度關(guān)聯(lián)

在時(shí)間與空間的維度關(guān)聯(lián)上，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)同哲學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)r(shí)間的理解，即時(shí)間并不獨(dú)立于空間之外，它們共同組成一個(gè)時(shí)空連續(xù)體，這是一個(gè)四維時(shí)空實(shí)體，時(shí)間是其中的一個(gè)維度(馮文麗、孔秀祥，2001;Hacker，1982;Mundle，1967)。人類認(rèn)知世界的維度像空間的維度一樣是多維的，這些維度在我們的思維中呈等級狀，時(shí)間維度在第一個(gè)層次，空間維度在第二個(gè)層次(Navon，1978)。這也從一定層面解釋了空間到時(shí)間的映射后，時(shí)間即使是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體，也被概念化為一個(gè)一維、線性運(yùn)動(dòng)的物體。二者的隱喻映射關(guān)系基于二者之間的維度相關(guān)性。在概念語義學(xué)框架內(nèi)，空間中的點(diǎn)被概念化為零維度，線是一維的，平面是二維的，立體是三維的，而平面和立體要獲得方向就必須解構(gòu)為線性的軸線(Jackendoff，1991)，通過空間中物體的運(yùn)動(dòng)映射，時(shí)間獲得了方向，同樣成了一維、線性運(yùn)動(dòng)的物體，與時(shí)間相關(guān)的事件也被看著是零維度的點(diǎn)狀或一維的直線延伸。雖然事件和時(shí)間單位都處于時(shí)間線上，但它們可以從內(nèi)部構(gòu)想為零維度、一維度、二維度和三維度(Tenbrink，2007:23;Radden，2011:3)，保留其多維空間特性。

對時(shí)間和空間維度特征關(guān)聯(lián)性發(fā)現(xiàn)是人對有形世界認(rèn)知的結(jié)果?，F(xiàn)象與存在主義哲學(xué)家Dreyfus(1975:150)提出:人的身體結(jié)構(gòu)是一個(gè)自我解釋的實(shí)體，具有過去、現(xiàn)在和將來三個(gè)維度。這種解讀也把觀察者所處的方位定為現(xiàn)在，其前面和后面的空間分別與將來和過去對應(yīng)。而實(shí)體的維度確定了時(shí)間識(shí)解中的空間方向性，作為實(shí)體的人的位置與時(shí)間的相互關(guān)聯(lián)存在于識(shí)解者的認(rèn)知維度中。因此，時(shí)間認(rèn)知模型中的時(shí)間變成靜止的大地時(shí)，時(shí)間被概念化為一個(gè)平面空間，猶如人在靜止的時(shí)間大地上行走，時(shí)間與空間關(guān)聯(lián)起來，產(chǎn)生一個(gè)時(shí)空連續(xù)體，Lakoff和 Johnson(1999:160)和 Tenbrink(2007:1)等把這個(gè)連續(xù)體稱為四維空間，時(shí)間是這個(gè)連續(xù)體中的第四個(gè)維度。在語言表征上，空間和時(shí)間短語常常相似或者等同。例如:

(4)a.今天你在張村把東西賣了，帶上錢，走到李村，你又可以用這錢去買想要的東西。(CCL語料庫)

b.在20世紀(jì)，世界的城鎮(zhèn)化過程在繼續(xù)前進(jìn)。今天，我們快走到21世紀(jì)的大門口。(CCL語料庫)

c.……然后不約而同地相擁著走向我的小屋。(CCL語料庫)

d.她想和他們交流，將帶著這些新的見解走向未來。(CCL語料庫)

(4)a中的“走到李村”和(4)c中的“走向我的小屋”是描述空間的短語，雖然動(dòng)作發(fā)生在特定的空間場景中，但它們都有一個(gè)時(shí)間的維度，類似的短語同樣用于時(shí)間描述，因此，(4)b中的“走到21世紀(jì)”和(4)d“走向未來”是空間化的時(shí)間描述，其中的“21世紀(jì)的大門口”、“未來”在概念上是立體空間場景，人不僅進(jìn)入一個(gè)空間，而且進(jìn)入了這個(gè)空間中的時(shí)間內(nèi)，時(shí)間作為一個(gè)維度與空間共同組成時(shí)空連續(xù)體。在四維時(shí)空連續(xù)體中，維度中時(shí)間的事件意義與詞匯概念中涉及的具體有界事件相關(guān)，這個(gè)有界事件指某個(gè)復(fù)雜事件順序有始有終(Lakoff＆Johnson，1999:160)，因此對時(shí)間的理解也是對空間的理解。例如:

(5)a.The woman’stime(labour)approached.(Evans，2007:754)

b.登機(jī)的時(shí)間到了，姜昆匆匆道別。(CCL語料庫)

(5)a和(5)b都是描述的自然發(fā)生的有界事件，事件有時(shí)間的起始和結(jié)束，發(fā)生在某個(gè)空間中，空間與時(shí)間(時(shí)間事件)一起組成一個(gè)時(shí)空連續(xù)體。

雖然時(shí)間本身具有線性特征，但空間時(shí)間的維度不僅僅是一維的，在非自我中心的時(shí)間認(rèn)知中，通過映射，空間時(shí)間隱喻中的時(shí)間維度發(fā)生了改變，運(yùn)動(dòng)的物體映射到時(shí)間范疇后具有了拓?fù)鋵W(xué)特征。英語中的 in，on，at，within等介詞把時(shí)間限定在了一個(gè)拓?fù)淇臻g關(guān)系中，中文則通過與其他詞的搭配表達(dá)時(shí)間的立體維度。(肖燕，2012)例如:

(6)a.in Winter/on Saturday/within the week

b.在距離考研將近30天左右的時(shí)間，將給學(xué)員下發(fā)三套模擬試題。(CCL語料庫)

3.時(shí)間的空間識(shí)解的哲學(xué)理據(jù)

哲學(xué)的存在論和永恒論都把時(shí)間、人和空間視為一個(gè)有機(jī)結(jié)合體。在海德格爾的時(shí)空觀中，人居于中心地位。他認(rèn)為，一切存在者都具有空間性。(海德格爾，2009:309)同時(shí)，時(shí)間與存在、特別是人的存在聯(lián)系緊密，他認(rèn)為人性即為時(shí)間性，時(shí)間性之為此在①海德格爾把“此在”解釋為存在者。存在者就是所有我們所談?wù)摰臇|西，我們所意指的東西，我們對之有所思有所行的東西，是所有我們與之有干系的東西，是我們自己之所是與我們?nèi)绾问侵绞健钱?dāng)下切下我的此在。(海德格爾，2009:196，431)存在。(海德格爾，2006:20，2009:429－447)認(rèn)知語言學(xué)也把時(shí)間看著是一個(gè)智力構(gòu)想、一種永恒的存在。(Evans，2007:752)通過時(shí)間認(rèn)知模型可以看出，靜止的時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的時(shí)間兩種存在方式都與人在空間場景中的位置和方向相關(guān)，對空間和時(shí)間認(rèn)知的結(jié)合產(chǎn)生了時(shí)空一體的感知印象，并通過語言以概念隱喻進(jìn)行表征，這體現(xiàn)了Johnson(2008:39－48)的“哲學(xué)即隱喻”思想，他認(rèn)為哲學(xué)用隱喻界定所有的抽象概念，沒有隱喻就沒有哲學(xué)。

哲學(xué)對時(shí)間概念的追問同時(shí)指向世界的時(shí)間性和空間性。我們通過理解特定事件和物體的時(shí)間性來理解世界的時(shí)間性，這些事件和物體總是限定在一定的時(shí)間和空間中。(肖燕，2012)從哲學(xué)視角看，時(shí)間無所不在，世間萬物及諸現(xiàn)象均表現(xiàn)出它們的時(shí)間性，“所有的事物一定是在某個(gè)(或某一段)時(shí)間在世界上存在”(Baker，2010:35)，而事件和時(shí)間的方位都存在于空間中。在定位一個(gè)事件時(shí)，我們必須同時(shí)指定時(shí)間和空間，它們中的任何一個(gè)缺失，我們的事件知識(shí)都不完整。(Galton，2011)這一點(diǎn)在小說的背景交代和敘事情景中得到有力支持:時(shí)間、地點(diǎn)、人物三大要素具備才能完成整個(gè)故事，人、時(shí)間和空間融為一體。象哲理小說《時(shí)間旅行者的妻子》中，主人公亨利不能自控的不斷時(shí)空穿越雖然與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位，但他每一次出現(xiàn)都是人與時(shí)空的融合。因此，在對時(shí)間與存在的感知上，人類的體驗(yàn)是相同的，即通過感知事件和運(yùn)動(dòng)而感知時(shí)間。我們經(jīng)歷的事件是時(shí)間性事件，也是在一定的空間場景中有序存在的時(shí)間。例如，喬伊斯的長篇小說《尤利西斯》把人、時(shí)間和空間巧妙結(jié)合，讓事件既按一定時(shí)間順序依次發(fā)生，又把每一個(gè)事件限定在一個(gè)時(shí)間段和具體場景中，人物的思維雖然跳躍，但始終跳不出給定的時(shí)間和空間。

世界的空間性表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一，其中的拓?fù)淇臻g具有基礎(chǔ)性，即世間萬物在靜態(tài)空間中存在，即使我們理解的運(yùn)動(dòng)事件也有一個(gè)起始和終止的時(shí)間和空間范圍，例如，旅行是從出發(fā)到終結(jié)這個(gè)過程的積累，Casati和Varzi(1999:157)把這種空間運(yùn)動(dòng)看成是一個(gè)時(shí)間過程，包括時(shí)間過程內(nèi)的起始運(yùn)動(dòng)到過程終結(jié)兩個(gè)連續(xù)事件。于是，我們可以通過理解空間運(yùn)動(dòng)及空間中事物的存在來理解時(shí)間并以空間隱喻的形式表征時(shí)間。在哲學(xué)視域內(nèi)，空間中普通的物體隨時(shí)間變化而發(fā)生改變，在不同時(shí)間呈現(xiàn)不同特征，與不同的物體產(chǎn)生聯(lián)系，時(shí)間概念也因此與其他概念產(chǎn)生聯(lián)系，特別是與空間概念發(fā)生關(guān)系。因此，可以借助空間和空間中的物體(實(shí)體)認(rèn)知時(shí)間，并通過空間測量和時(shí)間量化。例如:

(7)a.從寒松園到楊家藥鋪不過是一箭之遙的距離，但對此刻的樂梅而言，卻漫長得有如一生一世。(CCL語料庫)

b.日喀則到薩嘎480公里沙石路，只見你超車不見車超你，九個(gè)小時(shí)路程顛得我七葷八素。(CCL語料庫)

用空間詞匯表達(dá)時(shí)間概念或用時(shí)間詞匯表達(dá)空間概念時(shí)，是對事物存在方式的概念化表征，也是對時(shí)間性事件的理解，但不是一個(gè)具體的計(jì)算值。(7)a中“一箭之遙”指兩地之間的距離很近，但這里用隱喻的方式指樂梅行走所花的時(shí)間，而且是一種主觀時(shí)間，把本來到達(dá)目的地花費(fèi)的較少時(shí)間概念化為“一生一世”的時(shí)間。存在主義哲學(xué)把世間萬物都看成在空間中存在，這種空間性顯示為距離與定向的性質(zhì)。對距離和時(shí)間的判斷雖然不是準(zhǔn)確的計(jì)算，但它們在日常生活中具有可理解性，“一箭之遙”以隱喻方式指示的較短距離和時(shí)間，雖然測量出的不是一個(gè)具體數(shù)字，卻是一個(gè)可理解性時(shí)間。(7)b中，“480公里沙石路”與“九個(gè)小時(shí)路程”，一個(gè)表示時(shí)間、一個(gè)表示空間距離，但描述的同一個(gè)時(shí)間性事件，它們?nèi)魏我粋€(gè)都可以代替對方來指說話人從出發(fā)點(diǎn)到目的地的旅行，是說話人和聽話人都能理解的空間和時(shí)間表征方式。人們認(rèn)知時(shí)間段時(shí)往往和空間距離聯(lián)系起來，反之亦然，用空間距離指時(shí)間或用時(shí)距指代空間距離是時(shí)空表征中一種常見的隱喻和轉(zhuǎn)喻思維方式。

4.結(jié)語

本文通過考察時(shí)間和空間的內(nèi)在聯(lián)系對時(shí)間概念的空間表征理據(jù)進(jìn)行了探討。時(shí)間的空間識(shí)解是時(shí)間認(rèn)知中最基本的隱喻思維，這基于二者在概念、范疇和維度方面的關(guān)聯(lián)。這種識(shí)解方式體現(xiàn)了人類認(rèn)知時(shí)間的一般原理，與哲學(xué)關(guān)于時(shí)間、事物和人的存在關(guān)系論吻合。從哲學(xué)的角度看，時(shí)間和人都存在于空間中，無論運(yùn)動(dòng)時(shí)間還是靜止時(shí)間都與識(shí)解者(人)一起置于空間場景中，因此，人和時(shí)間作為存在者，同樣具有空間性，他們的運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)以空間隱喻表征。

由于時(shí)間概念在不同學(xué)科的意義并非完全一致，我們很難窮盡時(shí)間概念的空間隱喻表征理據(jù)。盡管如此，相關(guān)學(xué)科如認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的時(shí)間概念對認(rèn)知語言學(xué)時(shí)間概念化的基礎(chǔ)建構(gòu)仍然是今后需要繼續(xù)探討的議題。

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